「雜魚寢」的性風俗-日本古都京都附近的一個有名的神社，在這裡，曾經有過一個叫做「雜魚寢」的性風俗。在這裡的人們，每年都會找出一天的時間，根據這個風俗要求所有村民必須集中在這個神社的大殿中一起睡覺。不僅如此，睡覺中途不能離開，必須要等到雞鳴之後才可以回家。這時候，這個風俗最「特色」的地方就出現了，人們規定：「無論是村長的太太、女兒、女用人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以」。
古代日本狂野風俗——祭神即是男女狂歡節
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【橙訊】日本文化人類學家祖父江孝男指出：「在日本人的性意識中，具有謳歌性的自然主義享樂，以及覆蓋在這種基礎上的儒教的嚴格主義。即日本人的性意識具有兩者共存的二元性特徵。」所謂「儒教的嚴格主義」，就是指程朱理學。因為，雖然在4世紀末，儒教已經傳入日本，其標誌性事件是朝鮮半島百濟的五經博士王倫攜《論語》進入日本，獻給應神天皇作為皇子菟道雅郎子的課本。但是，當時儒教對日本的影響微不足道。直至江戶時代幕府將朱熹的「朱子學」奉為官學，儒教才真正影響日本。
朱熹強調「存天理，滅人欲」，即「飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。」但是，在朱子學影響日本之前，日本風俗已然形成，何況日本人性意識的本質，是「謳歌性的自然主義享樂」。因此，日本風俗在追求性享樂方面，存在一道道「靚麗的風景綫」。
現在日本很多年輕人都到神社舉行婚禮，通過向神起誓的方式表示將白頭偕老，永結同心。過去，日本年輕人結婚時也前往神社，但那是因為他們的結緣不是根據包括父母在內的凡人的意願，而是根據神的旨意。於是，希望能夠嫁給或娶到意中人喜結良緣的年輕人，便向神祈禱。直到今天，日本依然有著「結緣神」信仰。最初的「結緣神」是天照大神的弟弟、海神素盞鳴尊和稻田姬，敬奉二神的是出雲的八重垣神社。直到今天，奈良縣素盞鳴神社和相鄰的稻田姬社，每年1月10日都要舉行「掛網祭」。儀式中，「女方」抬著長達1丈5尺的稻草製女陰模型，前往素盞鳴神社，到達神社後將女陰模型掛在神社左側的大樹上，然後「男方」則將長達1丈的稻草製男根模型掛在神社右側的大樹上，然後在眾人的歡呼聲中，陰陽進行媾合。
鹿島神宮也是祭祀結緣神的，根據《廣益俗說辨》記載，祈求有夫婦之緣的青年男女，一起前往鹿島神宮。他們會奉上兩條苧帶，上面分別寫著兩人的名字供奉到神前。而後由巫女為證，若獲得神的恩准，便可成婚。另一方面，這種祈求神恩准的風俗，也衍化成在神社實現「性行為」的基礎。因此，在神社「祭日」的夜晚，也是男男女女的「狂歡節」。
日本「性的自然主義享樂」，很多是在大自然中享樂。愛知縣的一些地方，每年春季都舉行叫「御山」的集會。男女穿著整潔，背著割草的簍子，唱著鄉間民謠，到山裏去生活，去尋歡作樂。這一天，如果青年男女相約相守終身，他或她的父親必須同意。如果無法締結婚約，特別是女孩，會遭到鄉鄰嗤笑。在此之前，她父親會因為擔心而提前做好準備，具體做法就是在去山裏之前，私下和本村或鄰村某個小夥約定，讓他向自己女兒求愛。如果男女雙方約定，就在山野裏「野合」，然後在當年秋天的「氏神祭」舉行結婚儀式。茨城縣一些地方也有類似習俗。直到明治時期，那一帶的夫妻一多半都是通過這種方式結合的。
岐阜縣還有一種更加「狂野」的風俗，就是在每年農曆9月12日到15日的 「氏神祭」期間，在月色皎潔，樹影婆娑的時候，男女老少都前往神社集合，和著太鼓的鼓點，唱著浪漫的歌謠，男女相擁，狂熱起舞。如果情投意合，不管老頭還是小夥，不管處女還是寡婦，一起離開神社走向荒野，天當被，地當床，盡情釋放人的本能。
日本庶民社會還有一種叫「歌垣」的風俗（關東叫「嬥歌」），在奈良和平安時代尤其盛行。在《常陸風土記》等歷史文獻中，對「歌垣」有詳盡記載。其表現形式是青年男女通過「對歌」尋找意中人。日本在古代有舉行「歌垣」的風俗。這一天，男男女女彙聚到山野裏唱歌。常陸國是在筑波山，肥前國是在杵島山，攝津國是在歌垣山，等等。「在這種歌垣中，素不相識的男女不僅一起載歌載舞，而且還進行性交。」「歌垣」的遺風直到現代仍留存於日本東北地區。
高知縣一些地方，在柴折藥師的忌日，即每年農曆7月6日，青年男女前往神社參拜。晚上，雙方會進行問答，一般都是男青年問，女青年答，任何問題都可以問。如果女青年無法回答或不願意回答，則必須遵從男青年的意願。這種風俗明顯沿襲了「歌垣」的傳統。在大分縣的五馬媛神社，每個祭日的晚上都有青年男女聚集在一起，不管認識或不認識，只要雙方「對上眼」，就會進行「野戰」，包括女孩的父親在內，任何人不得干預和指責。因為這是響應神的召喚，是一種敬神儀式。在日本西部地區，直到現代仍存在「青年宿」。男女青年都集中到「公會堂」一樣的大屋子裏，共同生活，包括過夜。如果雙方你有情我有意，會從那裏「消失」——單獨外出，甚至讓男方和女方的家人遍尋不著。但時隔不久，男方會託朋友前往女方家，告知女方父母他們已成為夫妻。如果父母同意，男方會帶著3升酒前往女方家正式提親。
在日本有很多以祭的名義進行的「野合」。例如，「樹根祭」就是其中之一。所謂「樹根祭」，就是在黑暗中以樹根當枕頭。平日一起過村落生活的人，在祭這種嚴肅的場合，在黑暗的樹林中，在神樂聲中，各自懷著內心的喜悅進行媾合。「歌垣」和「樹根祭」日後成為村裏年輕人談情說愛乃至談婚論嫁的極好機會，而神社的巫女則扮演接待賓客的角色。賓客有時在並非祭的時候不期而至，接待這樣的賓客，不是村裏的少女，而是平日裏在神社任職、將處女身奉獻給神的巫女。這也是神社前面的「遊廓」日趨發達的重要原因。因此，日本民俗學泰斗柳田國男認為，最初的「遊女」（妓女）就是「巫女」。令人嘆為觀止的是，若是在非洲或太平洋南岸的一些原始部落，存在這種風俗不足為奇。但在文明高度發達的日本現代，作為風俗的這種「祭」依然有部分留存延續，堪稱「天下奇祭」。
日本很多地方還有一個風俗，叫「雜魚寢」，就是在規定的日子，男男女女睡在一起。山形縣東村山郡的山寺，是名僧慈覺開基的名剎。每年七夕夜晚，有很多男女登山進剎，不分職業，不問年齡，同席共枕。在山寺附近有個30多戶人家的村落，村落的名稱叫「滅茶苦茶」，譯成中文就是「荒誕離奇、毫無道理」。這個村落自古有個風俗，就是各戶人家不管是男是女，都時而到其他人家寄宿，也就是「雜魚寢」。福島縣南會津郡在舉行「氏神祭」的時候，鄰近地區數百個男女會聚集到那裏，以接待氏神的名義「雜魚寢」。櫔木縣櫔木町附近的太平山神社，在八朔即農曆8月1日的晚上，參拜者也都在神社裏「雜魚寢」。直到近年，才因政府認為這種風俗不屬公序良俗而被取締。
