姜朝鳳宗族

雪女/百鬼夜行繪卷/陰陽道千人針/陰陽道千羽鶴/陰陽道傳入日本後，逐漸發展成富有特色的一門自然科學與咒術系統，成為日本神道的一部分，同時也是日本法術的代名詞/雪女：是皮膚蒼白、容貌出衆、身桌白色衣服的女子 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/DSuDji

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不淨觀| 生死書 - http://goo.gl/bAI7be

白骨觀，，又稱骸骨想，或簡稱骨想[1]，佛教修行方法之一，為佛教五門禪法之一種，源自不淨觀中的九想觀[2]，是通過對人的骨相的觀想，對治世間法的貪愛執著。[3]
白骨觀最早源自不淨觀中的墓園九相中的後半階段，觀想屍體腐化或火化之後所剩下的白骨[4][5]。
在《大般涅槃經》特別指聲聞弟子對治貪心的修觀之法[6]，在《大方等大集經》更進一步說明修此觀能得舍摩他定[7]。
白骨觀的內容，是從死屍在身皮血筋肉消失後，呈現出來的種種骨骸關節的相貌，進行觀想。[8]
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不淨觀就是觀察死屍自腐爛以至成為白骨的十種狀況，
已使人心生厭惡、脫離貪愛和執著，以免走入歧途，悔不當初。
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人間異語：10歲出家 修白骨觀破慾望
2013年11月18日 更多專欄文章

釋心諦
大學生，出家師父
Q：怎會10歲就出家？
A：我出生天主教家庭，出家是意外。10歲那年，父母帶我到6號水門玩，看到有人在辦SARS晚會，一位師父主動跟我聊天。他叫我親愛的寶貝，跟我想像的出家人在深山念經不太一樣。他到監獄、醫院跟學校推廣生命教育，奉獻自己，很入世，我感覺他好快樂，我們後來常聯絡。那年暑假，我跟爸媽說要出家，他們很震驚，我爸覺得我去寺廟玩玩，一個月很苦就會吵著回家；我媽原本是連一個月都不讓我去，拗不過，才讓我去。
剛到寺廟很想家，常躲在棉被哭，後來發現很多師兄也是這樣。每天早上4、5點起來做早課，剛開始覺得辛苦，但習慣就好。除了在台南跟師父研習佛經，我還要上學，兩邊兼顧。看我師父不斷付出愛心，很豁達，每天都好快樂，我喜歡出家生活。後來，爸比較早接受我出家，媽也逐漸理解。但阿公阿嬤到現在仍希望我還俗。

Ｑ：為什麼連打籃球都堅持穿僧服？
A：我從小穿僧服上課，後來念南二中，現在讀中山大學，我都穿僧服，這是隨時提醒自己是出家人，就像出家人常會摸自己的頭，否則我怕會忘記身分，做出踰矩的事。修行就是降服自己，做自己的主人，最後成佛。不過夏天打籃球穿僧服真辛苦，我的小小心願是希望設計出排汗衫材質的僧服跟運動僧鞋，造福許多像我這種的陽光運動型出家人。

入世上大學 推廣佛法
Ｑ：既然出家，為什麼還要上大學？
A：雖然出家，我還是希望增加自己對社會的價值。而且我很珍惜大學生活，因同學都把我當一般人，不像我大學畢業後，就進入佛教圈，大家只會稱我師父。我跟同學間價值觀差很大，他們追求成績，經常在聊哪有好吃、穿什麼漂亮，追求利益，我們共通興趣不多，但為了傳佛法給他們，我會強迫自己融入。我也跟他們合辦活動，像推廣素食，但他們不太在乎我推廣的觀念，覺得歡樂就好。

Ｑ：如何面對自己的情慾？
Ｑ：如何面對自己的情慾？
A：情愛色，每個人都有慾望，我要修行，才能降服慾望。像面對好色，我們會修白骨觀、不淨觀。有個信徒從泰國奉獻一個真骸骨給我師父，我們常會擺在面前觀想。每次在路上碰到漂亮女人，當我起心動念有反應時，就會觀想她變老人、白骨時，我還會愛她嗎？

Ｑ：這樣觀想，慾望就會全消？
A：說全消是誇大，但可以對治慾望。

Ｑ：出家快10年，母親跟你真的都已放下親情？
A：我媽當然還是很不捨，但我不只是他兒子，我是出家師父。媽曾祝福我能度很多眾生，但直到現在，每次電話講一講，我都會感覺到她哽咽的聲音。其實我常告訴自己，我這麼愛我媽，我必須像愛我媽一樣去愛眾生，這是我一輩子需要訓練的。
記者陳玉梅採訪整理
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眾生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以為美妙可愛，耽戀不捨，因而沈淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果。
(網路擷文http://www.bya.org.hk/life/medit/medit13.html)

在佛陀教導人們如何透過觀想捨離貪戀一切的情愛與執著，以觀想種種死時的狀況，勸勉我們要學習把握時間修心養性，肉身是要讓我們行駛於人世間體驗一切的事物來反省自我的工具，但人們反而因肉身而執著於人世間一切的苦難、貪愛。

故，佛陀在佛經中教導我們不淨觀、白骨觀等，讓我們從死反思人世間的一切，這或許也可以說是儒家所講「逆覺體證」一種證悟方式，就牟宗三先生對逆覺體證的說法是「逆覺的意思就是不順感性的現實滾下去而逆回來體證本，心我們的良心隨時呈現﹐即使在夾雜中也呈現﹐良心一呈現﹐我們就馬上把它捉住﹐不要蒙混地隨感性滾下去﹐這就是從感性的現實夾雜中返回來﹐返回來逆覺自己生命中的本體﹐這個本體就是本心﹑仁體。」，我知這對一般讀者而言有點難懂，所以，宇色並不會再深入去說明這觀點，簡單來說，不淨觀是教導我們從未來會發生的種種惡相來反思自己、提醒自己以及看透人世間的一切。(有興趣的朋友可以上網去查一些資料) 

看看以上這兩張圖，宇色手上拿的東西你想到這是什麼？

鐵具？鋼鐵人？還是機器零件？

第一張照片，就是大家耳朵常常聽到的人工膝蓋，沒錯，它就是長這樣子，這人工膝蓋從哪裏來？是宇色一位從事多年撿骨工作的朋友，在撿骨後從人體中遺留下來。你猜對了，這些東西當時都是在人體裡面，經過人體腐爛後再燒化後，就是宇色手上拿的東西。

第二張照片，我猜大家應該有猜想到是什麼了，它就是人工脊椎，一節又一節，裡面六角型螺絲帽以及螺絲釘組合成而，還有一圈又一圈的鐵絲，你或許會覺不可思議，人體怎麼可能裝進去這些東西，是啊，有一天，或許你也會將這些電影中鋼鐵人的零件裝在自己的身上。

 

宇色看到這些東西時，有一個很深感觸「人體是我們行走在人世間修練的工具，但是，如果你不好好愛護它，有一天，你就必須裝入這些人造東西，你想要嗎？」

你還想要每天坐在電腦前打電腦、聊天嗎？

你仍可每天和朋友五四三也不想運動嗎？

你每天為小孩、老公在煩惱，卻忘了你身上所有的器官會陪伴你走一輩了嗎？

這種反思，或許也是一種不淨觀的逆覺反思吧。

如果你還覺照片不足以讓你產生反思，有機會你可以上YOUTUBE的搜尋「不淨觀」照片...或許你會有更多不同的想法。

有體悟之事才能稱之為修行

每天沈沒在鬼神論、因果論、祖先問題...只是讓你看不清真正的實相。

宇色

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禪觀正脈研究(包括白骨觀、不淨觀) 南懷瑾先生講述　李默然記輯

 

因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成為果報，身壞命終，反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龍王，五百生中，常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者，大多有此難消結習。千生之難滿，因宿習曾根種性的恢復，便捨此畜生道身，又轉生為人，出家持戒。因此功德，復得生為天人。享盡天福命終，再來人間。

　　他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研三藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂於研究。但因多生放逸不羈的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。

　　迦絺罹難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裡，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心繫念一緣的方法。

　　世尊便對阿難與迦絺罹難陀說：

　　諦聽！諦聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好諦觀心法，不要再散亂、放逸。

　　正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請托阿難尊者轉求世尊，准許隨學如何能不放逸的修法。

　　世尊便說：我現在不但為迦絺罹難陀以及與會等大眾，說此法要，同時也為將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一系念法門。並且轉對迦絺罹難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。

　　第一步 -- 初修專一系念法

　　所謂專修出世的沙門法，應當獨居靜處，鋪好尼師壇（即坐具），整齊衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上顎，攝心凝神，使自安住，不至散亂。

　　【此處所用手印，亦可同禪定三昧正印，右手放在左手上，兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見，不另詳說。】

　　【安坐澄心以後，應當觀察默念：「崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸於死。」世間無常，必歸死寂的死觀。】

　　一．然後意念返視，系念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想像。

　　二．專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。

　　三．返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。

　　世尊說到這裡，便對迦絺罹難陀說：如此觀想，便是專一系念的法門，你去好自修為。

　　迦絺罹難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。

　　他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想像。再現第三腳指，到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。

　　只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象徵，就可達到系心住的境界了。

　　【這也就是通說小止觀得初住止境。】

　　第二步 -- 白骨觀想法

　　專一系念，達到系心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨，了了分明。

　　這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。　　再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白淨的脛骨。（附圖）

