睚眥，劍柄吞口-龍生九子之一，龍身豺首，性格剛烈，好勇擅斗，嗜殺好鬥，總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口[1]，以增加自身的強大威力。
睚眥常瞋目怒視，故睚眥可代指瞋視。[2]《史記·范雎傳》評價秦相范雎是「一飯之德必償，睚眥之怨必報。」這裡誕生了一個常用成語「睚眥必報」，意為心胸狹小，像瞪眼看自己這樣極小的怨仇，也必會報復。
辟邪
劍柄的睚眥
睚眥的駭人形象在中華文化裡有了克煞邪惡的功用，故睚眥常作為辟邪的圖騰。
在古代，睚眥常作為兵器的裝飾，如寶劍的劍格刻成睚眥形象，且劍身要從睚眥的口中穿出（即劍柄吞口），稱爲龍吞口[3]。
在西南農村，人們會將睚眥口銜寶劍的樣子做成雕像，掛在門楣上辟邪，稱爲吞口。四川某些地方也將泰山石敢當叫做「吞口」，因兩者形象有相似之處。
《治世餘聞》：「上嘗遣中官至內閣，問龍生九子名目，皆莫能對。惟李閣老東陽記其略，倉卒不敢對，復出詢諸羅編修、劉稽勛績，乃備得其 詳，因據以聞：九子者，一曰囚牛，龍種，性好音樂，今胡琴額上 刻獸，是其遺像。一曰睚眥，好殺，今刀柄上龍吞口是。……」
睚眥 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/33Rqs5Y
虎首符箓星相紋辟邪鏡。
虎首符箓星相纹辟邪镜 - 每日头条 https://bit.ly/35ZN6f3
直徑19.2釐米,厚0.3釐米,重552克。
鏡背上部一虎怒目圓睜,須發上揚,顯得威武兇猛,猙獰威懾的表情一覽無遺。 老虎口銜寶劍,劍格、劍首裝飾華麗。 其下一符箓紋佔據大部分紋飾區域,其外紋飾空間滿飾不同的星相紋。 邊緣刻款"錄事司官(押)"。
鏡子具有攘邪祈福的特殊功用,劍則具有辟邪的功能;威嚴的虎為百獸之長,它的威猛和傳說中降服鬼物的能力,使得它也成為屬陽的神獸,常與龍一起出現,'云從 龍,風從虎'成為降服鬼物的最佳拍檔;充滿神秘色彩的符箓也彰顯著辟邪的意義,因此我以為此鏡為道教盛行時期科儀活動中的重要禮器,它的內涵遠遠超過照面飾容的功能
原文網址：https://kknews.cc/culture/nxbo468.html
報導稱,中國古代神話傳說中的神獸,為龍之九子第二子,古代史書記載其嗜殺喜鬥,刻鏤於刀環、劍柄吞口。 性格剛烈、好勇擅鬥、嗜血嗜殺,而且總是嘴銜寶劍,怒目而視,刻鏤於刀環、劍柄吞口,以增加自身的強大威力。
虎頭啣劍
門楣
門楣位居大門的正上方，俯臨進出，盤踞「制高點」上，是設置辟邪物最佳的地點，因此設立最多，種類也繁複有加，材質手法更是琳瑯滿目︰
花草︰菖蒲、艾草、榕葉、桃枝、茱萸、石榴花。
動物︰獅頭、麒麟、蝙蝠。
利器︰劍（七星劍、桃木劍）、斧、銀。
農具︰犁頭（結合符咒）。
自然︰日月。
庶物︰尺、珠、鏡（明鏡、凹鏡）、山海鎮（結合明鏡、符咒）。
法器︰八卦太極、符咒。
以上通常多種結合，而非單一存在，以發揮更大效用。至於材質手法則用泥塑、彩繪、木雕、洗石、陶藝等方式呈現。
冸三、刀劍屏、刀劍門
通常置於前院，宅門正前方，也有設在屋側、牆角或巷口的。
利器︰刀、劍、斧、戟、矛。
動物︰獅頭、麒麟、蝙蝠。
自然︰日月、雲氣。
法器︰七星劍、八卦、太極、三十六天罡、七十二地煞。
＜＝＝ 威猛的獅王蝙蝠以及附加的各項利器，使海 山館的這具刀劍屏防護功效大增
四、照壁（照牆）
與圍牆結合的照壁最能破解住宅犯路沖，電線桿或路樹擋道。如果對面人家放置八卦牌、明鏡等辟邪物對著自家，設置體積較大的照壁，擋煞驅邪的反制作用更是顯而易見。