千葉縣一宮町的玉前神社也有「雜魚寢」。長野縣諏訪郡的八幡神社，每月14日晚上，善男信女會聚神社並睡在一起祈禱良緣。新潟縣岩船郡有個漁村，村裏的男男女女經常聚集到氏神社去「雜魚寢」。據說這個習俗源於男子出海捕魚，留在村裏的女子感到寂寞。警方認為這是敗壞社會風氣，數次予以取締，但屢屢無效。
石川縣珠州郡有個三崎神社，每年8月15日是「雜魚寢」的日子。當天，方數十里的男男女女都會彙聚到這裏，徹夜狂歡。神戶市林田部郡有個村莊叫駒林村，附近沒有寺院，但卻有「雜魚寢堂」。每年「節分」即立春、立夏、立秋、立冬的前夜，村裏未婚男女都在這裏「雜魚寢」，隨後結為夫妻。由於處在黑暗中完全通過摸索憑感覺，年齡和相貌都無法判別。但是按照規矩，即便不中意也不得反悔。現在已不再有「雜魚寢」，但是「雜魚寢堂」被稱為「枕寺」，裏面保存著很多枕頭，讓人不難想象當時的情景。奈良縣十津川村被稱為日本第一大村，過去也有「雜魚寢」，有時請往來的旅客一起參與。京都府與宇治町的縣神社，有被稱為「取種」的「雜魚寢」，是時神社和町裏的燈火全部熄滅，在一片黑暗中彙聚到那裏的男男女女在神社，在旅館，在居民家裏就寢，既不知道對方叫什麼名字，也不知道在什麼地方，只是在黑暗中「翻雲覆雨」。如果懷孕則視為神賜予的「種」。
即便沒有「雜魚寢」，日本人的婚配也經常非常隨機和隨意。直到前不久，宮城縣牡麓郡的一些村落還保留著一種非常奇特的風俗，就是在舉行婚禮的前夜，允許村裏的一名男青年享有初夜權。兵庫縣淡路的婚前習俗，在今天看來更是荒誕，就是在舉行婚禮的前夜，由新郎的3名親友將新娘帶到森林裏，因為那片森林住著鎮守當地的天神，在那裏使她不再是處女。當然，名義上她是為神「侍寢」。如果新娘不履行這項「義務」，新郎將無法與其同房。
在新潟縣幾乎全縣，直到明治五年即1873年之前，仍保留著所謂「盆籤」的習俗。所謂「盆籤」，就是在每年盂蘭盆節的時候，女孩子通過抽籤決定嫁給哪個男子。一旦抽中，男女雙方都必須服從。比較人性化的是，如果男子覺得該女子不中意，可以用一升酒取消，然後第二年再抽籤。靜岡縣田方郡有著與此類似的風俗，不過抽籤不是在盂蘭盆節，而是在每年的春節。在新潟縣西蒲原郡有個村的「結親」方法也非常簡單，就是每年3月舉行宴會，宴會上女子向中意的男子敬酒。如果男子接受她的敬酒，則雙方結為夫妻，不過未必白頭偕老。因為在每年3月、6月、8月、9月，村裏都舉行宴會，屆時已結成的夫妻可以變更。不過，在他們還是夫妻的時間段內，不得和其他人發生性關係。如果違反規定，則必須繳納罰金。下川耿史在《盆踴．亂交民俗學》中寫道，「性愛的世界，亦如一個心靈磁場，處於其中的人們都會感覺到生命的愉悅」。日本，真的是一個「謳歌性的自然主義享樂」的國度。
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通常我們都會日本是一個好色的過度，的確日本色情業的蓬勃發展及日本從古至今的情色文化都對日本好色“形象”增添了不少的色彩。「神社」是日本人拜祭神的地方，同時也被認為是神居住的地方的。一般時候，人們會參拜神社以表達對神的尊敬，並祈求祝福。但就是這種神聖的地方，卻常常出現了各種荒唐的事情。這些「荒唐事」在後來形成了一種風俗，流傳了很久。
鄉村神社是日本古都京都附近的一個有名的神社，在這裡，曾經有過一個叫做「雜魚寢」的性風俗。在這裡的人們，每年都會找出一天的時間，根據這個風俗要求所有村民必須集中在這個神社的大殿中一起睡覺。不僅如此，睡覺中途不能離開，必須要等到雞鳴之後才可以回家。這時候，這個風俗最「特色」的地方就出現了，人們規定：「無論是村長的太太、女兒、女用人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以」。
有了這個規定，通常男人們會瘋狂地熱舞狂歡起來，因為此時他們不受任何管束，即便已婚婦女都可以為其所姦。位於日本最大島嶼本州中南部的寂光院附近的大原神社，也和鄉村神社一樣流傳著這種叫做「雜魚寢」風俗。只不過這裡的「雜魚寢」並沒有要求人們必須睡在神社裡面，但同樣是必學全體出動，必須參加這天的聚會。
這一天，在夜色漆黑中人們還在神社周圍等待聚會的結束。此時，你會發現很多天真無邪的少女四處逃跑的身影;也有即使被抓住仍然在反抗的女人;還有的女人在主動挑逗男人;還會看到兩個正在一起卿卿我我的戀人;更有趣的是兩個男人正在爭奪一個女人;有的男人抓住了年過七旬的老嫗而大吃一驚;還有的男人竟然制服了伯母……人們放蕩無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的，纏綿混亂不堪。
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記載著日本上古時代婚俗、性風俗和性愛文化的文獻，是在公元8世紀初成書的《古事記》和《日本書紀》，這兩部書雖稱“史書”，卻完全不同於一般意義上的史書，是兩本絕佳的民俗學資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《聖經》，而720年完成的《日本書紀》則相當於中國的《史記》，是很神聖的典籍。任何原始宗教要成為系統的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》當作教典。
《古事記》開頭記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史於是被分為「神代」和「人代」兩個階段，其所謂的「神代」先後生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學的世代來劃分，它相當於繩文時代(大約公元前3世紀以前)和彌生時代(公元前3世紀—公元3世紀)。其第七代便是男神「伊耶那歧」、女神「伊耶那美」二位尊神。據說，就在這二神出現之後，
這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命(「命」或「尊」乃日本人對於天神與天皇的尊稱－引者註)、伊耶那美命二神道：「希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。」同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委託他們去完成這個任務。
於是，這兩位神站在聯結天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發出咕嚕咕嚕的聲音。然後提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快就堆積成一座島。這島就是淤能呂島。
