神秘喪葬儀式入地獄「打血污」 嘉義三朝法師傳承研究
神秘喪葬儀式入地獄「打血污」 嘉義三朝法師傳承研究 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/49LCPlg
打血污儀式中，用沙堆做出地獄門，在雞蛋上畫上兵卒，往生者牌位下方放置血盆，象徵血海地獄。（記者林宜樟攝）
2022/06/18 10:41
〔記者林宜樟／嘉義報導〕台灣漢人喪葬儀式流傳久遠，有許多特殊儀式，嘉義縣釋教三朝法師黃瑞村說，為女性往生者進行拔度的「打血污（或稱打血盆）」，是展演「目連救母」故事，由法師與家屬一同進行，破除污穢；由於此儀式源於古時女性經血為污穢的概念，隨著時代變遷，現代人觀念改變，打血污儀式未來可能會失傳，他與宗教研究者正在進行紀錄，研究傳承古老喪葬儀式；記者日前在黃瑞村進行打血污儀式時，經往生者家屬同意進行攝影、記錄。
黃瑞村是釋教三朝法會首席法師，主持慈德佛壇，知名的民雄大士爺祭法會科儀是由他主持，平時為往生者進行釋教喪葬儀式已有多年。
黃瑞村說，打血污的源由來自於古時認為女性經血為污穢的概念，古代女子若月事來時，會將沾染經血的布或衣物帶到河邊清洗，當下游有人裝河水供奉神明時，因而有可能對神明不敬，因此女性往生後，靈魂會被困在血池地獄，必須以打血污儀式救出往生者靈魂，另外如孕婦難產往生或墮胎過等，也會進行打血污。
日前黃瑞村為一名99歲的女性往生者進行喪葬儀式，他說，因高齡往生者幾乎都經歷過河邊洗衣等過程，因而向家屬說明進行打血污儀式。儀式進行前，先在牌位下方放置血盆，內放紅色液體代表血海，用沙堆組成地獄，四方放置雞蛋畫上地獄守門兵卒，象徵地獄四門。
儀式開始，黃瑞村擔綱目連尊者，拿著毛巾，手持錫杖，以吟唱方式進行，帶領家屬繞著沙堆，象徵進入地獄，通過奈何橋，打開地獄門，抵達血池地獄，由家屬喝下血盆內的象徵污血的紅色液體，以錫杖擊破血盆，讓往生者得到拔度，尊者再引領家屬離開地獄，完成儀式；家屬在展演戲劇的過程，象徵為長輩拔度、盡孝道，情境感人，有的家屬甚至會因此落淚。
黃瑞村說，台灣各區域釋教喪葬儀式進行打血污，大多是家族或師徒相傳，少有出書記載，各有些許不同的作法。然而隨著社會轉變，女性已不再到河邊清洗沾染經血的衣物，而醫學發達，孕婦大多順產，未來打血污儀式可能會越來越少進行；他目前正在玄奘大學宗教研究所就讀碩士班，與研究者為打血污儀式做完整研究紀錄。
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『池頭夫人』，是主司順利安產的女神；也是看管血池之女神。女性生產是危險的，台灣人有一句俗話說：『生子生得過，燒酒香；生不過，四塊板』〈台語〉。因相傳難產而死的女人，都會被關在血池內受苦，因此懷孕婦女多膜拜『池頭夫人』以求順利安產；因難產而死之孕婦家屬也會前來祭祀，以求死者免於受苦
池 頭 夫 人
清朝咸豐三年〈西元一八五三年〉，當時艋舺〈萬華〉商業正興，卻發生頂郊與下郊人因碼頭力伕口角及商業利益大械鬥，俗稱『頂下郊拼』，戰禍波及大龍峒。頂郊以三邑人〈晉江、南安、惠安〉為主，下郊人為同安人，當時頂郊人勢力龐大，下郊人勢力單薄，只好依附在漳州人之下，並聚集在偏僻的八甲莊伺機而動。頂郊人的人力物力都較佔優識，大本營設在龍山寺，由黃龍安領導，黃某富魄力，深謀遠略，資力日益雄厚。下郊人是林佑藻領導，林某也是一位富商，此人精明強幹，雄才大略，兩郊實力各有千秋，互不相讓，雙方對峙達數年之久。
七月某日適逢龍山寺舉行盛大祭典，泉州人因連日勞累不堪，入夜後大家很早就寢，漳州人探知此事，乘機大舉進襲，並偷偷摸到廟前，因炎炎夏日，一名孕婦獨自坐在龍山寺池邊納涼，聽到寺旁有異動，馬上呼號示警，偷襲的漳州人想要阻止，已趕不及，盛怒之下，把這位孕婦砍殺了。當時泉州居民聞警驚起，及時把那批漳州人趕跑，由於這位孕婦的示警，不但保全領域的完整，也避免其他族人被宰殺，事後大龍峒的泉州人將這名孕婦收殮起來，予以厚葬，但始終不知她的姓氏，為感念其大恩大德，泉州人便尊稱為神，並以『池頭夫人』稱之〈紀念她受難於池邊〉。
『池頭夫人』，是主司順利安產的女神；也是看管血池之女神。女性生產是危險的，台灣人有一句俗話說：『生子生得過，燒酒香；生不過，四塊板』〈台語〉。因相傳難產而死的女人，都會被關在血池內受苦，因此懷孕婦女多膜拜『池頭夫人』以求順利安產；因難產而死之孕婦家屬也會前來祭祀，以求死者免於受苦
池頭夫人的由來與事蹟 @ 這是我的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3I2gC36
萬華 龍山寺 池頭夫人