普濟殿前的照壁樸拙蒼勁, 加上地面 神殿翱翔雲際, 錦鯉翻騰海濤,的太極八卦, 頗具震攝效果。 天壇的照壁氣象萬千。
照壁的形式不一，有長、有方、有圓，配合各種象徵吉利的圖形與飾物。為了使照壁的守護效果發揮，早晚上香或農曆初一、十五膜拜都是必要的儀式。其種類大致有三︰
獅屏
麒麟屏
蝙蝠屏
當然這些屏障也必須加上八卦、明鏡、七星劍、桃木劍、葫蘆、雲氣、日、月、銀、犀角等吉祥圖案，才能相得益彰。洗石及泥塑是最常見的手法。
冸五、牆門
海山館牆門上的劍獅造型迥異, 栩栩如生, 令人駐足流連。
獅咬劍（劍獅）加上八卦、符令是臺南地區標準的造型。而獅頭型態各異其趣，使得它的藝術價值大為提高，獅頭有的渾圓勻稱、有的清勁有力、有的威猛有神，逗趣、兇猛、猙獰、蹙眉、展笑，不一而足，也有鬃毛捲曲、怒髮狂張的樣貌，做工精巧、粗糙有別，但線條流暢，色彩鮮豔明朗則約略是共同點。至於嘴中所啣七星劍，有雙劍、有單劍，纓絲有無，都視匠師創作意念而定，並無定式。
泥塑、灰泥、紅磚、木雕、彩釉瓷磚等是其材質。門楣
門楣位居大門的正上方，俯臨進出，盤踞「制高點」上，是設置辟邪物最佳的地點，因此設立最多，種類也繁複有加，材質手法更是琳瑯滿目︰
花草︰菖蒲、艾草、榕葉、桃枝、茱萸、石榴花。
動物︰獅頭、麒麟、蝙蝠。
利器︰劍（七星劍、桃木劍）、斧、銀。
農具︰犁頭（結合符咒）。
自然︰日月。
庶物︰尺、珠、鏡（明鏡、凹鏡）、山海鎮（結合明鏡、符咒）。
法器︰八卦太極、符咒。
以上通常多種結合，而非單一存在，以發揮更大效用。至於材質手法則用泥塑、彩繪、木雕、洗石、陶藝等方式呈現。
冸三、刀劍屏、刀劍門
通常置於前院，宅門正前方，也有設在屋側、牆角或巷口的。
利器︰刀、劍、斧、戟、矛。
動物︰獅頭、麒麟、蝙蝠。
自然︰日月、雲氣。
法器︰七星劍、八卦、太極、三十六天罡、七十二地煞。
＜＝＝ 威猛的獅王蝙蝠以及附加的各項利器，使海 山館的這具刀劍屏防護功效大增
四、照壁（照牆）
與圍牆結合的照壁最能破解住宅犯路沖，電線桿或路樹擋道。如果對面人家放置八卦牌、明鏡等辟邪物對著自家，設置體積較大的照壁，擋煞驅邪的反制作用更是顯而易見。
普濟殿前的照壁樸拙蒼勁, 加上地面 神殿翱翔雲際, 錦鯉翻騰海濤,的太極八卦, 頗具震攝效果。 天壇的照壁氣象萬千。
照壁的形式不一，有長、有方、有圓，配合各種象徵吉利的圖形與飾物。為了使照壁的守護效果發揮，早晚上香或農曆初一、十五膜拜都是必要的儀式。其種類大致有三︰
獅屏
麒麟屏
蝙蝠屏
當然這些屏障也必須加上八卦、明鏡、七星劍、桃木劍、葫蘆、雲氣、日、月、銀、犀角等吉祥圖案，才能相得益彰。洗石及泥塑是最常見的手法。
冸五、牆門
海山館牆門上的劍獅造型迥異, 栩栩如生, 令人駐足流連。
獅咬劍（劍獅）加上八卦、符令是臺南地區標準的造型。而獅頭型態各異其趣，使得它的藝術價值大為提高，獅頭有的渾圓勻稱、有的清勁有力、有的威猛有神，逗趣、兇猛、猙獰、蹙眉、展笑，不一而足，也有鬃毛捲曲、怒髮狂張的樣貌，做工精巧、粗糙有別，但線條流暢，色彩鮮豔明朗則約略是共同點。至於嘴中所啣七星劍，有雙劍、有單劍，纓絲有無，都視匠師創作意念而定，並無定式。
泥塑、灰泥、紅磚、木雕、彩釉瓷磚等是其材質。
府城珍奇 --- 民俗文物 --- 生活的守護神---辟邪物 https://bit.ly/3mGSGsR
所謂龍生九子各有不同,這九子都叫什麼? 有何含義?