二神於是降臨到這座島上，立起了巨大的“天之禦柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時，伊耶那歧命問他的妹妹(現在應該說是妻子了)說：「你的身子長得怎麼樣了？可否讓我看看？」伊耶那美命害羞地回答說：「我的身子已經完全長成，只有一處未成，尚有不足之處。」伊耶那歧命馬上告訴她說：「我的身子也完全長成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進，並填塞你的不足之處，然後產生國土。你看如何？”這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”
他們覺得這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，於是伊耶那歧命建議道：「那麼，我和你圍著這根天之禦柱繞行，碰面的時候就行男女房事吧」這麼約定之後，他又趕緊說：「你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。」按約定繞行之後，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：「啊呀，好一個美男子！」隨後伊耶那歧命才說：「啊呀，好一個美女子！」互相這麼說後，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：「女的先開口，恐怕不吉利。 「雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟裡讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數中。
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《古事記》中的這段記載將兩性結合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑(儘管它後來阻礙了科學的發展和知識的進步)，它對於性的啟蒙也是積極的。
這個故事強調的是男人的主動和主權，的被動和隨應。此所謂「陽動而陰應，男唱而女隨，義也」。一個民族的性啟蒙、性教育和對性的認識對於該民族歷史文化發展的影響也是不可低估的，進入20世紀以來《古事記》被日本軍國主義者奉為經典的教科書，無疑現代日本人在接受了它的神國觀念、皇國史觀的同時，也接受了各種開放的性教育，這一點我們從日本保留至今的一些宗教性的節日典禮(即日語所謂的「祭」)中也可以看到。
女子
日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析它們對於日本人行為方式的影響。
日本是一個典型的集團社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種「祭」中。日本人常常集體參與各自地域的“祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或宣揚性開放的“狂歡節”。這些民俗宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本，人們常在田間小路上性交，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，儘管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。
每年春季日本川崎舉行的鐵男根祭
表演時，一人戴「天狗」面具，另一人戴「多福」面具(少女形象的面具)，戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公眾展示男女歡娛激情而真實的場面。天狗表演者將少女錶演者推倒，在“她”的私處演示各種動作，完全是一場“做愛秀”，但這可是正經嚴肅的宗教祭事。其中也包含有和插秧相似的部分動作，它暗示的是向神奉獻，祈求五穀豐饒。男性器官和女性性器自古以來都作為生產的象徵受到崇拜，性行為也同樣被視為神聖，成為精力旺盛的象徵。這場宗教儀式可以證明，彌生時代的日本人在瓜田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成風習，彌生日本人並不視其為可恥、污穢之事。
日本何以流行這樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜(生殖崇拜)？因為日本和中國一樣是一個傳統的農耕社會，日本的稻作文化起源於兩千年前的彌生時代，是中國稻作文化的亞流，只是在中國早已進化為象徵的儀式(大約在春秋戰國時代)，而日本依然沉溺於實際操作的愉悅之中。《詩經·小雅·甫田》記載中國在西周時期存在的類似的祈禱方式：
以我齊明，與我犧牲羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。
琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
詩裡的「田祖」一般認為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象徵。所謂的“禦田祖”，也不外是在插秧或播種時，以男女性結合為祭。這祭祀儀式的出現，源自於初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女交媾不僅能夠繁衍人口，而且能促進農作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式並沒有接受現代文明和先進的外來道德的淨化，依然將一些粗俗的習俗保留到今天。
在上古時代，性行為既是尋歡作樂，又是神聖生活，它融洽了人們的伙伴關係，它很少有暴力的感覺，或很少有暴力。應該說，宗教在某種程度上淨化了人們的野性和暴力，儘管它也會保留另一部分暴力，或某種暴力。人類的自我克制能力(例如對於性衝動的控制)主要來自宗教、道德和社會習俗的力量。這正如維柯在《新科學》中所說的，人從原始時代以來就不斷受到“野獸般淫欲的刺激”，而“宗教的嚴厲約束”使他們適度，使人的性行為限定在婚姻的框架內，“以修人道”，構造社會。不同的民族宗教讓各個民族創造了不同的文明。日本神道是樸素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的複合，它沒有理論教義，它的升格不過是藉鑑了中國道教一些祭祀禮儀等方面的做法，正因為如此，它是原始和粗放的。