池頭夫人清朝咸豐年間，台北地區常有閩、粵或漳、泉州人因為搶地盤而纏鬥多年，「頂下郊拼」過後不久又爆發一場漳泉械鬥 七月龍山寺舉行盛大祭典，泉州人因為整個早上勞累不堪，晚上大家很早睡覺，漳州人得到消息，趁機突襲，並偷偷前進到廟前，恰巧有一名孕婦坐在 龍山寺 池邊納涼，聽到龍山寺旁有異動，馬上呼叫示警，偷襲的漳州人來不及阻止，於是把這位孕婦砍殺了。
當時泉州居民被呼叫聲驚醒，及時把漳州人趕跑，由於這位孕婦的示警，使泉州人領域保持完整，也保護了所有族人的安全，事後泉州人將這名孕婦收殮起來並厚葬，雖不知其姓氏，但為感念她的恩德，泉州人便尊稱祂池頭夫人（紀念祂受難於池邊）。
每年 池頭夫人 殉難這一天（七月中元普渡前後），泉州人都在保安宮舉行盛大祭典。而且 池頭夫人 是難產而死的鬼魂，孕婦前往祭祀可以保 佑平安，所以婦女們又將祂供奉為保佑順利生產的神，因此將祂配祀於側殿註生娘娘 的身旁。
池頭夫人
是保護婦女生產平安的神祇，據傳，清朝咸豐年間艋舺地區爆發「漳泉械鬥」的紛爭，七月某日漳人夜擊，被龍山寺池邊一孕婦發現而示警，才得以保全領域，泉州人為感念其德，而祀奉為「池頭夫人」艋舺龍山寺官網 - 認識奉祀神祇 https://bit.ly/37bBHvc
池頭夫人是台灣泉籍人氏所奉祀的區域性女神，相傳她的神職是看守位於十殿嚴羅地六殿的中的血池，凡是因難產而死的產婦，都歸派其轄下。或說池頭夫人可救難產，待產婦女祈於神前，可保生產平安。池頭夫人常配祀於城隍廟或註生娘娘身側。
血池地獄的典獄長
舊時有一部專門介紹陰曹地府詳情，在民間流行極廣的通俗讀物，叫《玉曆寶鈔》。書中特別描繪了“鬼蜮”的概況。
酆都大帝所居御殿的右側，是一座專門接納含冤屈死者亡魂的“枉死城”，左側則有“血污池”。“血污池”又叫做“血池地獄”，是陰間著名的一百三十八地獄之一。
什麼人死後要墮入血池地獄呢？據《玉曆寶鈔》等載，有以下幾種情況：
一是無論男女，生前喜好宰殺禽畜，宰殺時把血濺到廚具、灶台、神廟、佛堂、經典書章、字紙，以及一切祭祀器皿之上者，在各地獄受諸般酷刑後，打入血池地獄。
二是虐待奴隸僕人，毆打出血者，入此地獄。
三是男女交歡，不顧神前佛後，或不忌日辰（陰曆五月十四，五月十五，八月初三，八月十三，十月初十共五日），犯禁交合者，入此地獄。
四是攙扶難產而死，或產後不滿二十日便身近井灶，或洗完的內衣褲晾曬在高處和人們通過的道路上空，或產後殺死自己愛吃的雞鴨等禽畜。要打入此地獄。
以上這些當然都是迷信宣傳，根本靠不住。但將那些虐殺奴僕的惡人打入血池地獄，從情理上講，是應該的；至於那些歡愛禁忌日、宰牲濺灶之類的，也要下血池地獄，就顯得十分可笑和偽善；且最不講理和最不能令人容忍的，是對產婦的歧視和詛咒。
自古以來，婦女承擔著生兒育女的繁重任務，為人類、民族的繁衍做出了巨大的貢獻和犧牲。但有人卻要將她們下地獄！不知道創造出這些說法的“理論家”們想過沒有他們是如何“問世”的？
儘管說沒有道理，儘管毫不講理，但這種“理論”卻迷惑了無數善男信女。人們還給血污池配置一位“典獄長”，是個女性，叫“池頭夫人”。舊是不少婦女生產，都要祈禱這位夫人，特別是遇到難產，更要祈求池頭夫人，希望得到他的拯救和寬怒。即便幸免於難，因為擔心將來死後被打入血池地獄受苦，仍要到池頭夫人那裡去許願。
池頭夫人一邊不單獨供奉，常在地藏庵和娘娘廟裡與其他神明合祀。台北的龍山寺里，池頭夫人是與媽祖，註生娘娘在一起，供奉在後殿。龍山寺是台北三大古剎之一，儒釋道諸神薈萃一堂，影響很大。
這種觀念的產生，也與《血盆經》有關。《血盆經》又叫做《女人血盆經》《佛說大藏血盆經》，內容主要講：婦女生產時，流出的血污弄髒了土地河水，善男信女誤用此水煎茶供養諸聖，這下得罪了神佛，於是把她們打入血池地獄，整日披頭散髮，長枷鎖手，在地獄中受各種刑罰。
如何才能解脫？只有產婦的女兒們信佛誦經，持“血盆齋”三年零六十天，最後還要請眾僧作“血盆勝會”，涌此《血盆經》，產婦鬼魂才能脫離苦海，超生佛地。
《玉曆寶鈔》亦稱：“陽世能有親屬立願，代為戒殺，買命放生，數足之日，齋供神佛，禮拜血污經懺，方可超脫其苦。”文中提到的“血污經懺”，即《血盆經》。
四川酆都“鬼城”是人們對陰曹地府的形象化。這裡有一座明代蜀獻王朱椿（即明太祖朱元璋的第十一子）在半山腰修建的寥陽殿，這是朱椿坐鎮四川時在酆都的行宮。殿前有並列相連的三座石拱橋，橋面很窄，只有四尺許，兩側護以雕花石欄。此橋原名“通仙橋”，是殿前以肅觀瞻的裝飾橋。橋下有一石池，蓄滿一潭碧水。酆都被附會為“鬼都”後，為順應陰曹地府之說，通仙橋被改為“奈何橋”，橋下水池也被妄說為“血河池”，暗指血池地獄。
迷信的說法，人死後鬼魂要往陰曹地府去，“奈何橋”就是進入鬼國的第一道關卡，橋下血河裡布滿了蟲蛇，只要有生前安分行善者才能順利走過橋去，而那些生前作惡之徒，必被打下橋去餵蟲蛇。《西遊記》第十回，寫唐太宗游地府時，對奈何橋、血污河有詳細的描寫，並有詩曰：
時聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。無數牛頭並馬面，猙獰把守奈何橋。
舊時許多善男信女去酆都拜神時，都要到奈何橋前燒香焚紙，表示虔誠，以求死後神佛保佑過橋。廟內僧尼為了撈錢，每逢廟會期間，故意在青石橋面上塗抹桐油，使過橋的香客，尤其是老人和小腳女人們步履艱難，常常摔倒在橋上，便惶恐地拿錢消災。
這倒增添了奈何橋和血河池的神秘色彩。
與池頭夫人不同的是，這裡守衛奈何橋和血河池的是為男神，叫“血河大將軍”，兩側還有一白一黑兩位小神，即日游神和夜遊神。過去，每年農曆十月十六日，在酆都奈何橋旁的血河殿，要舉辦“血河大會”，婦女生男育女，怕污穢神靈，便來此祈禱懺悔。
舊時江南一帶曾盛行一種作“血河懺”的迷信，這是為因難產而死的產婦超度的一種法師活動。
台灣的池頭夫人
池頭夫人是台灣泉籍人氏所奉祀的區域性女神，相傳她的神職是看守位於十殿嚴羅地六殿的中的血池，凡是因難產而死的產婦，都歸派其轄下。或說池頭夫人可救難產，待產婦女祈於神前，可保生產平安。池頭夫人常配祀於城隍廟或註生娘娘身側。
據說本省泉州父老相傳，池頭夫人是真有其人，清鹹豐三年〈公元一八五三年〉，來台移民由於風俗習慣不同，經常發生械鬥，不僅是閩粵移民互不相容，泉、漳二州人也有火併事件。那時頂下一地有泉漳郊拼，因泉州人防衛嚴密，使漳州人無計可施。後來適逢龍山寺祭典，泉州人在數日勞累下，入夜後不禁紛紛沈睡，漳州人見有機可趁，連夜率眾潛入廟前，由於當時正值炎夏，有名孕婦坐於龍山池旁納涼，聽見異動，馬上出聲示警而當場慘遭殺害；泉州人被孕婦的叫聲驚醒，立即聚眾禦敵，使得漳州人無功而返。事後泉州人為了紀念這位為鄉里犧牲的孕婦，於是奉祀為神，尊為池頭夫人。
池頭夫人:池頭夫人是台灣泉籍人氏所奉祀的區域性女神，相傳她的神職是看守位 -百科知識中文網 https://bit.ly/3J6vLSl
台灣傳統民間信仰多元，各大廟宇香火鼎盛，民眾相信註生娘娘主管授子、安產、良緣以及幼兒健康發育等，所以孕婦、產婦以及媽媽們，都會向註生娘娘祈願。不過，你知道除了註生娘娘，還有「註死娘娘」的存在嗎？
「台灣國定古蹟編纂研究小組」粉專在臉書PO出一張舊照片，是日治時期台灣廟宇奉祀的神明，右邊是註生娘娘，左邊則是註死娘娘，兩者看起來差不多，不過造型略有不同，註生娘娘手上握有毛筆和一筆名冊，註死娘娘手上則沒拿東西，而是雙手放在膝蓋上。
註生娘娘（右）和註死娘娘。（圖／翻攝自台灣國定古蹟編纂研究小組臉書）
註生娘娘（右）和註死娘娘。（圖／翻攝自台灣國定古蹟編纂研究小組臉書）
照片曝光後，引來網友討論，「這間廟還在嗎？」、「註死，不是閻大王在管的嗎」、「第一次聽到」、「那～註死娘娘，是能拜？不能拜？去拜如果要稟報身份，那不就穩死的？」、「第一次知道註死娘娘」。
對此，台灣國定古蹟編纂研究小組向《三立新聞》透露，該照片出自日治時期的一本名為「台灣寫真集」的相簿，攝影師和拍攝的廟宇已不可考，相簿中也沒有詳細記錄原由。
不過，有一種說法是，早期台灣醫療不發達，家中若有人生病，不希望家人被病痛折磨，希望他早日解脫，就會去拜註死娘娘，希望他一路安詳好走，並非詛咒別人，反而是滿滿的愛與不捨延伸出來的精神寄託，但隨著醫療發達，也漸漸不需要註死娘娘。雖然真正的原因不得而知，但可以確定是台灣民眾過去心靈寄託的一環。拜註生娘娘求子…竟還有「註死娘娘」 網驚：能拜嗎？ | 生活 | CTWANT https://bit.ly/3pZJNxB
未註生，先註死。
〈生死娘娘〉
一陣柴霉味挾風襲來，兩旁金黃布幔翻捲，殿外忽地炸出一聲大鑼響，傳來宏聲：「註死娘娘到——！！」
不等我出殿接駕，阿姐逕自跨了進來，我連忙起身招呼，「阿姐，入來坐啦！」
瞟了一眼擺滿供桌的彌月蛋糕、紅蛋及麵線，習慣斂眉瞋目的阿姐坐了下來，冷冷笑道，「看來業績不錯啊。」
我堆滿笑，將彌月蛋糕奉到她面前，「生子是喜事嘛！」
阿姐伸出手，繞開那塊蛋糕，拿起顆紅蛋瞧了瞧，「世間只顧求子，卻忘記有人死，才有人生。」她眼神落在輕煙蜿蜒的香爐，輕哼一聲，「大家歡天喜地請妳吃紅蛋，我連求一支香火都難。」
殿前來了個清瘦女子，從竹籃裡取出鮮花素果奉上，理理衣擺，雙膝跪落神桌前，雙掌合十，嘴裡念念有詞。
「娘娘啊，信女許真祈求祢賜我一個孩子，來喚我一聲媽媽。」深深一拜，她抬起頭，望見桌面疊起的紅蛋，一時嘴角顫動，又伏下身去，太陽穴逼出青筋，哽咽地說：「我許真定來還願，一世人行善佈施，答謝娘娘賜子之恩。」
這個許真，每月初一十五必來殿前求子，算起來也已經持續了一年半，只不過未曾見尪婿陪同前來。