所谓龙生九子各有不同，这九子都叫什么？有何含义？ - 壹读 https://bit.ly/3hX6pYS
龍生九子( lóng shēng jiǔ zǐ):古代傳說,一龍所生的九條小龍,往往形狀性格各異。 後多用來比喻同胞兄弟的良莠不齊。 出自 明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》。 其中九可能為民間流傳的虛數,個別流傳的名稱也有差異。 事實上,龍生九子的"九"並不是一個確切的數位,在古代,九是虛數的意思。
龍生九子是指龍生九個兒子,九個兒子都不成龍,各有不同。 所謂"龍生九子",並非龍恰好生九子。 中國傳統文化中,以九來表示極多,有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。 龍有九子這個說法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有說法,直到明朝才出現了各種說法。 明代一些學人筆記,如陸容的《菽园雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。
囚牛是古代漢族神話傳說中龍生的第一個兒子。 平生愛好音樂,它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂,因此琴頭上便刻上它的雕像。 這個裝飾現在一直沿用下來,一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象,稱其為龍頭胡琴。
轉會眦是古代中國神話傳說中龍的第二個兒子,總是嘴銜寶劍,怒目而視,刻镂於刀環、劍柄吞口,以增加自身的強大威力。
狴犴(bi an)又名憲章,中國神話傳說中的神獸。 龍生九子之一。 它形似虎,平生好訟,卻又有威力,獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。 傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外,還匐伏在官衙的大堂兩側。 每當衙門長官坐堂,行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環視察看,維護公堂的肅穆正氣。
ment市中級人民法院(Suān ní),中國古代神話傳說中龍生九子之一(一說是第五子,另說是第八子)。 形如獅,喜煙好坐,所以形象一般出現在香爐上,隨之吞煙吐霧。 古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸,亦是威武百獸率從之意。 常出現在中國宮殿建築,佛教佛像,瓷器香爐上。
饕餮（tāo tiè），是古代中国神话传说中的一种神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人爪，大头大嘴。性格贪婪，比喻好吃之徒，常见于青铜像。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子而不是某些人所说的龙子。饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。
椒圖是古代漢族神話傳說中龍生九子之第五子。 其形狀像螺蚌,性好閉,最反感別人進入它的巢穴,鋪首銜環為其形象。 因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上,或刻畫在門板上。