我們說《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、亂倫的地方。也許人們對此有些難以置信，因為我們無法想像基督教、中國道教會鼓勵教徒在教堂、道觀內亂交。大家或許會問：神社難道不是一個神聖的地方嗎，怎麼能在這裡做苟且做事呢？我們還是來看看日本江戶時代(1603—1868年)的大文學家井原西鶴(1642—1693年)在他的代表作《好色一代男》中的介紹吧。
在日本古都京都附近的愛宕郡市原地方的鄉村神社，有一傳承了不知多少年的被大家稱為“雜魚寢”的風俗：每一年都有這麼一天，按照當地的風俗，屬於這個神社的村民無論男女都必須集中到這個神社的大殿上一起睡，而且直到雞叫以後才能離開神社，各自回家，所有村民是不允許不來的。「無論是村長的太太、女兒、人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以」。
女用
井原西鶴藉主角世之介的身份參拜了該地方的大原神社，並藉世之介的眼睛看到了神社內上演的一切：
從位於寂光院的朦朧的清水河邊，沿著山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動挑逗男人，還可以看到兩個人正在一起卿卿我我地交談著，更有趣的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們放蕩無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿樂趣的場面，真是百聞不如一見。
這一風俗不僅無視貞操，而且是縱容強姦和亂倫，那些「有哭的」肯定是遭遇了強姦後的委屈。雖然這樣的習俗在許多民族的先民中都存在過，但在進入文明時代以後就被拋棄了，而在17世紀的日本，他們卻仍割捨不了8、9世紀以前的習俗。類似的習俗直到1945年在日本一些偏僻的山區依然未完全根絕。
日本人在正月初一、初二一般都要參拜附近的神社或寺廟，此即所謂的“初詣”，這是男女相互見面的最好時機。「好色一代男」世之介到此地來尋花問柳，自然要了解當地的風俗，尋找自己的艷遇，男女匯集的神社自然是最好的去處。所以主角世之介最後看到了這樣的情景：
將近天明的時候，回到村莊的人們，那模樣形形色色。其中，有一位手拄著拐杖、躬腰駝背的老太婆。她頭戴一頂把臉蓋得嚴嚴實實的棉帽子，有意避開人群，繞道而行。離去稍遠以後，她的腳步便加快了，那彎曲的腰也伸直了。石燈籠的光映出了她那回首觀望的樣子。世之介感到奇怪，便緊跟著想看個究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二歲的女子。她膚色潔白，一頭秀發十分美麗，舉止溫柔文雅，即使身為京都美女，也當之無愧。
美麗少女如此裝扮自然是為了逃避強暴。在那個允許放縱的場合，讓自己不喜歡的老醜男人抓住了自己，那該怎麼辦？按照習俗和宗教信仰她不能不參加這項活動，也不敢不參加，因為日本是一個團體社會，逃避將被大家所拋棄。今年，她終於躲過一劫，可明年又將如何？如果能遇到一個可意的男人，她準備把這一刻被威脅的處女貞操送給他。故事的主角世之介發現了這個秘密，於是便趁機撿了一個大便宜，所以故事有了以下的結局：
世之介向她求愛，她說：「您既然是京城的人，那就請您多加原諒了。村裡迷戀我的人很多，可是，我討厭他們，所以才化裝成這副樣子逃了出來。 「聽她這樣一說，世之介更加激動，發誓要終生相伴。她說：「您可不要拋棄我…」「我怎能拋棄你呢？」說著，兩人海誓山盟。之後他們躲在一棵千禧年老松下，欲成全美事。這時，有五六個男人，緊接著又來了三四個，都是健壯漢子，正在到處找人，邊找邊嚷：「村裡最漂亮的女人不見了！」他們說的就是這個女人。
看到這裡我們有理由擔心：這位美女若是被這些男人們抓到，幾乎要被輪姦。這種風俗說得好聽一些、文雅一些是狂歡節，其實是「叢林法則」的記憶，是獸性的一時發洩。
日本是一個既有嚴格禁忌，又善於尋找發洩途徑的民族，這在今天依然隨處可見。他們平時嚴守禁忌，在特定的時候解禁。例如公司男女職員之間，在辦公室裡通常都是謙謙君子，任何形式的性騷擾(即日語中所謂的“痴漢行為”)都被視為是不道德的；但在一起喝酒的情況下，男同事可以嘴上說下流話調情，手上撫摸女同事的胸部和屁股，在這時女同事是不可以動怒的，即使要拒絕按照習慣也是不能過於絕情的。
從以上日本神道放縱性的祈禱儀式，以及神社內的特殊慶典，足見神道教是一個反對禁慾的宗教，甚至是一個縱欲的宗教，更不用說有貞操觀、性倫理觀了。
日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，一直到江戶時代末期，甚至明治初期(19世紀末)。在訪妻婚時代，男子夜晚能夠到多遠的地方去拜訪女子呢？倘若不是遊獵，他們在定居的情況下，晚上遊蕩的範圍方圓不過三十里左右，如此一來，近親結婚很難避免，上至天皇下至平民百姓，異母兄弟姐妹之間結婚甚至是非常頻繁的事，這些可見於歷史的記載。甚至同母兄弟姊妹結婚的事也有發生。總之，他們的性愛夥伴、性關係的對象範圍很廣，或者說結婚的對象範圍很廣，即使兒子去走訪母親所在的村莊或部落，除了母親以外，與父親的其他妻子，或同父異母的姊妹發生性關係都不會受到指責，因為還沒有那樣的道德約束他。
當時的異母兄弟姊妹之間能夠自然而然地結婚或發生性關係，是因為他們並不住在同一家庭，彼此之間的近親意識很淡薄甚至沒有，親屬觀念也沒有，父親往往是難以確定的，家庭制度尚未完善。例如《扶桑略記》一書記載：日本第17代天皇仁德的兒子第18代履中天皇，已經66歲的他在即位的第六年(405年)「乙巳正月，以幡梭皇女立為皇后，是仁德天皇之女也」。仁德天皇有「王子男五人，女一人」。幸好仁德這唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不過，同母兄弟姊妹結婚在5、6世紀的日本仍然存在，甚至發生在最早接受大陸文明的日本皇室，發生在大和王朝的皇太子身上。
《古事記》關於日本皇室血親結婚的記載比比皆是，這部書如果要說它是歷史典籍，也只能算是天皇家族的愛情史。從裡面許多經過後人加工、修飾的情歌看，天皇家族喜歡以這種方式談戀愛，至於一般的日本民眾想必更是大膽、放縱了。
儘管習俗如此，但隨著歷史的發展，近親結婚、血緣之間的性關係越來越被禁止，禁忌也越來越嚴格，範圍也越來越廣。相較之下，日本皇室在這方面進行得比一般百姓慢一些。亂倫禁忌的產生是因為認識到同血統生育帶來的病態，而不同血統生育通常相對比較健康。但日本皇室和世界上其他少數皇室(如古埃及)一樣，為了防止平民們褻瀆了皇室的血統而不惜亂倫。此時日本皇室亂倫禁忌的底線是同父同母兄妹的結婚，對他們之間的性關係態度卻很曖昧。
日本第19代允恭天皇死後，依規定由皇太子木梨之輕皇子繼承皇位，但他在即位之前就愛上了同母妹妹輕大郎女，並與她私通，在夜深人靜之時「走訪「了他的妹妹，留下了許多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得著機會溜進了妹妹的閨房，高興的他忍不住低唱：
