救人一命勝造七級浮屠-七級浮屠”指的就是七層塔-七層的佛塔是最高等級的佛塔。浮屠就是佛塔-“七”是印度人最殊勝的字,被看成是神聖的象征/浮屠在《佛學大辭典》中的解釋是:浮屠亦作浮圖,休屠。浮屠浮圖,都是指佛陀。後來大概因「屠」字令人聯想到屠宰等意思不太好的詞語,所以漸漸被音近的「佛陀」取代。佛教為佛所創,古人因此稱佛教徒為浮屠,佛教為浮屠道。四大天王中的多聞天王,手上拿的寶物就是浮屠寶塔。《封神演義》中將多聞天王的托塔形象移到了李靖身上,成了有名的」托塔李天王 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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故宮南院展國寶九層千佛石塔 頂部現存山西
2022/2/11 14:46(2/12 10:46 更新)故宮南院展國寶九層千佛石塔 頂部現存山西 | 文化 | 中央社 CNA https://bit.ly/3GNGPSz
故宮南院展出北魏時期國寶「曹天度造九層千佛石塔」,因戰亂因素,塔身在台灣由國立歷史博物館收藏,塔頂存在中國山西,以模型示意展示。中央社記者蔡智明攝 111年2月11日
(中央社記者蔡智明嘉義縣11日電)故宮南院目前展出北魏時期國寶「曹天度造九層千佛石塔」,戰亂導致塔身在台灣、塔頂存在中國山西,如同元朝畫家黃公望作品「富春山居圖」一樣,分為二部分兩岸各自收藏。
黃公望作品「富春山居圖」,遭火噬一分為二,台北國立故宮博物院珍藏「無用師卷」,浙江博物館藏「剩山圖」,曹天度造九層千佛石塔也面臨類似情況。
國立故宮博物院南院處助理研究員鍾子寅今天接受中央社記者訪問表示,九層石塔刻於北魏天安元年(西元466年),至今已逾1500年,它原是中國山西省北部朔縣崇福寺鎮寺之寶,置於該寺彌陀殿。
1937年中日戰爭爆發,此塔於1939年被日軍入寺竊走。據說裝箱時有一工人基於愛國情操,私藏塔頂(塔剎),致使塔身與塔頂分家。塔頂至今仍保存於朔州市文物保管所,塔身經陸海接運至日本本土,連同許多掠奪物安置於東京帝室博物館。1945年日本投降,1951年九層石塔從日本運來台灣
鍾子寅說,全塔以砂岩雕刻,原由四段累疊組成。由下而上,第1段為塔座;第2段為塔身的第1至第7層;第3段為塔身的第8、9層;第4段為最頂的塔剎(現存山西朔州市文物保管所,以模型示意展示)。若包含塔剎,全塔原高約200公分。
鍾子寅強調,九層千佛石塔主體雕刻漢闕式屋頂分為九層,每層內又各分刻二至三層不等的佛像,合計大佛10尊,小佛1332尊。西元2011年經行政院文建會(今文化部)公告指定為國寶。
曹天度造九層千佛石塔為國立歷史博物館館藏,民國107年7月歷史博物館閉館整建工程,全數文物移出台北市南海路館址,部分館藏移存故宮南部庫房。藉此文物南移的機會,兩館合作推出此國寶級文物特展,今年到南院都可見到九層千佛石塔。(編輯:謝雅竹)1110211
故宮南院目前展出北魏時期國寶「曹天度造九層千佛石塔」,石塔主體雕刻漢闕式屋頂分為九層,每層內又各分刻二至三層不等的佛像,合計大佛10尊,小佛1332尊。
故宮南院展國寶九層千佛石塔 頂部現存山西 | 文化 | 中央社 CNA https://bit.ly/3GNGPSz


塔與佛教-佛教寶塔最低2層,最高13層-印度最早建塔是為放置釋迦牟尼的舍利,供人們紀念崇拜。藏有佛真身舍利的物件就顯得尤為重要,也成為佛的一種象徵,被佛教徒們作為「佛」來崇拜,可以說塔與佛的概念在佛教中是不可分割的-佛教興盛的時代,各處都興建寺廟,有寺必有塔。塔後來作為和尚的墳墓成為一種定製。為僧人修塔也成為對他修行的一種褒賞 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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本期《國寶檔案》節目特邀收藏鑑賞專家是:張譽騰
北魏曹天度的九層寶塔是台北歷史博物館的鎮館之寶。
九層寶塔西元466年開始造,到469年造好,是北魏佛教藝術最輝煌時留下的東西,十分珍貴。
九層寶塔高近1.6米,塔身仿漢闕式木結構建造,屋頂,排瓦,斗拱,椽望等一應俱全,塔分為九層,各層四隅上部翹出塔檐,寬度層層遞減,使塔的輪廓微微內收,挺拔俊秀。
北魏九層千佛寶塔
石塔每層分別刻著數量不等的佛像,大大小小的佛像共1300多尊,精美異常。
北魏九層千佛石塔2
九層石塔是中國現存年代最早保存最完好的個體石塔,非常珍貴。
相傳,北魏太監曹天度主持修建了這座塔,他為什麼要傾家蕩產建造這座石塔呢?