阿姐斜倚座上，把玩著那顆紅蛋，指頭沾上染料。躊躇一會，我提起筆在註生簿上刪改許真孤寡命格，今年底賜她一子。
「等一下，」阿姐忽然起身坐直，手中的紅蛋掉落在地，裂痕如蛛網，「她叫許真？庚子年生？」
「是啊。她命無子嗣，不過她行善積福，我決定助她改命。」
話還沒說完，阿姐皺眉急急翻開她的註死簿。密密麻麻書頁中赫然浮現一行字：
「許真，女，庚子年生，癸亥年亡，死於難產。」
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一天一故事，有看有保庇，
故事柑仔店，與你日落相見。
生死娘娘 | 語屋文創工作室 https://bit.ly/37bACUa
日治時期臺灣廟宇奉祀之註生娘娘(右)與註死娘娘舊照
（車藏）腳媽-池頭夫人+玉井北極殿有註死公公+註生管生產，註死管死產夭折+註死是北斗星君，閻君只是執行，東嶽為主管+南斗註生北斗註死+在道教拜北斗比拜南斗重視，消災解厄都是拜北斗
泰山奶奶碧霞元君
主宰血池地獄的女神！池頭夫人護佑女性生產順利
2018年6月11日
（文／連宜方 客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生）相信住在北部的保庇粉絲們到龍山寺、保安宮參拜時，都和「池頭夫人」有過幾面之緣，在《玉曆寶鈔》中記載的池頭夫人是掌管由酆都大地主宰的陰曹地府中的「血池地獄」。
血池地獄。（圖／丁丁圖庫網）
血池地獄若按照現在觀念看的話是極不人道、殘忍的地獄，在古時候若是不守本分、冒犯灶神、難產而死的婦女都會下到血池地獄受懲罰。明明就是難產而死，為什麼還要下地獄呢？現代社會的我們一定很難理解，但在古時候女性的地位常依憑「傳宗接代」的能力作為標準，若是生了好幾個胖男丁的母親地位就會比其他母親高一階；所以，難產而死的婦女，就代表沒有完成「傳宗接代」這項重要任務，理應受到報應、懲罰。
當然這種想法、觀念在現代社會已經不被接受，現在多將池頭夫人視為庇佑婦女生產順利的守護神，常可見其被配祀於城隍廟或是註生娘娘身側。
池頭夫人。（圖／神像欣賞社團）
但在台北艋舺、大稻埕、大龍峒一帶對於池頭夫人的由來不是像上面的解讀，這些地區的信眾所祭拜的池頭夫人是由百年前一位萬華婦女所神格化。清咸豐四年（西元1854年）時，漳州移民與泉州移民兩方因為生活習慣不同、爭搶資源而爆發械鬥，械鬥持續了很長一段時日。有一次漳州移民趁龍山寺舉辦慶典的某一晚準備突襲泉州移民，當晚正好有一位睡不著的孕婦坐在龍山寺廟埕乘涼，漳州移民怕孕婦發現會破壞計畫便直接將孕婦殺害；孕婦遭殺害時響徹街弄的呼叫聲將泉州移民都給吵醒了，立刻起身反擊，大敗漳州移民發起的這次襲擊。
泉州移民們為感念此位婦女和其肚中一同罹難的小生命，感謝祂們的犧牲救了泉州同胞的數百條生命，便將其奉為安胎、安產的守護神－池頭夫人，並期許其能護佑產婦和胎兒的平安健康。主宰血池地獄的女神！池頭夫人護佑女性生產順利 https://bit.ly/3Cz2xch
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農曆七月的中元普渡，對大龍峒保安宮而言，別具意義，因為在供奉的數十座神明中，安座於保恩堂，與註生娘娘身邊的「義勇公」與「池頭夫人」，百年前，他們只是升斗小民，為了保護宗族，在台北地區爆發的「頂下郊拼」與「漳泉械鬥」戰役中犧牲生命。如今「池頭夫人」成了孕婦安產的神明，義勇公的勇者形象留在世人記憶中，也成為保安宮年年中元普渡特別超渡的亡魂這段歷史要把時間拉到清朝咸豐三年（西元一八五三年），當時艋舺（萬華）商業正興，卻發生頂郊與下郊人因碼頭力伕口角及商業利益大械鬥，俗稱「頂下郊拼」，戰禍波及大龍峒。
據「台北市志」記載，頂郊以三邑人（晉江、南安、惠安）為主，下郊人為同安人，當時頂郊人勢力龐大，下郊人勢力單薄，只好依附在漳州人之下，並聚集在偏僻的八甲庄（目前老松國小附近）伺機而動。
頂郊人的人力物力都較佔優識，大本營設在龍山寺，由黃龍安領導，黃某富魄力，深謀遠略，資力日益雄厚。下郊人是林佑藻領導，林某也是一位富商，此人精明強幹，雄才大略，兩郊實力各有千秋，互不相讓，雙方對峙達數年之久。
兩郊以河濠為界（目前的康定路、內江街、廣州街一帶），一八五九年九月七日，頂郊人商借祖師廟，加以拆毀作為攻擊對方的通路，以空桶裝滿泥沙，掩護進擊，攻入八甲庄，大肆燒殺，下郊人節節敗退之餘，乘機將奉祀在霞海城隍廟的城隍寶像搶出，分路向奎母卒（現今大稻埕）及大龍峒山奔逃，並以保安宮為大本營，繼續整編對抗，同月十七日，頂郊人又攻進保安宮，下郊人祈求保生大帝保佑，終於擊退頂郊人。
不過在這次搏鬥中，同安人傷亡嚴重，尤其在搶奪城隍爺衝殺中，喪生無數，保安宮為追念這些護神中喪生的戰士，為他們立牌位並尊稱為義勇公。