　　漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。

　　然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。

　　第三步 -- 化朽腐為神奇的 不淨觀

　　自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不淨觀的次第。

　　一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

　　二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。

　　【生髒，照傳統中國醫學看法，大致相當於五臟：心、肝、脾、肺、腎。熟髒，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下註解的話，那麼生髒大約包括了呼吸系統與循環系統；熟髒則大約包括了排泄系統和消化系統，甚至，具含荷爾蒙等系統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生髒之下，熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】

　　三．生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。

　　這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。　

　　這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒，上下往復，凡有七返。

　　這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生髒。等到生髒長養熟了，各自還入諸脈道中。

　　還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裡銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。

　　【道家稱人身有三屍蟲。如云：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。

　　據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌佔優勢，便成皮膚病。

　　又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲，很像是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。」

　　總之必須注意，佛說此節不淨觀的一段，除骨骼系統以外，將體內腑臟系統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內淨心意，外淨肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】

　　四；觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。

　　五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。

　　六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

　　七。如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。

　　如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。

　　再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。

　　然後皮山漸漸爛了壞了，只有少數的蟲類，互相爭食。

　　八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（注一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一、個像狗，一、個像老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（注二）的足，右腳象毗捨闍。（注三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的面前。

　　【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。】

　　世尊對迦絺罹難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

　　【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別注意參詳。】

　　當時正當佛制僧伽結夏安居期間，迦絺罹難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡，迦絺罹難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。

　　因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。

　　這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。

　　世尊便對迦絺罹難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺罹難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化１右脅出水，２右脅出火，３左脅出水，４左脅出火，５身上出火，身下出水，６身下出火，身上出水，７身上下出水，８身上下出火，９履水如地，10履地如水，11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中，13141516空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，17現大身遍滿虛空中，18現大身後現小身等，大小自在。

　　當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺罹難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但只系心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。

　　世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說：

　　「自今以後，欲求無為道者，應當系念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。」

　　【所謂鬼類，也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】

　　度凡夫心海生死境界相

　　第四步 -- 白光湧出三昧

　　世尊又轉對阿難尊者說：「你現在親眼看見，迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。」阿難尊者說：「是的，但希望世尊再作進一步的教示。」

　　於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：

　　一、只要專一系念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的游移妄想。

　　二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。

　　三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。

　　四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰爛的不淨境相。

　　世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。

　　【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別注意，勿落此魔障為要。】

　　因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。

　　「當教易觀」

　　這一步易觀的方法是：

　　一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。

　　二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。

　　【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。】

　　三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。

　　四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。

　　五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（注四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。

　　再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。

　　【亦可起心觀想即有，不觀即無。】

　　六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。

　　【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶湧；便當湧身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，復還如止水澄波，寂然無紋，泊然而住。】

　　世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」，又名為「凡夫心海生死境界相」。

　　現在為了迦絺罹難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。

　　世尊說到這裡，立即親現白光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。

　　【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中，」觀身不淨、觀受是苦」的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基不立，空口說白話，滔滔不絕而說「身空」、「無我」，毫無實證，不是欺人，便是自欺。終有何益？還不如一念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進，循序證果不難。

　　白骨觀的修法，是佛說十念法中「念身」法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。

　　中國自漢魏以後，道家修法的大要，所謂「內照形軀」，以及後世各道派支離破碎的方法，只知道守額中一點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如眾盲摸象，各執一端，仍落迷途，抑何可悲！

　　白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了「身見」與「我執」的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的眾生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。

　　尤其以生在此欲界中，無論為出家的比丘、比丘尼，或在家的學人，要想先了慾念，寂靜始欲根本，嚴持「別解脫戒」——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉！

　　如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗缽捨那（觀）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】

　　【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法，有一重要觀念，必須瞭解，更須切記循序，然後再視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程序而顛倒修為程序。

　　白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

　　但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。

　　宋元以後的道家一派，講究打通任督二脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，才不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】

　　白骨第二觀法與火光三昧

　　世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。

　　其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。

　　這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．<span style="LINE-HEIGHT:</body></html></p></body></html></p></body></html>
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白骨觀 不淨觀 修行法細說（佛經每日聞思修系列）

白骨不淨觀修行法細說（佛經每日聞思修系列） 內容來自於『東方佛易道』新浪博客 網站

標籤：佛教釋伽牟尼佛觀世音菩薩白骨不淨觀救世
如何對待色情的誘惑 侯秋東教授 　　

我們生存在一個民主、自由與法治的社會，按理說：“這是何其有幸。”但是許多利欲薰心徒卻濫用自由，以自我中心來蔑視法律，造成社會烏煙瘴氣，罪惡充斥。明眼人皆知，所有民主國家的人民，若不能啟開良知，自我約束，那麼，無可避免地，大家須為民主自由，付出沉重的價值。 　　

在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易制，而色情之欲難防。因此，今暫舍暴力而談色情。 　　

色情最簡單的解釋即男女之欲，孔子說：“食色，性也。”《禮記》說：“飲食男女，人之大欲存焉。”孔子說：“吾未見好德如好色者也。”以上說明，一般正常健康的人都會有色欲，我們不能說色欲是一種罪惡，一種見不得人之事。問題出在色欲若不受控制便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種慾望不控制便易引生許多煩惱或罪惡一樣。 　　

 

生存在今天的環境中，控制色欲大為不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的腦海中，擾亂人的思想情緒，減低人讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞人的健康，甚或做出傷天害理之事。在此我謹提供一些對治之法：　　

　　一、白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。 　　

　　二、不淨觀：設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。

　　三、無常觀：心想一切美色只是一種短暫的現象，暫有還無，所謂“花無百日好”、“色衰則愛馳”、“秋扇見捐”。美色不是永恆的價值，猶如一切有形的物質都不是永恆的價值：心靈的真、善、美才是永恆的價值。

　　四、親屬觀：看到一切色情的場面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姊妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想，是否覺得羞慚?是否尚有淫欲之想?

　　五、心靈觀：孟子說：“人之異於禽獸者幾希!”人之所以為人乃在於他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人竟日心中盡是飯食男女之想，此人與禽獸何異?經常如此觀察自心，其心自可日趨淨化。西諺有云：“美只是一層皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的污染與清淨交雜的心，事實上不如想像中那般可愛。一般說：暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫，前者可鄙，而後者可憐，有了這層了解，人還會為色相所迷嗎?

　　古人說：“色是殺身之斧。 ”孔子也說：“少之時，血氣未定，戒之在色。”佛家更將邪淫戒視為修身第一戒。因此，自古相傳：“萬惡淫為首。”為了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們就應該淡泊色欲，做到孔子所說的：“賢賢易色。”古語說：“英雄難過美人關。”在今天女權伸張的社會，何嘗不可說：“淑女難過俊男關。”我認為那些自命的“英雄”，往往只是些不明理的粗人，而自命“淑女”者，只是些膚淺的浪蕩女性。我又認為：“過美人關者乃為真英雄”，如關雲長是也。“過俊男關者為真淑女”，而真正的美人，想必不會使英雄過不了她那一關，不放他一馬，也就是說，真正淑女不會搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現“有氣質”狀，使假英雄，顛三倒四，魂不守舍。

　　色欲是人的原始本能，也是生命力的表現，控制它的方法不在防者或壓抑，而在於轉化或昇華。佛家說：“火焰化紅蓮。”就是把慾望轉為智慧的意思。西洋有許多哲學家、藝術家、宗教家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。中國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模範，過著寧靜、和諧的生活，大多獲得智慧而高壽。足見色欲的享受並非人生的第一義，正如飲食非人生的第一義一樣，要使生活真正過得多采多姿，當知飲食男女之外，尚有“向上一路”。

 

性行為與健康 （有定力才能看完這篇文章）

侯秋東中醫師 　　

在弘裔雜誌的第三期中，我曾發表一篇文章名為：「養生治病第一功—寶瓶氣」。其目的在於強調鍛練肺功能的重要性。其實所謂「第一」並非「唯一」，我們不要誤以為，只要好好抓住這個第一就夠了，其他的功就不重要了。佛法講究「緣起」，宇宙間一切事物的存在或成功，都要靠眾因緣的配合，沒有眾緣的配合，天下沒有一件事情可以成功，也沒有一樣東西可以存在。人類的身體健康也是一樣，要想得到健康，不是只要勤練氣功就好，如果不知正確食物的配台與心情的調適，到頭來一定會「破功」。本文談「性行為與健康」，目的就是在提醒普天之下的患者：節欲固精也是養生治病的第一等功夫。一個人若不知「節欲固精」，即使其他的功夫練得多厲害，食物方面如何地講求，中藥吃得多麼有恆心，心性功夫做得多好，依然不免於「破功」的命運。 　　

