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滿州字紙亭與豬朥束山/在屏200縣道旁有一座磚砌的古老「聖蹟亭」惜字亭，地方俗稱為「字紙亭」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

字紙亭敗地理：斯卡羅豬朥束社崩解的漢人風水傳說
2021-08-21 字紙亭敗地理：斯卡羅豬朥束社崩解的漢人風水傳說 – 民俗亂彈 https://bit.ly/3Ddg6Oq
圖文／張靖委（民俗亂彈編輯）
公視在8月14日首播《斯卡羅》（SEQALU：Formos1867），動員龐大資金、時間拍攝的史詩旗艦戲劇，首集就有2.52的高收視率，且引發觀眾觀影後的熱議。這部電視劇的故事改編自陳耀昌醫師原著小說《傀儡花》，是以1867年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」為背景，述說半島原住民、福佬人、客家的族群關係，而今半島還保存許多關於族群互動的史蹟。
筆者生長在滿州鄉，身為半島的一份子，我高興半島的故事能被全臺灣人看見。我的家族與滿州許多人一樣，我們的身上都流著原住民與漢人的血液，我的家族是來自保力的客家人，我的曾祖母中就有斯卡羅族與馬卡道族，於是客家與原住民的文化在我成長的過程中，成為我的文化基因，而我也以恆春半島的族群關係作為碩士論文研究，在研究的過程中認識這片生養我的土地。
滿州字紙亭與豬朥束山
傳說講述：
在屏200縣道旁有一座磚砌的古老「聖蹟亭」，地方俗稱為「字紙亭」，是一座焚燒書有文字的紙張的地方，這座字紙亭圍繞著關於斯卡羅豬朥束社的傳說：
永靖這邊是象山，里德那邊是猴山，古代人說是因為這隻象會啣水給猴喝， 所以里德那邊出了很多的頭人，永靖這邊為了不要讓里德繼續出頭人，所 以在象山那建字紙亭，這樣象就沒辦法再啣水過去，里德就敗了。（採訪自：滿州鄉港口村張來富，1930年生）
＊本則傳說來源眾多，除上文引張來富說法外，另可參見謝泉昌講述影像，謝泉昌講述傳說之分析，參見後文延伸閱讀：
傳說分析：
在斯卡羅之中勢力最大的就是豬朥束社，豬朥束社的位置在今日滿州鄉里德村，羅妹號事件發生時的豬朥束社大股頭為卓杞篤，至今滿州許多老一輩仍會斯卡羅族為「頭人」，尤其是卓杞篤家族。
在字紙亭旁立著昭和 2 年（1927）的「新築敬聖亭樂助芳名碑記」，從碑文可以知道字紙亭首建於明治 37 年（1904），昭和2年（1927）恆春半島與內埔有十三處聚落共同出資重修字紙亭，這十三處聚落多為客家人，在文教尚未興盛的山區，客家人集資在遠離聚落的荒郊野外興建字紙亭，字紙亭的擇址使人更加相信興建字紙亭的用意與風水有關。
從清代的文獻記載與今日保力、滿州許多家族歷史來看，原住民與客家人之間彼此有一定的友好與既有的關係，客家人與原住民通婚，製作精良的武器與彈藥在武力上與原住民相互支援，客家人成為原住民的武器供應者，原住民則提供武力協助客家人抵禦福佬人，客家人與原住民交換山產，原住民取得生活需要的各項物品，因而自19世紀初以來客家人已經從保力、統埔逐漸拓展活動範圍至四重溪、滿州一帶，向原住民取得土地建立聚落。
從日治時期的漢人祖籍調查，滿州的漢人主要是粵籍，滿州成為恆春半島最多客家人居住的地方，客家文化在此地深耕，滿州許多客家人的祖先來自六堆，在六堆敬字亭具有風水塔的功能，敬字亭雖說是亭，反而較接近塔的象徵功能，敬字亭文化與功用的轉變，已逐漸脫離原來的敬字思想，隨著民眾的認知及需求，加入許多想像中的功能及傳說。
遠看豬朥束山的山頂像是猴頭與前肢
風水信仰的形成是文化的積澱，是當地居民長期生活累積經驗的投射，反映人群對地方感的形構；連綿的射麻裡山看來有如象鼻（象山）、豬朥束山的山形看來有如猴臉（猴山），客家人認為猴山不停地喝著港口溪水，豬朥束社得到好的風水地理，因而豬朥束社的勢力得以壯大，成為20世紀之前恆春半島最有勢力的部落。