北魏泰安年間的一天,曹天度的家人去世,他內心悲痛,便想要修建一座佛塔,為逝去的親人超度亡靈。
為了修建佛塔,曹天度不惜傾家蕩產,請來當時最好的工匠來建塔,那些工匠都是修建雲岡石窟的,石塔採用與雲岡石窟同樣的細砂岩材質建成。
為了表達虔誠之心,曹天度決定修建千佛塔,上千佛像造型完美,精美異常。
在塔的底部,曹天度刻下了126字銘文,表達了他傾力建塔的心跡,虔誠的為天下眾生祈福,希望藉此祝福當今皇上壽比天地,大人小孩都能得到佛的果報。
銘文上虔敬的語言情真意切,三年之後,石塔完成,為此,曹天度傾盡了全部家當。
石塔氣勢雄渾,基座正面浮雕獅子,獅子像徵護法,尾巴捲曲,圓目張口,非常威武。
基座兩側雕刻著供養人的形象,男像袍冠謹然,女像穿著曳地長裙,身體呈前驅狀,雕刻精美。
後來,這座石塔被安放在山西省朔州市的崇福寺,成為鎮寺之寶。
上世紀30年代,1939年的一天,崇福寺被日軍闖入,石塔被他們運走,一直運到日本東京。
1945年,抗日戰爭勝利,日本投降,中國開始向日本追繳失去的文物,國民黨政府在重慶成立了清理戰時文物損失委員會,委員會由眾多文博界的泰斗和有識之士組成,包括梁思成,李濟,張鳳舉等人。
文物追討工作非常困難,歷時好幾年,最終在聯合國的監督下,日本將一些公開搶掠的文物先後分6批歸還中國,共計105箱1457件,運送到台灣。
九層石塔是第二批文物中的一件。
1956年,九層石塔以登錄號7032號編入台北歷史博物館。
這座石塔並不是完整的,上面還缺有塔剎,現藏於陝西省朔州市。
崇福寺始建於唐代,保存完好,古色古香,剩餘的塔剎被當地文物部門精心保管,秘藏於崇福寺對面的馬邑博物館。
塔剎高約44厘米,上面雕刻坐佛12尊,還有可愛童子,雙手合十,神態安詳。
千佛石塔是分塔剎,塔身以及塔座三部分,塔剎是個頭最小的一部分,日軍搶掠文物時,愛國人士丁克誠冒著生命危險將塔剎藏了起來,直到1958年朔州成立了文管所以後,他把塔剎獻給了文管所。
電腦合成了塔剎與塔身合璧的畫面,合璧的石塔通高2米多,塔基呈正方形,保證穩固,塔身四周浮雕一千多座佛像,栩栩如生。
20150209國寶檔案視頻和筆記:國寶記憶,追踪九層寶塔,曹天度-國寶檔案-鑑寶檔案 https://bit.ly/3oMCKHX


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朔州絕世國寶曹天度九層千佛塔至今身首分離
2011年11月09日10:44朔州絕世國寶曹天度九層千佛塔至今身首分離——中新網 https://bit.ly/34SExEu
朔州絕世國寶曹天度九層千佛塔至今身首分離
李堯在台北歷史博物館與曹天度九層千佛塔塔身合影
珍藏在朔州崇福寺的北魏曹天度九層千佛塔塔剎
  朔州:絕世國寶——曹天度九層千佛塔檔案
  她是中國現存最早且最完美的個體石塔。
  她在佛教、建築、石刻、書法等諸多領域極具研究價值。
  她歷盡波折:遭劫掠被掠國外,終歸國棲身寶島,而至今仍身首分離——塔身在台灣,塔剎在山西。
  郭善彬
  今年4月,記者在朔州採訪。朔州市電視台台長郭善彬對記者談到這樣一段話:“朔州的歷史文化其實厚重,卻隱沒待揚……單說崇福寺的北魏曹天度九層千佛塔,這塔一半在台灣,一半在朔州,塔是傳奇,故事也是傳奇……”
  我們對這傳奇的尋訪,由此而生。
  這座塔究竟有著怎樣的傳奇?