十多天前，台中有一位患者打電話告訴我，他最近肝功能又異常，GPT又升高到一百多。他說氣功每天都在練，生食療法也有在做，而且芽菜、堅果都是大量在吃。我問他有沒有感冒，他說沒有。從以上這些情況 ​​看不出GPT升高的原因。但最後我終於發現，使他肝功能異常的原因在於他的事業太忙，加上他的性生活太頻繁。這位患者是泰國的一位台商，經常回台灣。幾年前，他的肝病給我醫好了，後來也陸陸續續在寄肝臟的保養藥帖、藥粉、藥丸，可以說是一位非常有耐心服藥、練功、做食物療法的肝病患者，肝功能也一直保持正常。當我在電話中，對他的GPT升高之原因納悶之際，我問他：「您的房事有沒有節制？」他告訴我：「那件事我最喜歡。」我說：「房事若不節制，食量必然增加。若吃多了高蛋白的食物，容易產生蛋白質中毒的現象，如此肝機能便會受損，而芽菜與堅果正是蛋白質含量非常豐富的食品。因此，芽菜與堅果雖是比肉類品質較好的食物，仍不宜吃太多。而且白天工作太忙，易於引動肝火，造成肝臟的重大負擔，所以肝病的人，工作不宜太忙。」

　　生活在自由民主、經濟繁榮的工商業社會裡，幾乎每個人都過得很忙碌而緊張，加上空氣、水質、食物的品質節節下降，一個人要想活得健康，實在不是一件易事。然而最要命的還有一件事，就是：「色情誘惑。」試想，活在自由民主的社會裡，人人皆受到色情媒體的包圍，色情廣告、色情錄影帶、色情電影、色情書籍、色情雜誌、午夜第四台的色情節目，無處不在，舉手可得，觸目皆是，在這種情況下，一個人要想見色而不動心，可謂「戛戛乎其難哉！」秉性惡劣者，便紛紛走上色情犯罪之途；其次者輒動拈花惹草、尋花問柳之心並付之實行；再其次著，便要求其配偶與他夜夜春宵；未婚而個性保守者則經常自慰—手淫，以求發洩慾望。誰能說，色情氾濫不是現代社會的一大災難呢？

　　昨晚（一月二十日）屏東萬丹有一位六十多歲的患者打電話給我，談到關於他肝硬化的治療問題。這位患者已經給我治療將近一個月，自認為沒有什麼進步，十多天前，我曾答應他，將教他練一種比較吃力的氣功，讓他快一點痊癒，但要練這種功有一個大前提，就是必須精滿了才能練。昨晚他打電話給我，就是問這種比較吃力的氣功。於是我問他：「夫婦常行房否？」他說：「與太太幾乎已五年未行房，因為已經失去性能力。然而因經常觀賞夜間第四台的色情節目，所以經常手淫，雖然未有精液流出，但自覺頗有快感。」這位患者數年前也曾跟人練過氣功，最近我教他練的功，他也每天在練，如此舊功、新功加起來，每天練氣功便佔去不少時間。然而吃了近一個月的水藥，再加上食物療法，除了身體比較不癢之外，成效很令人不滿意。所以我便坦白告訴他：「你如此經常破功，病怎麼可能會好呢？快快停止觀看第四台的色情節目吧！絕對禁止手淫，有空則閉目做白骨觀，觀想全身的白骨發出白光。」

　　白骨觀是佛教的修行法，可以使身體健康，也可以消除色欲，非常奇妙。所以我常介紹患者運用。此法簡單易行，因非本文主題，容後再述。

　　古代道家養生有所謂三寶：精氣神。道家修煉之要旨在於煉精化氣、練氣化神、煉神還虛。修煉到後來，精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡，超越了世俗的慾望，獲得益壽延年，自不在話下。這裡我們要注意的一點是，精氣神三者，「精」排在第一位，意思是說，一個人缺乏了精，他自然也缺乏氣，缺乏了精與氣，自然神也振作不起來，故有所謂「精神」，可見沒有精也沒有神。一個人要想活得有神有氣，所謂「神氣活現，神彩飛揚」，其基礎在於「精」，沒有了「精」，一個人就「神氣」不起來了。以前曾聽說，戰場上，士兵若不守軍紀，任意姦淫婦女，其下場多是死，為什麼？原因無非是奸淫者耗費了他自己身上最寶 ​​貴的「精」，隔天他就會變得行動不敏捷，腦筋不機靈，因此不被槍彈打死，便是被敵人的刺刀殺死。這活生生的報應就這樣現前了。

　　不要以為「精液」男人才有，女人同樣也有「精液」。男女性交之時，到達高潮時雙方都會「射精」，只是女人的高潮常來得太遲，男人的高潮常來得太早，雙方不易配合，所以據統計，有相當多的女人一生中從未體會過高潮時射精的快感。儘管如此，男女性行為時，女人陰部依然會流出許多分泌物，這些分泌物也是「精」的一部分。因此，每一次的性行為，包含「手淫」或「自慰」，無論男人或女人都會損失很多的「精液」，這對體力是非常大的損耗，必 ​​須設法休息、補充以資恢復。休息最好的方法是睡覺，補充最快的方法是飲食。

　　當一個人性行為次數太頻繁時，他的耐力、免疫力、腦力、體力都會急速下降。若有急慢性病在身，更談不上復元了。再者，他將覺得身體很「虛」，很需要吃補，有中藥常識的人便會吃很多補腎的中藥，沒有中藥常識的人，就去吃很多海鮮、肉類、蛋、奶、堅果等食物。吃補的結果是身體塞進了很多高蛋白、高脂肪、高糖的東西。變成營養過剩，使內臟血管增添許多負擔阻塞。表面上，社會淫風熾盛的結果是，水陸空的動物們被宰殺了、犧牲了，事實上，真正的受害者是好色者本身。現代人患蛋白尿、糖尿、脂肪肝、高血壓、中風的人那麼多，其直接的原因雖是營養過剩，但間接的原因之一何嘗不是性行為太頻繁？

　現代西醫有一個極錯誤的觀念，認為一個人只要有性衝動，就應該順其自然，尋求發洩，所以性行為頻繁完全無損於健康，節欲或製欲反會短命。最荒唐的說法莫如說：「把精液洩掉就像小便一樣自然。」壓根兒全無保精、固精、惜精的觀念，多麼可悲！

　　中國的性養生學從先秦時代開始，迄今已有兩千多年的歷史，論述的文章連篇累牘，難以勝數，若欲仔細閱讀，頗費工夫，然擇要而觀其片段，對於吾人養生亦有不少啟發受用。大抵古人對於男女性行為乃是採取一種非常謹慎重視的態度，主張寡欲、節欲、無欲而禁止縱慾，若不得已而行欲，亦須注意許多禁忌。其目的無非為了身心的健康而設想。

　　以常理而論，男女性賀爾蒙是吾人身上的一種或多種的精微物質與能量，男女性行為時必須分泌、釋放許多這種精微物質與能量，這是一項不爭的事實。因此男女性行為太頻繁則體力不堪負荷，易出現疲倦、愛困、飢餓的現象，這是一般成年人乃至青年人，都能經驗到的一項事實。一個青年人或成年人，生殖系統若已發育成熟，身體各部機能正常，必然會產生性衝動，一般稱為性慾，這是性賀爾蒙堆積於體內，造成壓力所致。假使這時候順其自然，就引發兩種可能：一種是尋求性伴侶，一種是自慰。多數人都有固定的性伴侶—配偶，少數人沒有固定性伴侶就會形成複雜的兩性關係，甚至搞起同性戀。古代神仙家有一句名言，所謂：「順則為人，逆則為仙」。意謂順著性衝動而結婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙，就不可順其自然去做男女交合之事，而必須逆向操作，使精液—性賀爾蒙反吸收於人體，加以修煉，使元精盡化為元氣，使五臟六腑、四肢百骸、大腦，受到這些元氣的灌溉而 ​​得到修補增強，更進一步煉氣而化神，使吾人之心神智慧得到提升開展，甚至引發各種特異功能。

　　以許多修行人之體驗而言，一個節欲乃至斷欲的人，並非一味地去壓抑他們的性衝動，因為一味地壓抑、壓制，並不能使自己得到快樂，反而使自己活得很沈悶而憂鬱。積極的辦法是引導身上的性衝動—這股生命巨大的能量，使之轉移至五臟六腑、四肢百骸以及大腦神經。其具體方法就是趁著半夜至清晨這段容易有性衝動的時候，從事於內臟的運動、四肢百骸的運動以及腦力的運動。換言之，練氣功的人趕快趁著性衝動的時候開始練氣功；學佛的人趁著性衝動的時候起來拜佛（至少一、二百拜），或誦經、持咒、經行、跑香、坐禪；學仙的人趁著性衝動的時候下手調藥、煉丹、運行大小周天，打通奇經八脈；練拳或練劍的人，也趁這個時機急起而練功。這是一個普遍適用的法則，只怕人不懂這個方法或知道此法而偷懶，繼續躺在床上胡思亂想，把持不住，以致做出一些動作，使精液洩去，雖得到短暫的快樂，畢竟造成身體能量的耗費，對於慢性病有害而無益。

　　當一個人長期做性力的昇華轉移之後，他的身心會漸漸充滿了精、氣、神，他的生命會煥發出光彩，他的飲食的需要量會漸漸減少，身體內臟負擔亦相對減少，喜歡清淡的飲食，然而體力精神反而增加，頭腦變得清楚，睡眠減少，其他慾望也會轉淡，心境變得超脫而不執著，氣質也會跟著高雅起來，這時不需去檢驗所做各種檢查，而自然會符合各種健康標準。

[狄仁傑拒色誘]

狄仁傑少年時代文采過人,俊朗出眾,且讀書刻苦,心定如鐵.有一次,他去京城趕考,投宿到一家旅店.深夜正聚精會神地在燈下讀書,卻聽到有敲門聲,原來是旅店主人年輕貌美的夫人.她因丈夫剛死不久,白天見到投宿的狄仁傑斯文儒雅,萌生愛意,便來傾訴心中寂寞之情,藉機親近這位準備進京趕考的青年學子.