保安宮副董事長廖武治說，據聞義勇公的遺骸葬在北縣五股鄉公墓內，墓碑正面寫著：義勇諸公之墓，背面寫著：咸豐三年八甲庄民，鬥陣沒卅八義士遺骸之紀念碑。
。清朝咸豐年間民智未開，台北地區常有閩、粵或漳、泉人因族群地域或商業利益火拼、纏鬥多年，「頂下郊拼」未久又爆發一場「漳泉械鬥」。七月某日適逢龍山寺舉行盛大祭典，泉州人因連日勞累不堪，入夜後大家很早就寢，漳州人探知此事，乘機大舉進襲，並偷偷摸到廟前，因炎炎夏日，一名孕婦獨自坐在龍山寺池邊納涼，聽到寺旁有異動，馬上呼號示警，偷襲的漳州人想要阻止，已趕不及，盛怒之下，把這位孕婦砍殺了。
當時泉州居民聞警驚起，及時把那批漳州人趕跑，由於這位孕婦的示警，不但保全領域的完整，也避免其他族人被宰殺，事後大龍峒的泉州人將這名孕婦收殮起來，予以厚葬，但始終不知她的姓氏，為感念其大恩大德，泉州人便尊稱為神，並以池頭夫人稱之（紀念她受難於池邊）。
每年在池頭夫人殉難這天（適值七月中元普渡），泉州人都在保安宮舉行盛大祭典。加上池頭夫人是難產而死的魂，孕婦前往祭祀可保平安，所以婦女們又信為安產的神，而配祀於註生娘娘身旁。
漳泉械鬥事件除了萬華的漳州、泉州人一路打到大同區外，士林的漳州人也加入戰局，與大龍峒的泉州人打了起來，一八五九年某日，芝蘭（目前的士林）的漳州人沿著圓山仔腳進攻保安宮，宮內原寄住一群乞丐，晚飯後在庭院閒聊，獲悉漳州人來襲，臨機應變，每人手執棒杖，露出一頭，權充槍械，埋伏在要口上，來襲的漳州人不明底細，懷疑是敵方早有準備，不敢進攻而退，事後居民為感謝乞丐保護鄉梓之功，便蓋了一座「天子門生府」於後宮，專供乞丐們定居。
所謂天子門生府，是乞丐寮的雅稱，天子門生府的門聯上即寫有「兩國封王薛平貴，一品當朝鄭元和」，意思是說，薛平貴與鄭元和二人，都曾淪落做過乞丐，後來卻創造錦繡前程，大大發跡，有提醒世人不要輕視乞丐用意。後來保安宮後乞丐寮因乞丐人數增加，又添建一座，使得前者稱為頂寮，後者名為下寮。
百年來中元普渡，在保安宮眾神明中，義勇公與池頭夫人事蹟雖鮮為人知，但卻是寺方特別祭祀的亡魂，其中池頭夫人還是保安宮掌管「牽藏」的「藏腳媽」，所謂「牽藏」是指超渡溺水、死於難產或因血光之災意外死亡的孤魂。
八庄大道公 https://bit.ly/3MAGDdk
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池頭夫人是台灣泉籍人氏所奉祀的區域性女神，相傳她的神職是看守位於十殿閻羅第六殿的中的血池，凡是因難產而死的產婦，都歸派其轄下。或説池頭夫人可救難產，待產婦女祈於神前，可保生產平安。池頭夫人常配祀於城隍廟或註生娘娘身側。
據説本省泉州父老相傳，池頭夫人是真有其人，清咸豐三年〈公元一八五三年〉，來台移民由於風俗習慣不同，經常發生械鬥，不僅是閩粵移民互不相容，泉、漳二州人也有火併事件
血池地獄的典獄長
舊時有一部專門介紹陰曹地府詳情，在民間流行極廣的通俗讀物，叫《玉曆寶鈔》。書中特別描繪了“鬼蜮”的概況。
酆都大帝所居御殿的右側，是一座專門接納含冤屈死者亡魂的“枉死城”，左側則有“血污池”。“血污池”又叫做“血池地獄”，是陰間著名的一百三十八地獄之一。
什麼人死後要墮入血池地獄呢？據《玉曆寶鈔》等載，有以下幾種情況：
一是無論男女，生前喜好宰殺禽畜，宰殺時把血濺到廚具、灶台、神廟、佛堂、經典書章、字紙，以及一切祭祀器皿之上者，在各地獄受諸般酷刑後，打入血池地獄。
二是虐待奴隸僕人，毆打出血者，入此地獄。
三是男女交歡，不顧神前佛後，或不忌日辰（陰曆五月十四，五月十五，八月初三，八月十三，十月初十共五日），犯禁交合者，入此地獄。
四是攙扶難產而死，或產後不滿二十日便身近井灶，或洗完的內衣褲晾曬在高處和人們通過的道路上空，或產後殺死自己愛吃的雞鴨等禽畜。要打入此地獄。
以上這些當然都是迷信宣傳，根本靠不住。但將那些虐殺奴僕的惡人打入血池地獄，從情理上講，是應該的；至於那些歡愛禁忌日、宰牲濺灶之類的，也要下血池地獄，就顯得十分可笑和偽善；且最不講理和最不能令人容忍的，是對產婦的歧視和詛咒。
自古以來，婦女承擔着生兒育女的繁重任務，為人類、民族的繁衍做出了巨大的貢獻和犧牲。但有人卻要將她們下地獄！不知道創造出這些説法的“理論家”們想過沒有他們是如何“問世”的？
儘管説沒有道理，儘管毫不講理，但這種“理論”卻迷惑了無數善男信女。人們還給血污池配置一位“典獄長”，是個女性，叫“池頭夫人”。舊是不少婦女生產，都要祈禱這位夫人，特別是遇到難產，更要祈求池頭夫人，希望得到他的拯救和寬怒。即便倖免於難，因為擔心將來死後被打入血池地獄受苦，仍要到池頭夫人那裏去許願。