  曹天度
  公元466年(北魏天安元年)五月五日,都城平城(大同)。北魏王朝的宮內宦官曹天度了卻了此生宏願:他請人建造的千佛塔歷時三年,終於完成。為此他傾盡了全部家當。
  石塔底座刻滿的願文,一一剖明這位宦官傾力造塔的心跡:“佛教意旨本身是端重而清寂的,因此,佛法的宏揚很需要仰賴於人……奉佛之人總擔心自己做得還不夠,而對那些實際去行動者,其實必自有回報。所以我'感竭家珍',造就這座石塔,'飾儀麗暉',求解除心中長年掛慮之外,並希望籍此祝福當今皇上壽比天地……”虔誠恭敬的曹天度,不但為皇上、皇太后、皇太子這一大家子祈福,更祝愿“諸同僚、內小臣”,及現存已故宗親都遠離淪於塗炭之苦,大人小孩均能得到佛的果報。祈祝已畢,他最後說,這塔,是為他的亡父、亡子而造。
  一介宦官,便這樣將其悲涼身世與虔誠願心,永遠留名於世。今人讀來,他虔敬的語言充滿傷感。但一個宮內的宦官,哪來的兒子呢?
  有兩種可能。一、當時閹人有認養子的風氣,並且可以世襲。二、曹天度本是涼州(今甘肅)人,戰亂中流離遷徙或被俘而到平城,淪為閹人。如果是後者,曹天度也許與三十年後誕生的另一座塔——涼州“曹天護造塔”的主人——是親戚。
  北魏歷史與涼州的關係非比尋常。公元439年平定涼州後,太武帝拓跋燾曾強迫涼州人民三萬餘家遷往平城。他們中有貴族,有士家,更有大量佛教藝術人才。主持修建了雲岡石窟的曇矅及其手下大批工匠,便自涼州遷來。
  這同一批人,在同一時段,為皇家建造了一座空前絕後的雲岡石窟,也為宦官曹天度建造了一座空前絕後的千佛石塔。這座160厘米高、重約200公斤、與雲岡佛像取自同樣的細砂岩材質的塔,造型完美,風格獨具,雕刻有大小佛像1357尊、獅子香爐蓮花若干,精美異常;底座126字的銘文,亦盡顯魏碑書法之雄渾。作為供養人,曹天度自己和家屬晚輩的雕像,也都被鐫刻在塔身上。他們是11位頭戴垂裙帽、身穿窄袖緊袍和褶褲或曳地長裙、著高筒長靴的鮮卑男人和女人。
  一座小石塔,刻下了一個時代的風雲,風貌,興衰,滄桑,文明,情感。
  它是怎樣輾轉去了110公里以外的朔州?
  耶律弘古?
  崇福寺是古剎。它的大藏經閣建於唐;它在遼代曾為林太師府署;它的彌陀殿建於金代。曹天度塔是什麼時候由平城遷至崇福寺彌陀殿的西南一隅的,沒有人知道。典籍無跡尋,專家未有考。
  朔州市三晉文化研究會理事雷雲貴認為,很可能是遼代朔州的一位最高級官員、義順節度使耶律弘古,在戰爭中乘勝將曹天度塔從平城劫運到他在朔州的府署,作為鎮寺護府之寶的。他的依據是清《朔州志》中的《崇福寺碑記》與《遼史·列傳二十五》。
  這份迷離,為1500年後成為稀世之珍的“北魏曹天度九層石塔”更添一層魅力。
  又是誰,發現了它在佛教與文物界的價值與魅力?