狄仁傑見這位少婦傾訴之後,依然在自己身邊流連不去,便溫和地對她說:'夫人,你這樣年輕貌美,在夜深人靜時,對我娓娓訴說這些心事,難免會讓人怦然心動.幸好以前有位老和尚提醒過我,不可貪色犯淫.我就牢記不忘,時時放在心上,才能在這種情況下,謹守禮節而不踰矩.'

少婦就問狄仁傑,什麼話能使人在要緊關頭克制自己?狄仁傑回答:'老和尚說,從相貌推斷,我將來必定名冠天下.富貴顯達,但切記<戒之在色>.既然老和尚已經提示過,我怎麼能這樣冒險,用一生的前途去換取片刻即逝的男女欲樂呢?可是,一般人大多都是難過美人關.當時,我就請教老和尚說:'師父啊,喜歡佳人美色都是人之常情這種事,事前人人都知自愛,事後也知追悔,但是,當欲心熾盛的時候,就一切後果都會拋到腦後,以為偶爾一兩次,應該沒有多大事,下不為例.所以,每一個下一次時都會這樣想,次次都是這樣,結果終於沉淪而不可自拔.到底要用什麼方法才能澆滅愛欲熾火,不讓它延燒呢？

'老和尚就告訴我三種方法,但最好用在慾念還沒有生起,或剛剛要起慾念的時候.

少婦又問道:'究竟有哪三種可以製止慾念的方法呢?'

狄仁傑告訴她說:

'第一種方法是,把一切男女當作親人想,
就是將年老的看作是父母,比自己大的看成是兄姐,比自己年齡小的就看作自已弟妹,把幼童看成自己的子女.'

'第二種方法,把一切男女當作邪惡想,
這個人是在故意引誘我犯淫.失節.失禮.無恥.這個人是披著英俊瀟灑或者美麗嬌媚外衣的盜賊虎狼.毒蛇晉惡蠍,幻化迷人,侵蝕我心.讓我昏味失智後,讓我長劫受苦.'

'第三種方法,把一切男女作不淨觀想,
就是俊男或者美女的皮膚底下,是一團糊糊的血肉.筋脈和骨頭,體內更是尿屎膿血,淋漓狼藉.七孔流出的是垢汗涕唾和臭穢的大水糞便.就好像一個薄皮花瓶裡卻裝滿了腐爛臊臭的垃圾,誰還會喜歡?到了生病的時候,臉色發黃.皮膚起皺,蓬髮零亂.到了要死的時候,面目青黑,過不了幾天就會渾身都是蛆蟲鑽爬,臭爛噁心.其實,人原本就是帶肉的骷髏.'

狄仁傑繼續勸導這位少婦說:

'我看見你的嬌美,心裡想的就是,你也不過是枯骨外麵包著層層肥肉.瘦肉而已,所以,什麼念頭也沒有了.夫人你再看看我,也是一樣的腥臊爛臭啊.如果我們現在滿臉是黃色的膿.痰.涕.睡,眼屎結塊掛在眼角,口臭加上口沫流在嘴角,你還會有愛欲的想法嗎?'

少婦聽了狄仁傑的一番話,默默想了一會兒,面露慚愧地向狄仁傑謝道:'承蒙你的教誨和勸誡,使我保全了名節,也讓我懂得今後該怎樣媳滅自己的痴心.妄念.我已經體悟到一個人的行為如何,完全是在這一念之間.活到今天我才知道,控制自己的這個方寸之心,是要通過學習的.'

不貪戀片刻歡愉,通過觀想控制自己的心念去處,培養出剛正清明的舉止,這才有了後來的一代名相狄仁傑.

 

不淨觀與白骨觀的修法

一、什麼叫白骨觀

《顯密圓通成佛心要集》雲：白骨觀，又作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現已，復觀餘人，爛墜亦爾。觀第二具已，漸次於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。复卻從寬至狹，漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已，專註一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。

《瑜伽師地論》卷三十二：白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為製伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱舍論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。

(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，复假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。

(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。

(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專註一緣湛然作白骨觀。

前二位係以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。

 

二、修白骨觀的目的：破除貪執、了脫生死

（摘自索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記第六十課）

我們特別執著自己的身體，哪怕落上一點小火星也忍不住，別人稍微撞你一下，或者說你身體不好，也會勃然大怒。譬如在龐大的身體中，鼻子是一塊小東西，假如別人說你鼻子不好看，也不應該為此生氣。但有些人卻氣得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一樣，原因是什麼？就是無始以來對身體有強烈的貪執。這種貪執非常有危害。但若以白骨觀、不淨觀來觀察身體，對修行會有一定的幫助。

以前在佛教的修行中，有很多這方面修法。現在泰國、緬甸等國家的修行人，到了一定時候，也是專門到森林中觀白骨。我去泰國的時候，有好幾處道場修白骨觀，屍體就一直放在那裡，修行人專門去看身體糜爛、白骨的顏色，再到山里修幾天、幾個月，然後又下來觀白骨。這樣，對身體的貪執逐漸逐漸減少，修行也有成功乃至證悟的機會。

關於此理，《清淨道論》中也有個公案：有位修行人白骨觀修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始終沒有證得聖果。有一次，一個美女跟丈夫吵架，生氣後就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一樣漂亮，想以此勾引其他男人來讓自己丈夫生氣。路上，她正好看見那個人在修白骨觀，他長相端嚴，威儀又好，目不斜視。她一見便動心了，兩隻眼睛一直盯著看，心裡打算引誘他。正在此時，修行人也看到了她，但在他的境界中，所見完全是一具獠牙畢露的白骨向他衝來，他不但沒有被美女迷倒，反而當下證悟阿羅漢果。由此可見，如果有了一定的修行境界，即使遇到極其嚴厲的對境，自己也有證悟的機會。

無論在印度還是漢地藏地，歷來都有一些清淨道場修持白骨觀。各大傳承的上師們對此修法也相當重視，通過這種修行，能令自相續中熾盛的貪心消失無餘，對解脫輪迴有相當大的助益。

 

三、白骨觀實修心要

㈠．白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去；
㈡．白骨觀；
㈢．白骨流光觀；
㈣．白骨生肌觀。

 

㈠．不淨觀

　　觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸 ​​地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五臟六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無踪。所餘的骷髏架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有餘物，只有一副白骨，具潔白之性。

若人信解圓教，而煩惱重，不能習夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：

　　1、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。《智度論》雲：是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。

　　2、住處不淨。謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。

　　3、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生臟熱臟赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師云：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。

　　4、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。

　　5、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲：從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。

　　《金光明經》雲：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》雲：應觀世間一切有身，悉皆不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。天台雲：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。

 

㈡．白骨觀

　　白骨觀的順序是由上到下。先觀頭顱骨（骷髏殼）。先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾閭骨，大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。由上而下依次觀清以後，觀全副白骨鬆松蕩蕩，松靜空明，就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，無一絲一毫的緊張，鬆鬆蕩蕩，松靜空明。

　　觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下觀數次。

　　再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。
　　觀冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可恨。
　　觀周圍的人、全城的人、全國的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情都是一具白骨。
　　此心放射光明，遍照一切處。所到之處，白骨愈髮變得潔淨、純白。

 

㈢．白骨流光觀

在骨架內，生髮宮的位置，有一顆紅色的寶珠，通紅發亮，炙熱異常，尤如燒紅的鐵塊一樣。此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，光明遍照全身骨骼，熱量也遍布全身骨骼。在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此時光光相入，光光相融，如一室千燈。 此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。 　　

如若昏沉，應將心觀注於眉間。 　　

不散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾閭。 　　

最後將光明收回到骨髓腔中。

 

㈣．白骨生肌觀

　　觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五臟六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，然後全身轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，全部轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。

出定、下座，白骨觀實修圓滿。

《慾海回狂》總勸

蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。今昔同揆，賢愚共轍。

況乃囂風日熾，古道淪亡。輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之濕。言窒慾，而慾念愈滋；聽戒淫，而淫機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗女，偶然簪草簪花，隨作西施之想；陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬償；或污彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之誅；地獄餓鬼畜生，沒（死後）受三途之罪。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？

普勸青年烈士（志士），黃卷名流：發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行惡事者，務即回頭。更祈展轉流通，迭相化導。必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。

（清·《慾海回狂》）

白骨觀

白骨觀：若於色、形、觸等耽著不捨而深生欲惱者應修白骨觀，因為白骨觀是貪欲心最有力的對治法。《俱舍論》第六品雲：“為通治四貪，且辨觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名為已熟修。繫心在眉間，名超作意位。”在四生中的胎生本性乃為骨體，故為寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。在如是修習時，首先觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨，心專注於此而修，隨後依次觀想自己身體上下的皮肉亦在逐漸膿爛、墜落以至全都露出了白骨，如是觀修勝解之力至白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一邑、一國乃至遍滿大地及海量之際充滿了白骨。於所廣事，又復漸略而觀，逐漸少至自身白骨，爾時僅於足趾觀有皮肉，此外身體皆為白骨。又以勝解力觀，如上所述，從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又復漸略觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅於眉間拇指許露出白骨，並一心專註一緣湛然而住。依此殊勝修法決定能有力地摧伏貪欲煩惱之心。