池頭夫人一邊不單獨供奉，常在地藏庵和娘娘廟裏與其他神明合祀。台北的龍山寺裏，池頭夫人是與媽祖，註生娘娘在一起，供奉在後殿。龍山寺是台北三大古剎之一，儒釋道諸神薈萃一堂，影響很大。
這種觀念的產生，也與《血盆經》有關。《血盆經》又叫做《女人血盆經》《佛説大藏血盆經》，內容主要講：婦女生產時，流出的血污弄髒了土地河水，善男信女誤用此水煎茶供養諸聖，這下得罪了神佛，於是把她們打入血池地獄，整日披頭散髮，長枷鎖手，在地獄中受各種刑罰。
如何才能解脱？只有產婦的女兒們信佛誦經，持“血盆齋”三年零六十天，最後還要請眾僧作“血盆勝會”，湧此《血盆經》，產婦鬼魂才能脱離苦海，超生佛地。
《玉曆寶鈔》亦稱：“陽世能有親屬立願，代為戒殺，買命放生，數足之日，齋供神佛，禮拜血污經懺，方可超脱其苦。”文中提到的“血污經懺”，即《血盆經》。
四川酆都“鬼城”是人們對陰曹地府的形象化。這裏有一座明代蜀獻王朱椿（即明太祖朱元璋的第十一子）在半山腰修建的寥陽殿，這是朱椿坐鎮四川時在酆都的行宮。殿前有並列相連的三座石拱橋，橋面很窄，只有四尺許，兩側護以雕花石欄。此橋原名“通仙橋”，是殿前以肅觀瞻的裝飾橋。橋下有一石池，蓄滿一潭碧水。酆都被附會為“鬼都”後，為順應陰曹地府之説，通仙橋被改為“奈何橋”，橋下水池也被妄説為“血河池”，暗指血池地獄。
迷信的説法，人死後鬼魂要往陰曹地府去，“奈何橋”就是進入鬼國的第一道關卡，橋下血河裏佈滿了蟲蛇，只要有生前安分行善者才能順利走過橋去，而那些生前作惡之徒，必被打下橋去喂蟲蛇。《西遊記》第十回，寫唐太宗遊地府時，對奈何橋、血污河有詳細的描寫，並有詩曰：
時聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。無數牛頭並馬面，猙獰把守奈何橋。
舊時許多善男信女去酆都拜神時，都要到奈何橋前燒香焚紙，表示虔誠，以求死後神佛保佑過橋。廟內僧尼為了撈錢，每逢廟會期間，故意在青石橋面上塗抹桐油，使過橋的香客，尤其是老人和小腳女人們步履艱難，常常摔倒在橋上，便惶恐地拿錢消災。
這倒增添了奈何橋和血河池的神秘色彩。
與池頭夫人不同的是，這裏守衞奈何橋和血河池的是為男神，叫“血河大將軍”，兩側還有一白一黑兩位小神，即日遊神和夜遊神。過去，每年農曆十月十六日，在酆都奈何橋旁的血河殿，要舉辦“血河大會”，婦女生男育女，怕污穢神靈，便來此祈禱懺悔。
舊時江南一帶曾盛行一種作“血河懺”的迷信，這是為因難產而死的產婦超度的一種法師活動。 [1]
台灣的池頭夫人
池頭夫人是台灣泉籍人氏所奉祀的區域性女神，相傳她的神職是看守位於十殿嚴羅地六殿的中的血池，凡是因難產而死的產婦，都歸派其轄下。或説池頭夫人可救難產，待產婦女祈於神前，可保生產平安。池頭夫人常配祀於城隍廟或註生娘娘身側。
據説本省泉州父老相傳，池頭夫人是真有其人，清咸豐三年〈公元一八五三年〉，來台移民由於風俗習慣不同，經常發生械鬥，不僅是閩粵移民互不相容，泉、漳二州人也有火併事件。那時頂下一地有泉漳郊拼，因泉州人防衞嚴密，使漳州人無計可施。後來適逢龍山寺祭典，泉州人在數日勞累下，入夜後不禁紛紛沈睡，漳州人見有機可趁，連夜率眾潛入廟前，由於當時正值炎夏，有名孕婦坐於龍山池旁納涼，聽見異動，馬上出聲示警而當場慘遭殺害；泉州人被孕婦的叫聲驚醒，立即聚眾禦敵，使得漳州人無功而返。事後泉州人為了紀念這位為鄉里犧牲的孕婦，於是奉祀為神，尊為池頭夫人。
池頭夫人_百度百科 https://bit.ly/3vUTXU4
池頭夫人跟義勇公
清朝咸豐年間，台北地區常有閩、粵或漳、泉州人因為搶地盤而纏鬥多年，「頂下郊拼」過後不久又爆發一場「漳泉械鬥」。七月龍山寺舉行盛大祭典，泉州人因為整個早上勞累不堪，晚上大家很早睡覺，漳州人得到消息，趁機突襲，並偷偷前進到廟前，恰巧有一名孕婦坐在龍山寺池邊納涼，聽到龍山寺旁有異動，馬上呼叫示警，偷襲的漳州人來不及阻止，於是把這位孕婦砍殺了。
當時泉州居民被呼叫聲驚醒，及時把漳州人趕跑，由於這位孕婦的示警，使泉州人領域保持完整，也保護了所有族人的安全，事後泉州人將這名孕婦收殮起來並厚葬，雖不知其姓氏，但為感念她的恩德，泉州人便尊稱她池頭夫人（紀念她受難於池邊）。
每年池頭夫人殉難這一天（七月中元普渡前後），泉州人都在保安宮舉行盛大祭典。而且池頭夫人是難產而死的鬼魂，孕婦前往祭祀可以保佑平安，所以婦女們又將她供奉為保佑順利生產的神，因此將祂配祀於側殿註生娘娘的身旁。
農曆七月中元普渡，對大龍峒保安宮別具意義，因為供奉於保恩堂與註生娘娘身邊的「義勇公」與「池頭夫人」，一百年前，他們只是市井小民，為了保護泉州人，在「頂下郊拼」與「漳泉械鬥」戰役中犧牲生命，也成為保安宮中元普渡特別超渡的亡魂。