  弗蘭茨
  1979年9月,奧地利格拉茨大學教授海因里希·格哈德·弗蘭茨,應文化部邀請到中國訪問。1585年成立的格拉茨大學,是奧地利第二大學,曾出過6位諾貝爾獎獲得者。它的經濟學與社會科學學院非常著名。
  在參觀中國歷史博物館時,弗蘭茨看到了曹天度塔的照片——這是上世紀20年代末攝於山西朔州崇福寺的——而弗蘭茨是在去台灣參觀時,見到這座珍貴無比的塔,並得到用以研究的塔的照片和題記拓本的。
  他將自己的兩本著作送給了館裡,其中一本《中國塔窣堵婆》中,對曹天度石塔有著詳細的說明:“……從這些(指塔的全面介紹——記者註)可以看出北魏時期,華北一帶由中亞傳入的佛教迅速中國化的過程……此塔的重要意義,在於它是公元5世紀的唯一石塔,因在中國內地尚未見公元6世紀以前的佛塔建築,它對我們研究中國早期佛教和造塔史,具有不可估量的價值。
  但弗蘭茨在台灣看到的只是塔身。他推測,“塔頂原來應有一小塔(塔剎),這種推測,也為5-6世紀云岡石窟內的塔型所證實。”北魏平城的塔,1500年後怎麼會在台灣?而塔剎又在哪裡?
  史樹青
  1980年《文物》第一期,刊出了時任中國歷史博物館研究員、有“鑑定國寶的'國寶'”之稱、我國“四大文物鑑定專家”之一的史樹青的文章《北魏曹天度造千佛石塔》。從1959年開始籌建中國歷史博物館起,他負責文物藏品徵集保管工作,閱精品無數。
  這篇文章,是他與弗蘭茨交流後寫就的。此前他只是從日本出版的《世界美術全集》卷七及《世界文化史大系》卷十六中見到過相關著錄。這篇文章,應該是祖國大陸關於曹天度塔的首篇論文與介紹。文中記述,這件石塔是抗日戰爭時期被劫往日本,後被追回中國、業經歸還而現存台北歷史博物館的。“可能令人欣慰的,就是塔剎保存完好,並妥善保存在朔縣文管所內。據說當年被劫裝箱時,塔剎被一位工人出於愛國熱忱藏了起來。”
  史樹青依據弗蘭茨提供的石塔底座照片,嘗試著補出了石塔底座上造塔願文中漫漶湮滅的缺字。他深以未能見到原物為憾。2007年11月7日,85歲的史樹青去世。
  塔剎是誰、怎樣藏起來的?
  丁克成
  1937年9月13日,日本侵略軍佔領大同。同月28日攻陷朔縣城。日寇屠城3日,殺害無辜百姓4800人。此階段前後,日本派專人前來大同及周邊鑑別蒐集歷史文物和藝術品等信息資料,擇機搶掠。崇福寺所藏北魏曹天度石塔,也是他們的目標之一。1939年,日寇派兵包圍了寺院,將石塔裝箱運到天津,裝船入海,運往日本東京帝室博物館。
  接下來的所有的轉述都與史樹青的記述相同:愛國工人悄悄藏起塔剎保管,上世紀50年代初獻給國家。這個人,名叫丁克成。
  人名確鑿,事蹟昭昭,卻又見不到任何詳細記載,他的全部履歷只有一句話。這是一位怎樣的志士仁人?那是一段怎樣的驚心動魄?我們開始尋找丁克成。走遍朔州,尋訪到三個版本:
  其一:丁克成,綽號“丁八面”,無業遊民,吸過大煙。可能是給日本人幹活時趁機悄悄藏起塔剎,冒死護寶。
  其二:丁家是由原平遷來朔州的大戶人家。丁克成識文斷字,頗有文化。別人不敢的他敢,別人不做的他做,是城裡有名的“灰人”(方言,混混之意)。破落潦倒後,他曾仿過名人畫作出售,也曾賣過莜面。也許因為是個閒人,容易被抓去幹活。
  其三:日寇掠了塔,卻出於某種佛教因素,將塔剎拆下並未帶走,它被有識之士、文化世家之後丁克成有心收起來,直到山河重整,1953年崇福寺成立了文管所,有了專職管理人員,丁克成才從家裡拿出收了近二十年的塔剎,無償獻出。否則,塔剎的命運不知將何。而這位丁克成,已於上世紀50年代末去世。他惟一的女兒原先住在朔州南城牆下,拆遷後不知搬遷到哪裡。女兒如今應該也是古稀老人了。