白骨觀想法
1、白骨觀想法

　　專一繫念，達到繫心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨，了了分明。

　　這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白淨的脛骨。（附圖）

　　漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。

　　然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。

 

化朽腐為神奇的不淨觀

　　自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不淨觀的次第。

　　一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

　　二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生臟、熟臟。

　　【生臟，照傳統中國醫學看法，大致相當於五臟：心、肝、脾、肺、腎。熟臟，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生臟、熟臟下註解的話，那么生臟大約包括了呼吸系統與循環系統；熟臟則大約包括了排泄系統和消化系統，甚至，具含荷爾蒙等系統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生臟之下，熟臟之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】

　　三．生臟中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生臟。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。

　　這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。　

　　這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生臟，上下往復，凡有七返。

　　這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生臟。等到生臟長養熟了，各自還入諸脈道中。

　　還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裡銜著熟臟，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。

　　【道家稱人身有三尸蟲。如雲：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三尸。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。

　　據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌佔優勢，便成皮膚病。

　　又有人認為佛說不淨觀中所說生臟、熟臟中的蟲，很像是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。”

　　總之必須注意，佛說此節不淨觀的一段，除骨骼系統以外，將體內腑臟系統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內淨心意，外淨肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】

　　四；觀想得生臟、熟臟的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。

　　五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。

　　六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

　　七。如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。

 

　　如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。

2、白骨觀想法

　　再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。

　　然後皮山漸漸爛了壞了，只有少數的蟲類，互相爭食。

　　八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（註一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個像山，一個像貓，一個像老虎，一個像狼，一、個像狗，一、個像老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（註二）的足，右腳象毘舍闍。（註三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的面前。

　　【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。】

　　世尊對迦絺羅難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

　　【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別注意參詳。】

　　當時正當佛制僧伽結夏安居期間，迦絺羅難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自迴轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡，迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。

　　因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。

　　這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嚐到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。

　　世尊便對迦絺羅難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺羅難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化

1.右脅出水，2.右脅出火，3.左脅出水，4.左脅出火，5.身上出火，身下出水，6.身下出火，身上出水，7.身上下出水，8.身上下出火，9.履水如地，10.履地如水，11.從空中沒而復現地上。12.從地沒而現空中，13.14.15.16.空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒 ​​自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，17.現大身遍滿虛空中，18.現大身後現小身等，大小自在。

　　當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但只係心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。

　　世尊复殷勤慎重告誡四眾弟子說：

　　“自今以後，欲求無為道者，應當繫念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。”

　　【所謂鬼類，也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】

度凡夫心海生死境界相

　　世尊又轉對阿難尊者說：“你現在親眼看見，迦絺羅難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。”阿難尊者說：“是的，但希望世尊再作進一步的教示。”

　　於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：

3、白骨觀想法

　　一、只要專一繫念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的游移妄想。

　　二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。

　　三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。

　　四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰爛的不淨境相。

　　世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。

　　【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別注意，勿落此魔障為要。】

　　因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——“當教易觀”。

　　這一步易觀的方法是：

　　一、迴轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。

　　二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。

　　【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。】

　　三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。

　　四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。

　　五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（註四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。

　　再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。

　　【亦可起心觀想即有，不觀即無。】

　　六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速 ​​奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。

　　【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶湧；便當湧身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，復還如止水澄波，寂然無紋，泊然而住。】

　　世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為“凡夫心想白骨白光湧出三昧”，又名為“凡夫心海生死境界相”。

　　現在為了迦絺羅難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。

　　世尊說到這裡，立即親現自光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。

　　【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中，”觀身不淨、觀受是苦”的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基不立，空口說白話，滔滔不絕而說“身空”、“無我”，毫無實證，不是欺人，便是自欺。終有何益？還不如一念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進，循序證果不難。

　　白骨觀的修法，是佛說十念法 ​​中“念身”法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。

　　中國自漢魏以後，道家修法的大要，所謂“內照形軀”，以及後世各道派支離破碎的方法，只知道守額中一點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如眾盲摸象，各執一端，仍落迷途，抑何可悲！

　　白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了“身見”與“我執”的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的眾生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。

　　尤其以生在此欲界中，無論為出家的比丘、比丘尼，或在家的學人，要想先了慾念，寂靜始欲根本，嚴持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉！

　　如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗缽舍那（觀）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】

　　【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法，有一重要觀念，必須了解，更須切記循序，然後再視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程序而顛倒修為程序。

　　白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

　　但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。

　　宋元以後的道家一派，講究打通任督二脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，才不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】

白骨第二觀法與火光三昧南懷瑾

世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。

其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。

這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。

世尊講到這裡，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裡又有他身。

由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。

然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境像中，倏然從四面虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大 ​​火，猶如火山似的從四面燒來。

這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。

這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。

倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。復當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。

佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。

觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。

【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。

又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】

【對治貪欲的不淨觀】

《止觀》提到的對治觀，是對治貪欲、瞋恚、著我、多尋伺等病，而列舉不淨觀、慈心觀、界分別觀、數息觀的法門。

今先介紹「不淨觀」。不淨觀即是觀身不淨，觀察我們的身體，是完完全全污穢不淨的東西。能夠對身體產生不淨的觀念，那麼這個身體就沒有什麼值得貪戀、愛惜的了，也就去除貪欲心。貪有多種：貪吃、貪睡、貪財、貪色、貪名、貪利。修不淨觀時，將四肢百骸仔細觀察，原來沒有一處是清淨的，這樣，貪欲心就會逐步淡化。

不淨觀在經典中，提到兩種修法，一種是觀自己身中三十六物，充滿不淨，觀所執著的身體也是一樣，觀成能達成厭離淫欲的目的。另一種是九想觀，雖能對治慾望，但多生恐怖，初學者或心性怯懦者，不適合修習。佛教是以如實的知見態度，去看待一切事物，對肉體也是一樣。

當我們從善知識學著觀身不淨，是觀身體的三十六物。

首先，如實知道肉體的本質，是無常的、不淨的、是苦的、是不能自主的，不能永保青春、容易受傷害、常常生病的。

第二是如實知道，我們肉體的相狀有：軟、硬、滑、澀、幹、濕、溫、涼、動、靜。

第三是如實知道肉體成分，身相有：發、毛、爪、齒、眵、淚、綖、屎、溺、垢、汗；身器有：皮、膚、血、肉、筋、脈、肪、膏、腦、膜；體內有：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰等三十六種。

第四是如實知道，我們的肉體，外在九孔常流污穢不淨物；從生至死，此三十六物，也必將死壞、腐敗，不再有人喜愛這臭穢的屍體。能如實觀察，一定能讓我們從肉體的迷失中解脫。用九想觀法，有兩種人：利根的人，只要懸心存想這九種觀法，如脹、膿爛、青瘀等相，就能成就。鈍根的人，用觀想方式來修這九想觀，不能成就的話，必須找到初死的人，到死屍的處所，經過家屬同意，直接面對屍體打坐，並留意觀察，隨後發生臭爛不淨的種種變化。等能夠見相分明時，才離開死屍，自作修習。所以，有些修行人會在塚間修行，即是因為容易念無常及死相故。

修持九想觀的人，必須持戒清淨，使修習的心不會退轉，比較容易接受觀法，進而破除淫欲、貪欲等煩惱。九想觀是：

一、脹想：當人死後身體的浮腫，即是腫脹。行人如此作觀時，往昔的姿容妖媚、紅唇、赤齒，不知何在？是男？是女？亦難分別。

二、壞想：屍體腫脹後風吹日曬，腫大而破裂，五臟屎尿臭穢，盈流滿地，此時即是壞相。

三、血塗想：屍體既已裂壞，從頭到腳，處處濃血臭穢流溢，令人不敢親近。行人以專注力作觀時，能除對世間的貪愛。

四、膿爛想：屍體既有臭穢物流出，經過熱風、水漬，屍上的九孔流出濃血，皮肉處處膿爛，臭氣不堪。

五、青瘀想：屍體既已膿血流盡，風吹日曬後屍體會先成黃色，再變成青紫色、黑色，且臭氣轉增。過去的美色，現前作觀，就會成為厭惡之物。

六、噉想：屍體的血肉變成青瘀色，皮膚一條條裂開，加上膿血的流溢，引來蒼蠅群集。隨著時間、氣候轉變，屍身的腐肉裡開始長蛆蟲，爬滿鼻孔、兩眼、雙耳、嘴巴，和身上所有裂痕的縫隙中，到後來，整個死屍都會被蛆蟲吃光。

七、散想：屍體身形既已破散，自然筋斷骨離，失去人相。此時即是散想。

八、骨想：屍體爛盡、蛆蟲吃光，便會出現白骨。有時會見白骨筋連，有時會筋盡骨離。有時見白骨，還會有餘血膏膩污染；有時見白骨，乾淨清爽，白如珂貝。人除去血肉，也只不過是骷髏架而已。

九、燒想：即是焚燒死屍、骨裂煙臭，等薪盡火滅，就形同灰土了。此時觀身相皆盡，蕩然無存，就無愛取之物了。

九想觀，可獨修一相或九相全修。經典中提示修觀的人，可從左腳大姆指開始作觀，再遍及全身。九想觀對初學者較有危險，須依老師傳授，發生問題時才有人指導。

 