清朝咸豐三年，萬華商業正興，卻發生頂郊與下郊人因為口角及商業利益大械鬥，俗稱「頂下郊拼」，戰禍波及大龍峒。頂郊以三邑人（晉江、南安、惠安）為主，下郊人為同安人，當時頂郊人勢力龐大，下郊人勢力單薄，只好依靠漳州人。頂郊人較佔優識，大本營是在龍山寺，由黃龍安領導。下郊人由林佑藻領導，他是一位富商，此人精明強幹，雄才大略，兩郊實力各有千秋，互不相讓，雙方對峙了很多年。
兩郊以河濠為分界線（目前的康定路、內江街、廣州街一帶），頂郊人借用祖師廟，作為攻擊對方的道路，下郊人敗退時趁機將奉祀在霞海城隍廟的城隍寶像搶出，並以保安宮為大本營，繼續和頂郊人對抗，後來頂郊人攻進保安宮，下郊人祈求保生大帝保佑，最後好不容易擊退了頂郊人。
不過在這次頂下郊拼中，同安人傷亡嚴重，尤其在搶奪城隍爺的戰爭當中喪生無數，保安宮為了追念喪生的戰士，為他們立牌位並尊稱為義勇公，據傳義勇公的遺骨被葬在台北縣五股鄉的公墓內。(1) 台灣陣頭 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3CA2T2j
台灣傳統民間信仰豐富多元，全台各大廟宇也總是香火鼎盛，信仰是不少台灣人心裡的根，陪伴著你我走過人生大小事，但現代人壓力大，常常想要求子成功就會去拜「註生娘娘」，但你知道其實台灣還有「註死娘娘」的存在嗎？
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左邊為註死娘娘，右邊為註生娘娘。 （圖／臺灣國定古蹟編纂研究小組提供）
臺灣國定古蹟編纂研究小組就分享一張老照片，黑白照片上可以看到兩尊面容慈祥的娘娘，右邊的娘娘是日治時期台灣廟宇奉祀的註生娘娘，左邊的則是註死娘娘舊照，兩位的衣著款式差不多，但長相跟頭髮造型略有不同，而且註生娘娘的手上握有毛筆跟一本名冊，註死娘娘雙手並沒拿東西，僅放在膝蓋上，照片一出也引發熱議，不少民眾都表示：「從來都沒有聽過註死娘娘！」、「註死，不是閻大王在管的嗎？」、「那～註死娘娘，是，能拜？不能拜？去拜如果要稟報身份，那不就穩死的？」
民眾紛紛覺得很新奇，也搞不清楚到底註死娘娘的功用為何，對此，臺灣國定古蹟編纂研究小組指出，這張照片是出自於日治時期的一本相簿叫「台灣寫真集」，攝影師跟拍攝的廟宇已不可考，也並未進一步說明為何會有註死娘娘的存在。
不過也有一說法是，早期台灣醫療不發達，所以很多人家中親人生病，不希望家人被病痛折磨，希望他早日解脫，就會去拜註死娘娘，希望他一路安詳好走，所以並不是詛咒別人，反而是滿滿的愛與不捨延伸出來精神寄託。
隨著醫療的發達，也漸漸不需要註死娘娘，臺灣國定古蹟編纂研究小組也表示，當初那本老照片「台灣寫真集」沒有詳細紀錄其原由，雖然無法百分百肯定註死娘娘的用途，但這也是認識台灣傳統習俗文化很有趣的一環。
現今的註生娘娘依舊拿著毛筆與名冊。（圖／臺灣國定古蹟編纂研究小組提供）
而且目前並未找到台灣廟宇還有供奉註死娘娘，現在反而是變成註生娘娘香火鼎盛，且註生娘娘的神像依舊也跟這張老照片一樣，右手拿毛筆，左手拿名冊，應是紀錄哪個小孩要安排到哪一家。
不過在台南玉井的北極殿，也有一尊神明前的香爐上就寫著「註死公公」，廟方說明其實這是南北斗星君，負責掌管生死，所以香爐上有寫著「註死」兩字，而隔壁的祝生娘娘香爐上則是寫「註生」，北極殿有300多年歷史，雖然有些民眾看到感覺怪怪的，但廟方考量台灣傳統習俗，仍沿用保留。
北極殿的南北斗星君香爐上有寫「註死公公」。（圖／台南玉井北極殿提供）
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註死娘娘：
由得了你選？生死八字天注定，一出生命都寫好了。我跟我妹是雙胞胎，出生時間差不到兩分鐘，我才剛落地，阿娘就吐出最後一口氣，走了，產婆硬將阮小妹拖出來。阮阿嬤看兩個都女生，直接叫阮阿爹將阮丟去田埂等死，兩姐妹一出生沒奶喝，直接哭到斷氣。
大概阮阿娘一生茹素禮佛，行善積德，上天不忍，接引阮姊妹去當神明。有人死，才有人生，我是阿姐，理當成為註死娘娘。
剪溜：註死的機制是什麼？
註死娘娘：
剛才在說你沒在聽？阮阿娘嚥氣那時，小妹哭出世第一聲，一個人死，換一個人生，註好好的。人欲生欲死，依阮姊妹手上的簿子決定，我判死，伊判生，基本上，伊的簿子要跟著我的簿子走。每一年冬至當晚，雞未啼之前，阮兩人對照簿子，若今年饑荒死太多人，伊就讓多點人在明年出生。所以我說世間人實在憨，要求子，不應該淨求阮小妹，應該要來求我，別人的死期，說不定是你孩子的生日。
若你要問一個人何時得死，很簡單，一生的目屎流光就能死了。人出生第一聲是哭，每個人該流多少淚，看伊前世欠多少情，欠愈多，該流的目屎就愈多。有的人高壽呷百二，你以為他福氣？不過是目屎還未流乾。像我跟阮小妹，一出生哭完第一聲就夭折，免同情阮，那是因為阮一生該流的目屎只有那兩滴。