  答案似乎找到,關於日寇當時劫運與丁的隱藏塔剎詳情,卻仍是個謎,也永遠成為一個謎。只有一個立體起來、豐滿起來的百姓形象,重新詮釋著那句話:民族大義,由有文化和有膽魄者擔當。
  王世襄
  1945年日寇投降後,國民政府教育部在重慶成立了清理戰時文物損失委員會。梁思成安排王世襄代表政府追討抗戰被劫盜文物。1946年12月中旬,王世襄作為中國駐日本代表團文化教育組成員赴日,進行文物的清理、調查和追索工作。
  此後在聯合國監督下,日本將一些公開搶掠或中國能提供出索要名單的文物和書畫等(有些以戰爭毀壞為名未歸還)前後分6批歸還中國,共計105箱1497件運送到台灣。
  曹天度石塔便是這第二批中的一件。
  1956年,早於台北故宮博物館,國民黨建立了台灣第一座博物館“文物美術館”,1957年更名為“歷史博物館”。1956年,曹天度石塔以登錄號7032號編入台灣歷史博物館,並被長期陳展於一樓廊道。在慶祝建館40週年時,要從56192件館藏文物中選出40件寶中之寶並非易事,而曹天度石塔被公認為首屈一指的國寶。
  孫學瑞
  1984年,崇福寺文管所研究員孫學瑞接收保管了曹天度塔的塔剎。
  當時他並不清楚這個庫房角落裡蒙塵的石柱的來歷。直到有一天看到史樹青那篇文章後,他頓時醒悟,從家裡找出一大塊毛氈,將已殘蝕嚴重的塔剎輕輕包好,穩妥放在鐵皮大櫃中。從此,他成了曹天度塔迷。造訪崇福寺而又問到這座塔的人很少很少,但凡打聽塔,都被告知“這得去問孫老師”。他與塔剎相伴20多年,直至退休。
  黃永川
  台北歷史博物館典藏組主任黃永川更對這座塔珍愛有加,並為它寫下數以萬字的論文。1995年,他致函朔州崇福寺文管所:“……現階段雖未能璧合,但該塔之價值並不會因頂身分離而遜色。”他希望崇福寺文管所能向他提供有關塔剎的資料、照片以供研究,並就複製石塔等事宜進行商討。17年後,朔州市對台辦人員就石塔合璧事宜赴台和黃永川交流。此時黃永川已任台北歷史博物館館長。洽談結果是:複製塔身目前有著客觀技術條件的製約,一是所需的砂質岩材料難找,二是工匠難找。
  俞偉超
  1999年,中國歷史博物館館長、中國考古學會副理事長俞偉超赴台參觀。他對台北歷史博物館提議兩岸互做塔身和塔剎複製品、相互交流。但“因一些客觀因素”,未果。
  李堯
  2010年8月,朔州三晉文化研究會會長李堯到台灣進行為期10天的文化交流。身首分離70載的國寶,一直是朔州人心中的牽掛。李堯的重要目的就是親睹曹天度塔塔身。一到台灣他就提出這個請求。而導遊說,歷史博物館非此次代表團的參觀點,個人不允許離團。
  李堯以佛塔家鄉人的摯誠積極爭取,終於得以參訪台北歷史博物館。但他希望面見的黃永川已經退休。繞塔三週,心潮起伏。博物館工作人員破例允許李堯為佛塔拍照,同時高興地收下他特意帶去的禮物:攝於朔州的塔剎近照及有關資料。
  自台回晉後,李堯仍然心牽塔事,給台北歷史博物館館長室秘書蘇啟明發去電子郵件,協商複製互展事宜。對方很快回复:“……因九層石塔已被列為國寶級文物,依法不能擅自決定或從事有關的複制與交流事宜……”
  從30年前,台北歷史博物館對曹天度塔的照片“承史樹青先生惠商孫克讓先生翻拍賜贈,至為珍貴”,到今天,兩岸直航頻頻,來往交集緊密,歷史又已滄海桑田。而身首兩處的千年珍塔,何時合璧?夢想,仍是魂牽夢縈。
  11月4日,在朔州採訪時,三晉文化研究會多位老師向記者講述了這段寶塔傳奇。孫學瑞告訴記者:很快,新建成的朔城區博物館就要開館,那時,遊客們就可以一睹塔剎的芳容了。朔州絕世國寶曹天度九層千佛塔至今身首分離——中新網 https://bit.ly/34SExEu

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