不淨觀，可對治貪欲心，《坐禪三昧經》說，多淫欲的人有七種愛，可用七種不淨觀來對治。1.若著好色，當習青瘀觀法。2.若著端正，當習腫脹觀法。3.若著儀容，當修血塗、白骨觀法。4.若著音聲，當習咽塞、氣絕、命斷的觀法。5.若著細滑，當習白骨、乾枯病觀法。6.若愛著眾生，當習以上六種觀法。7.若愛著以上六種，則遍觀一切。若能修不淨觀法，初則可以離貪欲，終則能成就實相無相的境地。

 

好色其實是一種“分別心”的造作

俗言：人皆有愛美之心。詩曰：窈窕淑女，君子好逑。
既然如此，愛好美色，何錯之有？！
錯在我們芸芸眾生，皆是肉眼凡胎，見聞覺知，難符真義！

如果美色值得貪愛，那無可厚非；如果好色只會帶來真實、永恆的幸福，而不會招致各種禍患、痛苦，也無可指責。

然而事實並非如此。

通過聖者教言和理性分析，我們會發現：好色其實是一種“分別心”的造作，無有實義。所謂的“分別心”，就是一顆不穩定、不可靠、善變的心。何謂善變？心老被外境所轉，隨著外境的變換而生起各種苦樂舍受，沒有做到“不以物喜，不以己悲”，就是善變 ​​。為何善變？因為心沒有安住在如如不動之中，老將眼識所見的色相執著為實有，取相分別，而沒有覺悟其流轉變遷的不實體性，所以善變。

好色心是一種凡夫心，凡夫心就是分別心，分別心就是善變 ​​的，善變的就是不實的，因為真理是如如不動的。如果對不實的東西產生貪瞋執取之心，那便是一種愚癡。

為了證實美色只是分別心的造作，可從以下幾個方面做具體分析：

一、六道眾生對不同道的美貌異性如何看待？

所謂六道，就是天道、阿修羅、人道三善道，以及地獄、餓鬼、畜生三惡道。不同道之間對於“美色”的感知是不一樣的。比如公豬戀母豬；公狗追母狗。在畜生眼裡，它們自覺自己所愛的對像很美型，然而在人類看來卻很醜陋。同樣，雖然人類覺得天仙很美，但在天人眼裡，人間美色，只不過是一具帶血骷髏，九孔常流不淨，全身散發臭味，並不可愛，根本不值得貪戀。還有，多數畜生對人間美色也不感冒，比如一位美女站在一隻公牛面前，除非她穿紅衣服，否者也不會引起它的興趣。可見，六道眾生在美色問題上，意見不一致啊！

二、人類中不同種族之間的審美觀不盡相同

在人類中，不同種族的審美觀也不盡相同。例如，非洲黑人，他 ​​們公認的美女，我們黃種人可能不會覺得有多美。同樣，我們黃種人推崇的美女，在非洲黑人和西方白人看來，可能也just so so。而西方白種男性娶的一些中國“美女”老婆，常常會讓中國男人大跌眼鏡。可見，不同種族的人類在美色問題上，意見不統一啊！

 

三、同種族的人們也會“蘿蔔白菜，各有所愛”

即使是同一種族，每個人的審美觀也是千差萬別。“蘿蔔白菜，各有所愛”、“情人眼裡出西施”說的就是這個意思。所以經常會出現這種情況，一部分人認為某某明星長得好有型，好有氣質，是我的菜，但同時卻有一些人對此不敢苟同，認為那個明星太過冷酷，太過做作，不夠卡哇伊。可見，同種族的人們對於美色問題，也存在分歧！

 

四、不同時期的人們的審美觀不太一樣

從朝代看，最典型的就是漢朝與唐朝在審美上的巨大對比。漢朝以瘦弱為美，代表人物是漢成帝劉驁的皇后趙飛燕。當時的女性為了美，甚至忍飢挨餓，乃至餓死；唐朝以胖為美，代表人物是唐玄宗李隆基的愛妃楊玉環。現在體形稍胖的女生要是生在唐朝，那就是得寵的對象。

從年代看，上世紀八九十年代流行的髮型、服飾，在當今世人看來，就顯得特別老土，不夠時尚；相反，假如有時間穿梭機，我們穿越到上世紀八九十年代，當時的人們肯定會覺得我們的髮型、穿著太怪異，讓人難以接受。

可見，不同時期的人，對於外貌也有不同的審美觀！

 

五、不同年齡段人們的審美感覺也不相同

不同年齡段的人們也會在審美上產生衝突。比如，如果子女穿著打扮過於前衛，父母就會數落，認為子女的裝扮人不像人，鬼不像鬼，一點美感都沒有，而子女則會反駁說，這是潮流，這是我的style；還比如，現在我們常常把許多90後出生的一些人稱為非主流，認為他們的打扮太誇張，太另類，太缺乏品味，不符合主流審美觀。可見，不同年齡段的人們，對於美色的定義，也有代溝！

 

六、一個人在不同情況下對美色的感受也有變化

同一個人，在不同時間、境況下對美色的感受也會產生巨大的反差。

比如，當初，由於一見鍾情，你喜歡上了一個美貌異性，並成功地追到她（他），與她（她）成家，幸福甜蜜了好一陣子。結果隨著時間的推移，你發現了她（他）的很多缺點，比如蠻橫不講理，小氣，不講衛生，斤斤計較，愛貪小便宜等等。她（他）的美好形像在你心中漸漸坍塌，所以你感到厭倦，對她（他）產生了審美疲勞，當初的那種新鮮感不復存在，對她（他）的熱情已燃燒殆盡。隨著時光的進一步流逝，她（他）逐漸衰老了，年華不再，由於你當初迷戀的是她（他）的年輕貌美，所以，你對她（他）當初的海誓山盟，變成了現今的空谷迴響。可是，你好色的心無法抑制，空虛的情感無法彌補，所以紅杏開始出牆，第三者開始插足，你不顧後果地出軌，給自他雙方帶來了巨大傷害。

再比如，當你看到一位美貌異性時，感覺很好，但是你突然看到她（他）卸妝後俗氣 ​​的面容，你對她（他）的好感就降低了一些；當你看到她（他）穿了一件不得體的衣服，好感又降低了一些；當你與她（他）交談，聞到她（她）重重的口氣時，好感又降低了一些；當你看到她（他）在摳鼻屎，或在摳腳丫子，或在吐痰，好感又降低了一些；當你遇到忘記噴香水的她（他），聞到狐臭、汗臭時，好感又降低了一些；當你聞到她（他）放的一個臭屁，或聞到她（他）的汗腳，好感又降低了一些；當你用她（他）剛用過的衛生間，聞到了騷尿味和屎臭味，好感又降低了一些；當你看到她（他）因酒醉、暈車而嘔吐，那些嘔吐物散發出難聞的酸臭味時，好感又降低了一些；當你看到她（他）因疾病而出現憔悴衰疲的樣子時，好感又降低了一些；當她（他）因事故、暗殺等原因而英年早逝，屍體腐爛，蛆蟲在她（他）的七竅爬進爬出，你見此景，對她（他）的好感已蕩然無存，相反，你對她（他）只剩下厭惡感、恐懼感！

可見，你當初對美色的好感，很不穩定啊！

 

七、修行人如何看待那些“帥哥靚女”？

修行人，特別是得道者，對我們所謂的“帥哥靚女”是怎麼看的？他們會像凡夫一樣對之迷戀不已嗎？顯然不會。修行人對人們推崇的美色主要有幾種觀待。

一種是不淨觀。美色在修不淨觀的行者眼裡，就是臭皮囊一個，薄皮所覆的血肉骨髓、五臟六腑、屎尿涕唾等等皆為不淨之物，沒有什麼值得貪愛的。

一種是清淨觀。從清淨觀的角度看，我們所感知到的現像其實都是佛的壇城，包括美貌異性在內的所有人，都是本具佛性，都是佛菩薩，既然是佛菩薩，那當然都是清淨的。

一種是空性觀。從空性觀的角度看，如《金剛經》所言，“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，既然人我之相不可得，那麼男女之相也是不可得的。所以美女也好，帥哥也罷，聖者不會去執著這些外相。

綜上可見，凡夫眾生對美色的感受原來有這麼多差別，而這源於眾生分別心的造作。所以，只有減弱分別心，才能接近聖者的境界，也即接近實相！這裡講一個公案，以此說明上述見解。

 

公案：難陀出家的故事

難陀娶了一位美嬌妻，兩人雙雙墜入愛河，整日如膠似漆。有天，佛陀覺察度化難陀的時機成熟，就到難陀家化緣，難陀被佛陀的威嚴所懾服，跟隨佛陀出家。出家後，難陀老放不下家中嬌妻，整日魂不守舍，根本無心修行。為了度化他，佛陀帶他到郊外散步，看到樹上有隻母猴，就問難陀：你的妻子與這隻母猴相比如何？難陀不以為然地答道：我妻子美貌無雙，與此母猴，不可相提並論。佛說：既然如此，那你想不想看看天上的仙女長得如何？難陀回答想看。佛陀就運用神力，將難陀帶到了天界，結果看到了一大群超凡脫俗、美貌絕倫的仙女。佛陀再問難陀：你妻子與這些仙女相比，若何？驚呆了的難陀答道：我妻子的外貌與這些仙女相比，就像母猴一樣醜陋！難陀因此發願努力修行，力求往生天道。但是佛陀之後又帶他到地獄參觀，並告訴他，往生天道，壽福命盡，依然會墮地獄受苦，所以應該求超 ​​出輪迴的解脫道。難陀最終在佛陀的善巧開示下，勤力修行，斷除貪欲，證悟了阿羅漢果。