剪溜：有沒有遇過出乎意料的事件？
註死娘娘：
說過啦，一個人的死期，就是另一個人的生日。既然阮阿娘的死期，是阮小妹的生日，我就好奇囉，究竟誰的死換來我的出生？上天庭後，我查了查，是個查甫人，居然活了七十五年。我又好奇，伊前世是欠多少？一查，呵，原來上輩子伊哄我私奔，我一個女孩子在橋下等到天亮等無人，不僅哭得眼睛快瞎，也哭到腦子壞去，竟為這個負心漢終生未嫁，死後神主牌無人拜。
算是伊虧欠我一生，今生才活得這麼久。我做註死娘娘後，知道伊又投胎，簿子註明伊活到三十二歲意外身亡，我不服，改他死期多活二十年，伊不配早死。欠女人的感情，你以為一生還得清？
剪溜：祢喜不喜歡祢的工作？
註死娘娘：
玉皇大帝、月老、土地公都說我橫眉豎目，連阮小妹都常勸我要多笑，其實我的心也是肉做的。別人拜神明是鮮花素果祈福求平安，尤其看到阮小妹，大家都歡頭喜面來送紅蛋，至於我，他們能避就避，平平是神明，我當然不快活。
但能怎麼辦？你說這世上能沒有死人？能沒有我嗎？大家說到死不是哭就是閃，但若人不死，你想看看這世界多恐怖，沒有不捨，沒有懷念，只剩怨恨。
想一想，其實我的工作很重要，心看開了，眉頭卻鬆不開，大概看過太多哭臉，卻忘記怎麼笑。
剪溜：有沒有最後悔的一件事？
註死娘娘：
說這廢話，你去廟裡繞一圈問問，哪個神明沒做過後悔的事？有更多能力，就會做更多不該做的事。無驚坦白，我當然也有。很多年前，一個囝仔跑來我殿前，害我嚇一跳。欸，我這殿「註死娘娘」這大字，莫說來拜，大家經過還要繞遠路，竟然有囝仔跑來上香，跪著說希望伊可以早點死，換伊阿嬤多活五年。
減自己陽壽救親這不稀奇，稀奇的是這囝仔看起來憨憨，竟然知道來找我減歲壽，真聰明。當場手一揮，減他五年陽壽，再通知阮小妹，延阿嬤歲壽。你以為我是被伊孝心感動？我又不是什麼菩薩心腸，孝心有時是最艱苦的折磨，你知嗎？是頭一次有人來求我減陽壽，我一時歡喜，遂衝動答應。
為什麼後悔？其實也稱不上後悔，只是有點於心不忍。我講過，一個人一生得流多少目屎，註定好了。這個囝仔命本就不長，又突然減了五年歲壽，等於在世短短二十幾年得把目屎流乾。為了將目屎趕緊流乾，你看伊得受多痛苦的折磨？若不是這樣，伊的一生，根本不用過得如此坎坷。無采這麼聰明的囝仔。
神明專訪│註死娘娘 | 語屋文創工作室 https://bit.ly/3qj5iKb
釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例
張貼日期：2013-01-08
年度：101年
作者：劉美玲
畢業學校：國立交通大學
畢業系所：客家社會與文化學程 碩士班
釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例 | 客家委員會全球資訊網
本研究以新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事為主要觀察對象，採用質性的文本分析法與田野調查法探討「打血盆」儀式的意涵、流變與傳承。論文包含兩大主軸，一為建立新竹縣釋教儀式專家的傳承系譜，另一則為描述打血盆的整體儀式過程，包含儀式場的布置與儀式角色，同時透過分析各家的血盆文本，據此討論打血盆的儀式意涵與流變。 關於儀式專家傳承方面，首先以口述訪談資料建立新竹縣主要釋教家族的師承系統，藉以梳理新竹客家地區釋壇彼此的關連性、分佈現況；其次，再加入除戶資料、科儀文本，進而探溯其傳承和源流。
在打血盆儀式方面，本文分析自田野蒐集而來新竹地區春盛壇、萬盛壇、廣盛壇，苗栗地區源興壇以及中國大陸廣東豐順的血盆文本，同時觀察並記錄新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事，聚焦於打血盆儀式，歷經遊獄宣經、目連請佛、土地公引路、開鬼門關、破獄門、拜血盆、飲血盆酒、團圓酒與贖燈碗八個階段。在這個歷程中，女性亡靈經由儀式專家帶領孝眷共同展演之儀式戲劇「目連救母」，至儀式最高峰之飲血盆酒、團圓酒結束後，得以解除血湖之罪，終獲拔渡。 本研究發現，在新竹縣釋教的傳承上，萬盛壇系統是分布最廣、派下人數最多的一個流派，換言之，多數釋教儀式專家的知識養成乃源自於萬興壇系統，並與大陸地區的香花佛事相承一脈。而透過儀式的觀察與文本的分析，歸結出新竹地區客家族群打血盆儀式所呈現出經血的文化乃是一元的特性：女性等同汙穢的宿命在血盆儀式中不斷的被演繹與強調。另外，儀式中孝道包含「性別」，性別意謂著「汙穢」，這個汙穢必須透過子嗣去除，這也是打血盆儀式孝道的關鍵所在。 關鍵字：釋教、喪葬拔渡法事、打血盆、客家、香花和尚
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