要種山田山太高，地下埋管引水澆。
我偷偷鍾情的妹子喲，背人暗泣的妻子喲，
今晚讓我盡情地愛撫吧！
太子所作的以上情歌被傳播出去，在貴族當中影響極壞。
這個輕大郎女是日本歷史上有名的美女，日本不少史書也稱她為“衣通王”，大概是因為她愛穿通體透明而性感的衣服的原因吧。面對這樣的性感美人，也難怪她的哥哥愛美人不愛江山了，也難免遭到其他男人的嫉妒，《古事記》說朝廷百官和天下人民都因此背棄了輕皇子，歸附了他的兄弟穴穗皇子。太子的浪漫愛情讓弟弟撿了個便宜，弟弟剛好可以有藉口興師奪位。
輕太子被捕後，顯然沒有去拜訪他的妹妹、與她「共寢」的自由了，於是他又作了這樣一首歌讓人送給他的妹妹：
輕娘子啊，輕娘子，悄悄地來到我身邊，跟我一塊兒睡吧！
他的弟弟穴穗皇子大概發現了他們還在繼續幽會，於是把哥哥輕太子流放到伊豫湯地方，不讓他與情妹通信傳情。即將流放的時候，又作歌告誡他的妹妹：
應為天皇卻流放海島，總有一天會有許多船隻迎我歸來。
我睡過的席子不能玷污，我的妻呀，你要潔身自愛啊！
這首歌格調非常的哀怨、低沉，看來既不想失去江山也不捨美人。他的妹妹輕大郎女自然理解哥哥的雅意，於是回贈歌道：
在那些男女共眠的海灘上，你小心踩了牡蠣殼，
等到天明再走！
可惜這位被廢的太子已經由不得自己了，一對戀人就這麼離別了。之後，輕大郎女不堪忍受對哥哥輕太子的戀情，終於偷偷追隨輕太子去了伊豫國。此時，輕太子為日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：
泊瀨山呀泊瀨山，
大岡子上立著幡，小岡子上也立著幡。
我可憐的妻呀，就這麼說定了吧，
讓我們像那大岡小岡，永遠在一起吧！
啊，不管是像檀弓那樣躺下的時候，
不管是像梓弓那樣立著的時候，
我可憐的妻呀，我將永遠愛護你。
流傳下來的輕太子為慶賀這次兄妹重逢的另一首歌唱道：
泊瀨河呀泊瀨河，
上流打下神聖的樁，下流打下堅固的樁。
神聖的樁上懸掛著鏡，堅固的樁上掛著玉。
像玉一般美麗的我的妹呀，像鏡一般珍貴的我的妻呀，
如果你有家，我要去你的家，
如果你有國，我會把故國懷念。
這麼互相作歌安慰之後，兩人就一起自殺殉情了。日本史上最經典、最浪漫的亂倫戀愛就這樣結束了。由於他們兩人失敗的教訓，幾百年後，日本歷史上傑出的政治家、陰謀家中大兄皇子(626—671年，第38代天智天皇)和同母妹妹通姦時就非常謹慎，為了不引起公憤，他很久都以攝政的身份行政。
日本皇室除了這樣的姐弟戀、兄妹戀之外，還有不少的姑侄婚或叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年(454年)春二月，為大泊瀨皇子(後來的雄略天皇)娶親，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。根據《日本書紀》所載，安康天皇和雄略天皇的父親允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的異母弟弟。仁德天皇妃日向髮長媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女論輩是後來成為第22代雄略天皇的大泊瀨皇子的姑姑。
當時安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去請婚的，他見到大草香皇子後便單刀直入地說明了原委：“天皇願得幡棱皇女，以欲配大泊瀨皇子。”
大草香皇子接見了婚使，當時便這樣回答了他：「僕公頃患重病，不得愈，譬如物積船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡棱皇女之孤，而不能輕易死去耳。今陛下不嫌其醜，將滿莕菜之數，是莫大之榮恩也。何辭命辱？故欲呈丹心，將捧上私寶，此寶名「押木珠縵」(一雲「立縵」。又雲「磐木縵」。－－原註)，冒昧交附使臣根使主，奉獻給天皇。物雖輕賤，願納為信契。”
由於聘婚使者根使主貪圖美麗的信物押木珠縵，想據為己有，回去後便欺騙安康天皇說：「大草香皇子不奉命，乃謂臣曰：'其雖同族，豈以吾妹得為妻耶。'」於是便自己留下了珠縵，沒有獻出來。那安康天皇聽信了根使主的諂言，大怒之下立即發兵圍困大草香皇子的家，不僅殺了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，納入宮中，再喊來姑姑幡棱皇女，把她許配給弟弟大泊瀨皇子。論輩份，中蒂姬還是安康天皇的嬸娘。但天皇兄弟顧不了這麼多，也不會顧及這些，因為那時他們根本不以此為恥。從他們的別居，以及從他們之間的對話來看，仁德天皇和皇妃之間也是走訪婚，而不是嫁娶婚。
在日本，家庭成員內部的性愛，即近親相姦相對而言是比較多的，日本著名的社會學家南博在他的《家族內性愛》一書中說，日本自古以來母子兄妹的相姦多有記載。儘管在外來倫理觀的影響下，母子相姦被明確視為重罪。“到了現代，母子間的連帶感與日俱增，日本母親可以為了滿足準備大學聯考兒子的性慾而與之相姦，這和美國多是父女相奸的案例成為對比”，“當日本母親對丈夫的性愛不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之性愛時，都會產生母子相姦」。
本文摘自《日本人的「色道」》，郝祥滿著，湖北人民出版社出版揭秘日本「雜魚寢」:全村男女「性愛」的節日|古事記|日本書紀|天皇|神社_網易訂閱 https://bit.ly/4aU7v4p
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日本有很多在中國人看來很奇葩的風俗。雖然許多奇葩的風俗已經絕跡，但深藏在這些風俗背後的思維和意識，卻沒有絕跡。「雜魚寢」作為日本曾經有過的風俗，和今天遍布日本各地的「風俗店」有沒有思想和意識的關聯？我認為答案是肯定的。
所謂「雜魚寢」就是在規定的日子，男男女女睡在一起。而匪夷所思的是，這種風俗並不是個別地方所特有，而是相當普遍。
「雜魚寢」體現了日本人性開放的側影