在字紙亭興建後，日本政府的力量對恆春半島的原有社會結構造成全面性的改變，恆春廳於明治 37 年（1904）將豬朥束社等地劃入了普通行政區，迫使原住民喪失所有權力，加速漢人的開墾，日本政府建立警察制度、引入國語教育，強而有力的國家力量介入了原住民與客家人的既有關係，且在大股頭潘文杰逝世後，日本政府命令潘文杰長子潘阿別率領豬朥束社遷往牡丹灣，豬朥束社搬離世居的土地，象徵著地位、權力的消逝，
在日本統治下原有社會結構發生劇烈變化，極容易與常民固有的文化認知發生連結，客家人將豬朥束社的遷移，大股頭潘家的權力喪失，附會在風水傳說中，歸因於字紙亭的興建結果破壞了風水地理，所引發的一連串改變，姑且不論當初始建之時是否有此功能，不過人民的期望卻也不斷的滲透進敬字亭的信仰之中，使得字紙亭不再只是一座單純的字紙亭，反而和客家人的生存發展建立了密不可分的關係。
滿州流傳的風水傳說反映地方居民的生活，以「地理空間」來論述地方發展與地貌的傳說，更能貼切的傳達地方居民對於居住空間的情感與想像，尤其風水傳說之中珍藏地方居民的集體記憶，字紙亭成為地方居民對開墾歷史的殘存回憶，每當人們經過字紙亭，就會想起傳說，想起豬朥束社，傳說就會在滿州繼續流傳。
從豬朥束山看對面的射麻里山，以及射麻里山下的字紙亭（拍攝當時字紙亭在整修中）
延伸閱讀
傳說講述影片連結：https://youtu.be/H5Dg_6a2H1E（即謝泉昌版本）
影音採集來源：文化部國家文化記憶庫│網路連結：https://reurl.cc/YOgKxl（製作人：溫宗翰）
本則民間傳說，講述者謝泉昌，為滿州響林順天宮法師，1953年生，自幼於滿州成長，成人後出外至臺北打拚，由於在北部發生不如意事件，經媽祖婆指點躲過災厄，人生經歷開始順遂，便回到滿洲，並至響林順天宮為神明服務。由於其有服務神靈之經驗，對在地發生之傳說與事跡都有所理解，尤其是神明濟世之傳說了解甚多。此外，其孩童時常聽長輩講述當地與原住民族互動之傳說，在採錄時雖都有收錄相關故事，但礙於影像長度而未能上傳展現。
本則傳說乃是滿洲知名的地理傳說，講述著日本時代建立字紙亭，破壞掉地方風水地理一事。不僅呈現滿洲原是「地靈人傑」之地的民間思維，同時也敘述著臺灣經歷日本殖民時期的時代印記。基於殖民文化隔閡，以及對殖民者的內在抗拒意識，因此民間社會經常有眾多日本人在日常生活中進行各種建設，其實是為了刻意破壞地理風水、阻擋地方發展的傳說。這些傳說是基於地理走勢象徵著地方命脈的民俗觀，破壞地理自然也就是侵犯地方。類此情況其實也在清國時期的傳說中可以看見，比如臺南地區就有講述著「蔣公子敗地理」或「嘉義嘉慶君敗地理」等等，彰化則有「楊本縣敗地理」都可能是源自民間社會對殖民統治者的抗拒意識。
本則傳說不僅講述了地靈山勢的走向，呈現地方感，同時也講了滿洲人對破解禁忌的民俗思維；還呈現了漢人對原住民族受到侵襲後，整體族群發展走向沒落的情況，雖然傳說事歸咎於地理風水的破壞，其實也是在講述著「山林不再」的思想，以漢人的民俗思維，回應原住民族的遭遇。（詮釋分析：溫宗翰於2021年8月22日更新）
字紙亭敗地理：斯卡羅豬朥束社崩解的漢人風水傳說 – 民俗亂彈 https://bit.ly/3Ddg6Oq
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李仙得與卓杞篤再相見。他也去看了蝶妹的故居。蝶妹就葬在屋子裡面，成為屋子的一部分。李仙得告訴蝶妹，他買回了礦場、也挖到了珍貴的礦。
離開的時候，必麒麟問：「到底是誰殺了她？」
李仙得曰：「是我們。」
（全劇終）《斯卡羅》大結局 https://bit.ly/2XLDOkM
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