 

案例點評：對於這個故事，有兩點啟發：

其一，從難陀前後的感覺看，我們的凡夫心真是善變 ​​！本來還覺得自己妻子貌美無雙，不一會兒又覺得跟母猴一般醜陋。如果他妻子身上真的存在美的本質，應該不會讓人感覺有如此大的落差。所以，在遭遇美色時，我們一定要清醒，她（他）或許很美，但這只是我們分別心所造出來的一種假象，因為，所謂的美貌很可能會隨著時間與境況的改變而在我們的心中轟然倒塌！

 

其二，在遇到美色時，我們應該提醒自己：我認為他（她）很美，這沒錯，但其他眾生未必如此覺得，而且我眼睛所見也不一定是真相。或許是鬼迷心竅，或許是心血來潮，總之，先冷靜下，不要一下被美色打倒。事實上，他（她）往往沒有你想像中那麼完美，她（他）可能也會在無人的時候使勁摳鼻屎。所以，你愛的，永遠只是存在於你心中造作的那個“完美情人”，而這個完美情人，在現實中，了不可得！

最後，總結出一個對治辦法：遭遇美色時，告訴自己，這或許只是自己分別心的造作罷了，不必太當真，不必太執著，不必太迷戀，因為，真相，往往沒有你想像的那樣美好！

 

雖有借鑒聖者教言，然此文亦是由我這凡夫以分別心造作而成，故難免有錯謬之處，弟子表示懺悔，也望同修斧正。此文若對眾生有些微幫助，願此功德，迴向法界，共成佛道！阿彌陀佛！ 用智慧的“放大鏡”觀察美色的真相 作為凡夫，我們的六根（眼耳鼻舌身意）常被美貌的異性所驅使，具體表現為：

⑴眼睛渴望看到異性美麗的色相、妖嬈的姿態；

⑵耳朵渴望聽到異性悅耳的聲音、溫柔的言辭；

⑶鼻子渴望聞到異性攝魂的香氣、鉤魄的體味；

⑷口中常常誇讚異性的美貌，並希望與異性交談，甚至不惜花言巧語，造諸口業；

⑸身體希望能與異性相觸，哪怕牽個手，都會覺得很幸福；

⑹意念裡對異性的美貌念念不忘，為此茶飯不思，幻想連篇，甚至出現齷蹉的念頭，造諸意業。

由於六根被美色奴役驅使，很容易使我們因此：墜入欲網，欲壑難填→欲 ​​壑難填，便生煩惱→煩惱無解，便造諸惡業→造諸惡業，便墮惡道→墮入惡道，便受苦無窮。 是故，宣化上人開示說“六根”即為“六賊”。這些賊偷去的是我們的福德與智慧，讓我們墮為福薄之輩、愚癡之流，恆受無明之苦。

是故，佛經有言：“若有持心、持身不造淫欲，持眼不視淫色，持耳不聽淫聲，持鼻不嗅淫香，持舌不觸淫舌，如此名為具足智慧，行八正路。不淫淨身心，喻如蓮花不著塵垢，成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、無上大道，皆從不淫清淨故得。”（節錄自《佛說受十善戒經》） 那麼,面對六根的“背叛”，我們該如何對治？ 《四十二章經》裡講到一個人，由於犯淫不止，所以想自斷命根，佛陀知道了，開示之：“若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？”（注：功曹是官名，這裡意指領導、主宰）

可見，要降伏“六根”，重在治心，心若不淫，六根自歇。而要治心，需用智慧。只要運用智慧，體察出美色的不美、不可得、不可愛、不永久、不真實之處，放逸的“心”便會消停，好色的“六根”便會“老實”。

那麼，如何觀察？佛經裡有段開示，是佛陀幫助摩登伽女破除對阿難美貌的貪著。經曰：

佛言：“汝愛阿難何等？”

　　女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。 ”

　　佛言：“眼中但有淚，鼻中但有洟（tì），口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其有夫婦者，便有惡露，惡露中便有子；已有子則有死亡，已有死亡便哭泣。於此身有何所益？”（節錄自《摩鄧女經》）

可知，異性的美貌源自她（他）的色身，所以，我們就細察色身的實相：

第一部分：外觀

⑴眼睛：晨起若不洗漱，眼睛便會掛著屎垢，無法動人；

⑵耳朵：耳內會生垢，有的乾燥，有的則較為潮濕，或伴有異味，令人厭患；

⑶鼻子：若感風寒，會生鼻涕；常摳鼻子，會生炎症，積集諸多鼻屎；無論鼻涕或鼻屎，皆不可愛；

⑷口內：說話太快，會唾沫橫飛；感冒咳嗽，會生濃痰，令人厭惡；早起不刷牙，或火氣太旺，會生口臭；

⑸牙齒：不過是堅硬的骨頭，人死後，肉體腐爛，牙齒與其他人骨組成一具骷髏。

⑹毛髮：幾天不洗頭，就會有頭油溢出；天氣一干燥，便會出現頭皮屑；如佛經所言，人的毛髮與動物的毛髮相比，沒有根本區別，甚至還不如一些動物的毛髮有價值；

⑺肌膚：幾天不洗澡，便會附著塵垢；天氣一熱，或劇烈運動，便會流汗，產生汗臭，令人不欲親近；

⑻臉部：一些貌美異性，善於通過化妝來掩飾臉部缺陷，除去濃妝，判若兩人，不可直視；

⑼手：美國一項研究顯示，無論男女，平均每隻手上有150種細菌，品種之多超出了研究者的預期；指甲如果留長，裡面便是細菌的天堂；

⑽腳：腳常年被包裹，離髒亂的地最近，並且會出汗，所以腳臭很難免，因此很普遍，故知腳實不美；

⑾尿道：排出的尿水騷臭撲鼻，令人遠離

⑿肛門：兩大功能：排放屁和屎，兩者皆臭穢不淨，難登大雅之堂；

⒀生殖器官：長久不清洗，便會有異味，令自己厭惡，更別提他人；淫欲心動，會生污露，臭穢不淨，善神遠離，邪魔貪愛

⒁肚臍眼：內陷，不易清洗，常存垢穢

⒂體味：部分人有體臭，令他不欲親近；諸多異性通過噴香，以覆體味，令人誤以為體香，生親近心，實為被迷；即使真有體香，亦由不淨之身發出，故不可得

 

第二部分：內觀
薄皮之下，人體之內，更無可愛之物：

⑴肌肉；脂肪；血與血管；筋；心；肺；肝；脾；胃；大小腸；腦髓；骨骼；等等皆腥臊撲鼻

⑵屎尿臭屁亦從體內出；

⑶體內還有大量的寄生蟲，如經云：“亦如大腸，八萬四千蟲所住故”（節錄自《大乘本生心地觀經厭身品第七》）

第三部分：無常觀

有色之身，無論美醜，必會衰老，必有爛壞之時。試想美貌異性，在10年、20年、40年、100年之後，會是什麼模樣？

先是人老珠黃，皺紋滿面；百年過後，以前土葬，是白骨一堆，現今火葬，是甕中骨灰。

以上，便是通過智慧的“放大鏡”來諦觀美色的實相。

如此觀察，並非故意找茬，或噁心人，而是有其緣由：其一，此乃事實，只是我們平日接觸的都是光鮮美好的一面，卻不知其背後的實相；其二，針對邪淫患者，貪欲更重，需下“猛藥”來對治，所以需要講得更“露骨”，才可令人速斷貪色之心，疾得清淨之體！

上面所言，可簡括為：

眼耳鼻舌身口意，常為美色所驅乘

因茲墜入愛欲網，欲求難滿煩惱生

造諸惡業無羞慚，墮入惡道苦無窮

故知六根即六賊，盜汝福慧無形中

若能持心不犯淫，福慧皆得道亦成

心為功曹攝六根，是故治心如擒王

擒王須憑大智慧，以智細察美色相

眼耳鼻口身毛髮，肌膚手足肛門等

常出不淨諸穢物，令人患厭不欲碰

薄皮之內皆腥臊，是故名曰臭皮囊

美貌之體為蟲聚，緣何於此生無明

有色之身皆無常，難免衰老與死亡

百年過後成枯骨，原來皆是夢一場

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㈠．不淨觀

　　觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五髒六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。所余的骷髅架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有余物，只有一副白骨，具潔白之性。

　若人信解圓教，而煩惱重，不能習夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：

　　1、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。《智度論》雲：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。

　　2、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。

　　3、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，廁孔，亦所不及。

　　4、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。

　　5、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲：從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經雲：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。

　　《金光明經》雲：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》雲：應觀世間一切有身，悉皆不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈谏曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。天台雲：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。

㈡．白骨觀

　　白骨觀的順序是由上到下。先觀頭顱骨（骷髅殼）。先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。由上而下依次觀清以後，觀全副白骨松松蕩蕩，松靜空明，就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，無一絲一毫的緊張，松松蕩蕩，松靜空明。