東北地區的山形縣東村山郡的山寺，是名僧慈覺開基的名剎，每年七夕的夜晚，有許多男女登山進剎。他們不分職業，不問年齡，不分男女，像很多魚被混放在一起那樣扎堆睡，即「雜魚寢」。在山寺附近有個30多戶人家的村落，叫「滅茶苦茶」。這個奇葩的名字譯成中文就是「亂七八糟」。「滅茶苦茶」村自古就有個風俗：各家各戶不管是男是女，都不時到其他人家寄宿，兩家或幾家男女像不同的魚一樣，擺放在「榻榻米」上。福島縣南會津郡在舉行「氏神祭」時，鄰近地區數百個男女匯聚到那裡，以接待氏神的名義「雜魚寢」。關東地區的栃木縣栃木町太平山神社，每年農曆八朔即8月1日的晚上，都舉行「雜魚寢」。或許因為有這項“待遇”，參拜者紛至沓來。直到戰後，才被政府認為「雜魚寢」有違公序良俗而遭取締。關西地區的兵庫縣神戶市林田部郡附近沒有寺院，但卻有「雜魚寢堂」。每年“節分”，即立春、立夏、立秋、立冬的前夜，村里未婚男女都在這裡“雜魚寢”。由於處在黑暗中看不清容顏，只能透過摸索，憑感覺進行判斷。一旦“有事”，即便不中意也不得反悔。因為，這不只是規矩，更是神的旨意。「雜魚寢堂」也被稱為“枕寺”，裡面迄今保存著很多枕頭，令人不難想像當時那裡的“歡騰”景像。京都府宇治町的神社，有被稱為「取種」的「雜魚寢」。那天晚上，包括神社在內，町裡燈火全數熄滅。男男女女在一片黑暗中，摸索著進入神社、旅社，或各戶人家就寢，在黑暗中「翻雲覆雨」。如果哪個女子懷孕，則被視為神賜予的“種”，進行慶賀。奈良縣十津川村被稱為日本第一大村，也有「雜魚寢」。有時過往的旅客也被邀請一起參與。因為有此項目，旅遊自然紅火。北陸地區的新潟縣岩船郡有個漁村，村裡的男男女女常聚集到氏神社去「雜魚寢」。這個習俗源自於男子出海捕魚，留在村裡的女子感到寂寞而「自發性形成」。警方認為這種做法敗壞社會風氣，數次予以取締而不果。
「雜魚寢」體現了日本人性開放的側影
有些地方的婚配雖然不像「雜魚寢堂」那樣靠暗中摸索，採用的方法也相對比較文明，但也有很大的隨機性。例如，新潟縣直到明治5年即1873年，仍保留著「盆簽」的習俗。所謂“盆籤”，就是在每年盂蘭盆節，女孩透過抽籤決定嫁給哪個男子。一旦抽中，男女雙方都必須服從。如果男子覺得女子不中意，可以用一公升酒取消，然後再抽籤第二年。靜岡縣田方郡有著類似風俗，不過抽籤不是在盂蘭盆節，而是在每年的春節。下川耿史在《盆踴·亂交民俗學》中寫道，「性愛的世界，亦如一個心靈磁場，處於其中的人們都會感受到生命的愉悅」。日本，真的是一個「謳歌性的自然享樂主義」的國度。
（本文作者係復旦大學歷史系教授、日本研究中心研究員）
「雜魚寢」體現了日本人性開放的側影- 日本通 https://bit.ly/3vAkjwl
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日本好色的「雜魚寢」風俗
雜魚寢丨日本好色的「雜魚寢」風俗 - 壹讀 https://bit.ly/4aXhjui
通常情況下我們都會日本是一個好色的國度，的確日本色情業的蓬勃發展及日本從古至今的情色文化都對日本好色「形象」增添了不少的色彩。「神社」是日本人拜祭神的地方，同時也被認為是神居住的地方的。一般時候，人們參拜神社以表示對神的尊敬，並祈求祝福。但就是這種神聖的地方，卻時常出現了各種荒唐的事情。
這些「荒唐事」在後來形成了一種風俗，流傳了很長時間。
鄉村神社是日本古都京都附近的一個有名的神社，在這裡，曾經有過一個叫做「雜魚寢」的性風俗。在這裡的人們，每年都會找出一天的時間，根據這個風俗要求所有村民必須集中在這個神社的大殿中一起睡覺。不僅如此，睡覺中途不能離開，必須要等到雞鳴之後才可以回家。
這個時候，這個風俗最「特色」的地方就出現了，人們規定：「無論是村長的太太、女兒、女用人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以」。
有了這個規定，通常男人們會瘋狂地熱舞狂歡起來，因為此時他們不受任何管束，即便已婚婦女都可以為其所奸。
於日本最大島嶼本州中南部的寂光院附近的大原神社，也和鄉村神社一樣流傳著這種叫做「雜魚寢」風俗。
只不過這裡的「雜魚寢」並沒有要求人們必須睡在神社裡面，但同樣是必學全體出動，必須參加這天的聚會。
這一天，在夜色漆黑中人們還在神社周圍等待聚會的結束。此時，你會發現很多天真無邪的少女四處逃跑的身影;也有即使被抓住仍然在反抗的女人;還有的女人在主動挑逗男人;還會看到兩個正在一起卿卿我我的戀人;更有趣的是兩個男人正在爭奪一個女人;有的男人抓住了年過七旬的老嫗而大吃一驚;還有的男人竟然制服了伯母……人們放蕩無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的，纏綿混亂不堪。
日本的這一風俗其實不僅無視了婦女的貞操，更是縱容了強姦和亂倫的罪惡行為。這種極其不文明的風俗知道進入文明社會之後，日本人才漸漸將之摒棄。
日本在很長的一個歷史時期內實行「問妻制」，即男方前往女家訪問的制度，夫妻不同住，男方每隔一段時間來探望住在娘家的妻子，這有些和中國雲南瀘沽湖的摩梭人實行「走婚制」相仿。這是一種並不穩定的婚姻制度，夫妻雙方都很容易分手，另結新歡，甚至一面保持夫妻關係，一面另結新歡，這實際上還有群婚雜交的殘餘。如《古事記》記載，大國主命與須勢理姬結婚後，仍然到處「問妻」，引起了妻子的不滿。大國主命知道了妻子的感受，就在一次要出門遠行之時，借了歌謠的對唱，表明自己心中最愛的女子還是須勢理姬，後者深受感動，誤會冰釋，兩人又和好如初。
從全人類進化的歷史來看，一夫一妻制是伴隨私有制社會和男權社會的出現而出現的，那時，女子已經淪為男子的私有財產與附庸，所以那時出現的一夫一妻制決不是平等意義上的一夫一妻制，而是一個女子只能嫁一個丈夫，但一個男子除了娶一個妻子外，還可以娶許多妾，這就是「一夫一妻多妾制」，即實際上的一夫多妻制。
在中國古代典籍上，對於從天子、諸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有數不清的說法與規定。日本古代也是同樣情況。自進入平安時代後，雖然法令是規定一夫一妻制，然而一般男性除了戶籍上所登記的正室外，還擁有多名側室，人們也都默許這種狀況的存在。
在日本，社會的傳統性一點也不亞於中國，婚姻、家庭被看作是人生的一個必然歸宿，人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒有結婚成家，就會被認為很不正常，甚至被人看不起。結了婚，生了孩子，才能有穩定感，才能得到人們的信任與尊敬，這種情況在世界大多數地方都是存在的，但是在日本，這種情況更為突出，更為強烈。在日本古代(現代社會也差不多)，女人只有作為已婚的母親才會被完全看成是一個女人，不論丈夫是活著還是死了。因為在這種情況下，才可叫做「一人前」，這個詞的意思是「成年」和「可尊敬的」。
結婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會盡義務，那麼這種婚姻很難不受父母的干預，也很難建立在愛情的基礎上。在古代日本武士階層的道德觀點中，愛情和婚姻是兩件互不相干的事情。個人的感情是無足輕重的，有時甚至和家族利益相對抗，那麼就必須為了維護家族利益而放棄愛情，否則就要被家族、社會這個龐大的機器碾得粉碎。這似乎是人類社會發展的一個共同規律，婚姻制度建立起來了，可是婚姻是不自主的，中國梁山伯和祝英台的悲劇，歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇，在日本古代社會也在一幕幕地重演，而且其嚴酷和悲慘程度比中國、比歐洲有過之而無不及。