　　觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下觀數次。

　　再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。

觀冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可恨。

觀周圍的人、全城的人、全國的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情都是一具白骨。

此心放射光明，遍照一切處。所到之處，白骨愈發變得潔淨、純白。

㈢．白骨流光觀

　　

在骨架內，生發宮的位置，有一顆紅色的寶珠，通紅發亮，炙熱異常，尤如燒紅的鐵塊一樣。此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，光明遍照全身骨骼，熱量也遍布全身骨骼。在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此時光光相入，光光相融，如一室千燈。

　　此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。

　　如若昏沉，應將心觀注於眉間。

　　不散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾闾。

　　最後將光明收回到骨髓腔中。

㈣．白骨生肌觀

　　觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五髒六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，然後全身轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，全部轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。

出定、下座，白骨觀實修圓滿。

《欲海回狂》總勸

蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。今昔同揆，賢愚共轍。

況乃囂風日熾，古道淪亡。輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之濕。言窒欲，而欲念愈滋；聽戒淫，而淫機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗女，偶然簪草簪花，隨作西施之想；陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬償；或污彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之誅；地獄餓鬼畜生，沒（死後）受三途之罪。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？

普勸青年烈士（志士），黃卷名流：發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，須知帶肉骷髅；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行惡事者，務即回頭。更祈展轉流通，迭相化導。必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。

（清·《欲海回狂》） 　
不淨觀 白骨觀圖輯! 人想死亡日慾火頓清涼! - 卍菩提佛網卍 ─ §萬惡淫為首 百善孝為先§ - udn部落格 - http://goo.gl/56uftn
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小乘佛教裡頭有一種非常奇幻的修行方法：白骨觀，相傳這是佛教教主：釋迦牟尼佛親自發明的法門。據說您只要將「白骨觀」修練成功、再配合聽起來更加奇幻的「火光三味」，那麼您就可以到達Power值奇高無比的「阿羅漢」境界。

不過「白骨觀」是啥法門？您可能還是一頭霧水！請容閻驊簡單地為您解釋一番。

所謂的白骨觀就是用觀想的方式把人看成白骨一堆。首先，您在打坐時，先從自己的腳拇指觀想起（註：這種觀想方式叫做「繫念法」）、然後再逐漸擴大到全身。此時您就會發現自己已經幻化成白骨一堆，此時您的煩惱也就跟著消除了，因為自己既然已經是一堆白骨，那還有什麼事情好煩惱的呢？

白骨觀除了把自己幻化成一堆白骨之外，如果您功力更上一層樓，您還可以再進一步把「別人」觀想成白骨，這個「別人」可能包括你喜歡的人或者是你討厭的人。

打個比方，假設您在路上看到林志玲或是裴勇俊，您開始心花怒放、猛流口水，而且還滿腦子的胡思亂想、邪念連連。為了克服您的邪念，您就可以使出「白骨觀神功」，讓林志玲在您的面前立即化成一堆沒有高低起伏的白骨、裴勇俊的微笑也瞬間成為毫無風采的骷顱頭，此時您對林志玲與裴勇俊的所有邪念立即消失無蹤！

總之，白骨觀的邏輯就是建立在：沒有人會跟一堆白骨計較！既然不想計較，所以「貪、嗔、癡」之類的壞念頭就不會產生，於是修行者自然就可以達到「無我、無他、無眾生」的境界、成為「阿羅漢」。

不過白骨觀的修練並不怎麼容易！除了修練過程很難之外、練成過後的心理調適更是不容易！很多修行者練成白骨觀之後，發現從自己變成一台可移動式的X光機，放眼看去、自己是白骨、喜歡的人是白骨、討厭的人也是白骨。這種世人皆白骨的感覺往往會讓修行者覺得自己生不如死、開始懷疑活在世界上的目的！

不過再怎麼說，我們的周圍應該不太可能有修練白骨觀的人（註一），因為我們所處的華人社會多半是信奉大乘佛教或是道教為主，不太有機會接觸到小乘佛教的法門。不過我們的社會中，其實默默在修練「另類白骨觀」的人還真的不少！而且每三個人可能就有一位已經修練成功。

真正的白骨觀修行者會面露虔誠狀、喃喃自語地唸著六字大明咒。不過「另類白骨觀」修行者則是習慣面露不屑狀、大聲嚷嚷地喊著三字真言：「說穿了～」

白目的女人對男友說：「說穿了～你只是想要我的身體！」白目的男人對女人說：「說穿了～你只是想要我的錢！」。

白目的員工對老闆說：「說穿了～你只是在剝削勞工！」白目的老闆對員工說：「說穿了～你只是混吃等死、A我的薪水罷了！」

觀眾很想告訴媒體：「說穿了～你們這些做節目與播新聞的人都是沒水準的白癡！」媒體也想告訴觀眾：「說穿了～就是有你們這些沒水準的白癡觀眾、才害得我們必須要做出這種節目來配合你們！」

總而言之，「另類白骨觀」的威力其實遠大於真正的白骨觀。別的不說，光那玄妙的三字真言：「說穿了」就已經凌駕白骨觀、而且連「駭客任務」的救世主：基努李維也自嘆不如。

白骨觀只是把每個人都觀想成白骨、救世主也頂多只能將每個人幻化成電腦符號。不過修練「另類白骨觀」的人卻只要輕鬆地講出「說穿了」這三個字，就可以把萬事萬物都說成是自己想要的模樣。

如果想將「另類白骨觀」的威力發揮到極限、那麼除了開頭要大喊「說穿了」之外，結尾還必須要斬釘截鐵地補上一句六字神咒：「有什麼了不起！」，那威力更是無法想像！這種威力足以將原子裂解成電子與夸克、並且到達佛家所言「摩訶無量」的境界。

通常在網路上、或者在現實生活中，「另類白骨觀」神功都被當成核子彈之類的戰略武器來使用，只要有人狠狠地祭出三字真言、六字神咒之後，一切話題就會立即化為烏有。

舉例來說，有一群人正興高采烈地聊消費話題，突然闖入一位「另類白骨觀」教派的不速之客，擲下一句「說穿了～商人都是在騙人，有什麼了不起！有什麼好聊的呢？」，一瞬間，所有消費話題就消失於無形。

但是事情也沒有這麼簡單！您可以不顧他人感受、任意擲下原子彈終結話題，那別人為何不能用原子彈來反擊您呢？我們回到上面那個場景，當A兄祭出「說穿了～商人都是在騙人！」，B妹也可以迅速反擊：「說穿了～你這個人就是偏激！」，C姐更狠、來句：「說穿了～你就是窮，所以才不願意聊消費話題！」，於是一場毀滅性戰爭就這麼莫名其妙地爆發了！

所以「另類白骨觀」真的不好修練！因為您必須洞悉萬事萬物，並且要有把結論完全簡化的本事、最後再一鼓作氣地用三字真言：「說穿了」一言以蔽之。除此之外，您還必須應付別人對您的報復性回擊，所以您的皮膚最好經過「奈米」處理（才不會沾染到口水！），才能迎戰一場又一場的口水大戰！

儘管「另類白骨觀」的教徒與日遽增、已經超過了總人口的三分之一強。但是我依舊不想鼓勵任何人修練「另類白骨觀」神功，除非您是那種自信心不足的茫然之士，您才可以使用「另類白骨觀」這種巧門來脫離窘境。

為何有人會如此沒自信、如此茫然、如此裹足不前、那就是因為有一頭叫做「想太多」的邪靈纏繞著您。當您的腦袋充斥了太多念頭、太多知識、太多Knowhow、太多「假想敵、假想障礙、假想挫敗」時，「邪靈：想太多」的破壞力就會與日遽增。所以這時您可以使用「說穿了」神功來抵擋「想太多」邪靈。

千年以來，日本佛教一直流行著用「地縛靈」的傳說來勸誡日本人不要輕言自殺！日本高僧們總是言之鑿鑿地說著：「自殺亡者的靈魂會被束縛在自殺地、久久不能散去。而且每年到了自殺者自殺身亡的那一天，還會重新上演一次當初自殺情景來折磨自殺者。所以「地縛靈」的痛苦其實跟上期我所介紹的埃及「鴻怠」極刑是不遑多讓！

如果我們不想成為「活的地縛靈」、不想被「想太多」邪靈纏身、不想一直被束縛在當初失敗的場景裡頭一直無法自拔！那麼我們就可以時時持念「說穿了…沒什麼不了起」、把現在所面臨、讓您裹足不前的問題單純化、再輔佐「想開點」法門、讓您增強信心！

自信心不足的您也可以將「另類白骨觀」當成「白目觀」或「白癡觀」來用，將您所畏懼的人與事都看成白骨、白目、或是白癡，趕快從泥沼裡脫困、趕快脫離失敗陰影的束縛中！不過當您成功脫困、重新回到正常人生軌道之後，請將以上神功與心法都收藏起來，不要再任意使用了！

總之，希望陷入泥沼、裹足不前的朋友都可以早日重拾自信心、不要被一些有的沒的恐懼所牽累、成為「活的地縛靈」！也希望目前一切順利的朋友，也可以放棄「另類白骨觀」的言語模式，因為「偏見」真的是全世界最不可愛的東西！