在日本古代社會，家庭絕對是父權制的，這也是這個傳統社會的一個突出標誌。父親是一家之主，無所不能，家庭成員沒有自由可言，這樣家庭才擁有自由，因為家庭不但是生產的經濟單元，而且是決定秩序的社會單位。成與敗，續與亡，不取決於個人，而取決於家庭。父親的權力是專制的，他有權留下孫子，而把媳婦、女婿逐出家門。他有權處死淫蕩的兒女，還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子離婚，也有權娶三妻四妾。他可以對妻子不忠，在外面尋花問柳也無關緊要。當基督教傳入日本，宣傳納妾、通姦是罪惡之事時，許多日本人抱怨不已，認為它擾亂了日本家庭的和平。
在世界歷史上，包括在日本和中國的歷史上，婦女的地位在早期比在後期為高。自從出現私有制社會、即男權社會、夫權社會後，妻子淪為丈夫的私有財產和工具，發泄性慾的工具、生兒育女的工具和家務勞動的工具。在中國最古老的甲骨文中，「妻」「妾」皆從女，有長跪的形態，這都說明了女子在家庭中的卑下地位。
在中國歷史上，從夏、商、周這「三代」直至漢，是封建制度的形成與鞏固的時期，在這個時期有許多確定社會「綱常」(即社會結構、社會關係和社會秩序)的論述，其中女子必須服從男子、妻子必須服從丈夫、是核心內容之一。
中國古代的這種男尊女卑的觀念極大地影響了日本，社會以男性為中心，而女性應遵守「三從」--在家從父，出嫁從夫，夫死從子。當然這種影響只是外因，內因是隨著社會和歷史的變遷，男子的經濟地位提高了，同時還受著日本古代社會尚武精神的影響。日本古代的妻子除了在家庭中學習一些禮儀外，完全被剝奪了受教育的機會，似乎只是為了一個人而活著，即丈夫。妻子有絕對的義務為丈夫恪守貞節，如果丈夫發現妻子有不貞行為，可以立即處死姦夫和淫婦，對此，德川家康曾經明文規定，如果丈夫殺死淫妻而寬恕姦夫，則親夫當被處死。哲學家益軒也說過，如果妻子是個喋喋不休的長舌婦，則夫可休妻；相反，如果丈夫偶爾放蕩、野蠻，妻子就應該加倍地對丈夫溫柔體貼。
在這種觀念的長期影響下，日本婦女從古至今成為世界上最忠誠、最溫順、最勤勞的妻子，令中國婦女在某種程度上也望塵莫及。千百年來，在許多家庭中形成的一套規矩是：當丈夫下班回家時，妻子在門口跪而迎之，第一句話是：「您回來了。」第二句話是：「您辛苦了。」第三句話是：「感謝您為家庭所做的貢獻。」然後遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時可以看到這樣的情景：丈夫在前面走，妻子在後面跟(大概這就是所謂「男先乎女」吧)，而且背著、拎著所有的重的東西，丈夫則什麼也不拿，還不時斥責妻子「走得快一點」。
日本人還很崇尚母性，妻子在丈夫面前必須擔任兩重角色，一重角色是妻子，滿足丈夫的情慾，為他生兒育女；另一重是母親的角色，像關愛照顧孩子一樣地關愛和照顧丈夫。所以有些有了兩個孩子的女子會對人說她有三個孩子，這「第三個孩子」就是她的丈夫。在日本文化中，妻子對丈夫、女人對男人必須全身心地奉獻，為對方作出一切犧牲，這種觀念比中國古代的「妻為夫綱」還要強烈得多。
一些西方遊客對於這種情況會感到萬分的驚嘆和惋惜，日本的妻子真是最好的妻子，為什麼這樣「美好的」制度不能在西方流行呢?當然，中國古代的婦女對丈夫也很服從，很溫順，但是和日本婦女在這方面的禮儀化、規範化相比，仍舊要差一大截。日本人還很講孝道，他們的傳統觀念是在家庭中父母遠在妻子之上。公元8世紀時孝謙女皇就下令每個家庭必備「孝經」，全國的學生都必須熟記在心，除了武士以效忠主人為最高美德外，孝順成為日本人最基本最崇高的道德標準，效忠天皇也是孝道的一種表現。直到西方崇尚個人自由的風氣傳到日本之前，孝道一直是構成日本人道德的基礎，對基督教傳入時宣揚的人應遠離父母而近於妻子的理論，日本人一下子是很難接受的。
人類的兩性關係雖然建立了婚姻制度，但是有些性行為還是在婚姻制度以外的，婚外性行為就是一個重要的方面。在中國古代，男子婚後可以尋花問柳，還被認為是「風流韻事」，而對女子紅杏出牆則視為很嚴重的事，要加以十分嚴厲和殘酷的處罰，這主要原因是在父系社會中，男性要求女性生出確是出自丈夫血統的子女，以保證私有財產的繼承。日本古代也是如此，日本社會中的男權主義絲毫不比中國遜色，丈夫在外拈花惹草，妻子是沒有置喙的餘地的。
到了現代，情況有些變化。新中國建立以後，對男女關係控制很嚴，丈夫如果有婚外性行為，一定會被嚴懲不貸，被冠以「流氓分子」「腐化分子」，把婚外性行為看成是對婚姻、家庭，對社會穩定的嚴重破壞；只是到了市場經濟條件下才稍稍「開放」了一些，「包二奶」「小蜜」等才有所出現。在日本現代，夫妻關係處於平等了，男子在外拈花惹草的事雖然還是不少，但是多少受到些限制。
現在日本流行男女援助，一些結了婚的男人想找婚外的性夥伴，他們覺得妓女已經乏味，又怕得病；找固定的情人又沒有一定的經濟實力；找個臨時的女學生，青春可愛，錢不用花很多，也沒有什麼後顧之憂。這些姑娘陪男人吃飯、旅遊、聊天，也有去情人旅館的，他們再用這些錢來交男友，買化妝品。
日本的男子，尤其是年紀大一些的男子，包括一些老闆，很講道義，即使有「小蜜」也不會拋棄和他共患難的糟糠之妻。他很清楚「小蜜」是想他的錢，不會和他真心的，所以他決不可能拿出一大筆錢來給「小蜜」花，如果女方談到錢時，他就認為對方不是真心對他，所以很可能馬上分手。姑娘也無所謂，馬上轉方向。
中國人則不太一樣，中國的男人在這個問題上常常是「動真格」的，一旦找到一個婚外情人，家也不要了，夫妻也不要了，為了供養「小蜜」，常常傾家蕩產，甚至不惜冒天下之大不韙，挪用公款，貪污受賄，結果是墜入深淵。所以，有些官員的貪污總是和腐化交織在一起的。
日本還有種很奇怪的現象，那就是妻子有時會「鼓勵」丈夫到婚外去發泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌，回家又無聊，就會建議他出去「散散心」，丈夫也明白這是叫他去做泡泡酒吧女郎這一類的事情，於是也高高興興地去做了。大家相安無事。這是因為，許多日本妻子相信丈夫的這點風流事絕對動搖不了婚姻和家庭的根基，所以很放心，再說想控制丈夫也不一定控制得了，樂得大方些，這是日本妻子聰明之處。如果是中國妻子，不要說「主動建議」了，一經發現丈夫有「小蜜」，妻子就「一哭，二跳，三上吊」，不得了了。
原文網址：https://read01.com/R2oDOe.html
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這是日本文化史的期末報告，內容大部分節選自《日本人的色道》
一、動機
日本是色情業高度發展的國家，其範圍涉及服務業、旅遊業、影視業、動畫、漫畫及電子遊戲等，是目前世界上出產成人影片最主要的國家之一，而日本AV平均年產一萬部以上，而某些演出色情片的女優 (女演員)更可以從原本平凡的人到家喻戶曉，甚至洗白成為明星等級，名揚國內外，雖然女性看似能表達自己對性的需要，但日本在性別平權指數（GEI）卻於百名之外，甚至落後韓國，這顯示出女性權益尚未被重視，且日本女性投入勞動市場比率低，主要的原因為日本職場根深蒂固的「男尊女卑」觀念，結婚後往往在家相夫教子，整體看來十分矛盾。
二、日本的神道
日本人自稱神國，以神道為宗旨應該從日本神道的精神和神的習性上來分析他們對日本人生活行為的影響，《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰是古代日本人接受性啟蒙的地方，甚至可以自由濫交、亂倫，例如在日本京都附近的鄉村神社，有一傳承多年的｢雜魚寢」風俗，每年某天全村民必須集中在神社大殿一起睡，所有村民都必須要來，在17世紀的日本仍然割捨不了8、9世紀以前的習俗，1945年在日本一些偏僻山區依然未完全根絕，可見神道教是一個反對禁欲的宗教，甚至是一個縱慾的宗教。
日本是一個既有嚴格規則，又善於尋找發洩途徑的民族，這在今天依然隨處可見，比如公司男女職員間在辦公室都是謙謙君子，但喝酒時男同事可以騷擾女同事，這時她是不能動怒的。
圖中為天照大神，取自 https://kknews.cc/entertainment/kxxqznb.html
三、群婚
日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，直到江戶末期甚至明治初期，在訪妻婚時代，男子晚上遊蕩範圍不過三十里，近親結婚很難避免，當時異母兄弟姐妹之間能自然的結婚或發生性關係，是因為他們不住同一家庭，近親意識很薄甚至沒有，父親往往是難以確定的。
貞操觀以及女子在婚前保持處女之身的思想，對日本人來說畢竟是外來觀念，是漢唐隨儒家傳入，才被日本人認識的道德觀念，但群婚時代開放的性風俗並沒有因此受到衝擊，因為神道和傳統習俗依然有著強大力量，在江戶時代日本許多地方保持完好
四、中國輸入貞操的影響
因為只有統治階級才有入學讀書、接受漢文教育的機會，如：奈良、平安時代的貴族公卿，幕府時代(1192-1868)將軍和各級武士，因此中國的貞操觀對日人衝擊最大的是日本皇室和幕府將軍，他們的｢大奧」為了保護女人的貞操也下了一番功夫。
神道教僅僅約束部分神社的巫女們保持貞操，其他女性可以自由地消費、處理貞操，男人們對貞操也並不看重，可以隨意侵犯。武士社會形成後，對處女的保護法律才日益形成，法律在維護道德和貞操觀念上起巨大功用。
日本嚴厲懲罰通姦是進入江戶時代後的事，且主要針對武士的妻子。1742年，江戶幕府公告《御定書百個條》對｢密通」(和姦、通姦)的武士妻子處以死刑，其對象男子也是死罪，武士將密通男女同時斬殺也沒關係，如果是商人妻子密通，大多情況下可用金錢解決。儘管明治政府高喊｢維新」，江戶幕府的這種法律到明治四十一年(1908年)還依然有效。
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武士示意圖，取自網路
在武士道教育影響下，逐漸形成的日本化的｢婦道」開始約束日本女性，但士以外層級並沒有多大影響，這種情況在現代日本社會也普遍存在，20世紀90年代日本非常顯著的社會問題就是｢不倫」(偷情)，小說《失樂園》就是這一社會現象的真實寫照。
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日本文壇大師渡邊淳一過世（左）享壽80歲，他所創作的《失樂園》（右）曾被翻拍成同名電影。（圖／翻攝自網路）
五、戰爭時期的皇軍與慰安婦
那個時代，作為日本人心中的｢英雄」和民族靈魂的日本皇軍，他們強姦中國、朝鮮、東南亞婦女及歐洲僑民婦女，但在他們心中是｢英勇的壯舉」，全面發動侵華戰爭後，軍官紛紛設置慰安所，讓士兵感知上司對他們的｢恩情」，為了激勵士氣，越是瘋狂強姦他國女人並在慰安所｢輪姦」慰安婦的士兵越被官軍欣賞，而那些不去的人反而被看成另類的怪物，對士兵來說這不僅是獎賞和補償，更是證明自己依然存在的手段。
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日本軍在緬甸仰光的慰安所，中國少女與英國皇家空軍軍官（1945年8月8日），取自維基百科
六、戰後歐美｢性自由運動」的衝擊
戰後日本大力宣傳性知識、普及性教育，使日本對待性更加開放以至於放縱，相對而言，變化較大的是女性，戰前備受壓抑的日本女人在性方面可以真正的解放。
1945年日本投降後，美國便著手改造日本，其中重要的一項是解放日本的婦女，原因是不少美國兵喜歡上了日本婦女，忍不住教訓日本男人該如何尊重女人。
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1960年代西方掀起了性自由、性解放運動，並很快影響日本，70、80年代，日本經濟高速增長間接推動日本的性解放：80年代是性解放的黎明期，性的問題被提出。
1989年是成熟期，性的問題被公開廣泛自由討論。1990年是革命期，一些日本女人乾脆脫光，讓大家欣賞，以宮澤理惠為代表的裸體寫真集流行起來。1993是日本女人性革命燦爛期，高中生開始將貼身衣物賣掉，賺些零用錢，到1996年出現｢援助交際」活動。
21世紀初，各種專門的雜誌更加興盛，有提高性品質偷情、不倫、賣春…等，且雜誌封面總是美少女全裸或半裸寫真，這在日本不僅是公開傳播的，而且無論是銷售者還是購買者都不覺得違背道德。
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日本的色情雜誌，取自http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f276c190100xeap.html?tj=1
七、結論
讀過許多資料後我才發現，原來日本人並非跟中國人一樣很早就有貞操和倫理觀，而是經過中國文化傳入後才有結婚制度，後來又因性解放而得以讓本性展露，群婚有點類似現代的開放式關係，只是以前無法避孕而已，但我認為不論隨本性而為或嚴守貞操都不是錯的，是當時社會文化所致，只是以生物學的角度來看，女人和男人都會想辦法增加後代基因的數量和品質，所以外遇是原始的慾望驅動，才會需要人的道德或法律去約束。
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