廟也許是古代漢族神話傳說中龍之九子之一,又名霸下。 形似龜,好負重,長年累月地驮載著石碑。 碑方稱,用來做碑座,俗稱"神龜駝碑",另一方面,又具有非常重要的文化意義。 它的象徵以「長壽吉祥」為依據,並帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方面的涵義。 人們在廟院祠堂裡,處處可以見到這位任勞任怨的大力士。 據說觸摸它能給人帶來福氣。
爢撰註(bā xià)(經常被誤寫作"蚣蝮(gōng fù)"),是中國古代漢族神話傳說是龍生的九子之一。 形似魚非魚,好水,又名避水獸,沒人說得清它的樣子。 頭部有點像龍,不過比龍頭扁平些,更接近於獸類,有點獅子相,頭頂有一對犄角。 爢卻又強調性善好水,又稱吸水獸,會調節水量,可使河水"少能載船,多不淹禾",保佑一方平安,倍受百姓崇敬。 以此靈異之物鎮於橋頂兩側,面向滔滔河水,寓示大橋會永避水害,長存永安。
蒲牢是古代漢族神話傳說為龍九子之一,排行第四,平生好音好吼,洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。 原來蒲牢居住在海邊,雖為龍子,卻一向害怕龐然大物的鯨。 當鯨一發起攻擊,它就嚇得大聲吼叫。 人們報據其"性好鳴"的特點,"凡鐘欲令聲大音",即把蒲牢鑄為鐘紐,而把敲鐘的木杵作成鯨的形狀。 敲鐘時,讓鯨一下又一下撞擊蒲牢,使之"響入雲霄"且"專聲獨遠"。
貔貅(拼音:pí xiū)別稱"辟邪、天祿",是中國古書記載和漢族民間神話傳說的一種兇猛的瑞獸。 貔貅有嘴無肛,能吞天下財而不漏,只進不出、神通特異,故有招財進寶、吸納四方之財的寓意,同時也有趕走邪氣、帶來好運的作用,為古代五大瑞獸之一(此外是龍、鳳、龜、麒麟),稱為招財神獸。
龍生九子的來龍去脈。
"龍生九子"在明代以前並沒有記載,直到明弘治年間,才開始出現。
傳說明孝宗因弄不清九子的名字,就令中管去問內閣。 當時的內閣大學士李東陽,接到皇帝的「御書小帖」,下問「龍生九子名目」,彷彿記得少年時曾在「雜書中」見過,但倉促之間又答不上來,就問編修羅玘,羅玘說曾聽老師說過,只記得其中五六個名目;於是又問吏部劉績。 劉績說家中有一本舊冊子,"冊面上備錄此語",取來一看上面果然記有"九子"之名,但卻未記出自何書,無從查考。 皇帝的垂詢不能拖延太久,李東陽無奈,只得湊合"據以複命"回答。
受皇帝和李東陽、楊慎的影響,"龍生九子"的故事便不脛而走,盛傳一時。 而且添枝加葉、愈傳愈奇。 說什麼"龍性淫,無所不交,故種獨多耳"(《五雜俎》卷九)。 龍"遇牝必交,如得牛則生麟,得豕則生象,得馬則生龍駒,得雉則結卵成蛟","不特九種已也";且雲其中一子名"吉,蓋與鹿交,遺精而成,能壯陽治陰痿"(《萬歷野獲編》卷七)等等。
至此我們可以知道"龍生九子"原無其說,只是因明孝宗提問"九子名目",由大臣們拼湊出來的"假貨"。 但因出自名人之手,其後又經許多名人傳播,名人效應使它弄假成真,逐步為人們所接受,最終成為一說了
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12''0401。台南遊--迷路在安平巷弄裡…安平劍獅埕、劍獅花巷 @ ===豬鬃的記憶之都=== :: 痞客邦 ::
劍獅小知識 https://bit.ly/35WOlf7
劍獅的種類
從今日安平尚存的劍獅當中，可區分為幾個類別：
1.以劍區分
↓由左而右：劍由左到右表祈福。 ↓由右而左：劍由右到左表辟邪。
由左而右由右而左
↓雙劍：獅咬雙劍表鎮煞。
雙劍
2.以顏色區分
朱紅色：代表富貴人家。
青黑色：代表平民百姓。
劍獅的的配備
1.七星劍：
口咬七星劍的劍獅，是與道教結合，七星劍相傳為道教始祖張天師的法寶，因劍上刻有北斗七星而得名，其具有驅邪除惡等功能。
七星寶劍
2.交叉雙劍：
此劍亦為七星寶劍，口啣雙劍乃為加強辟邪的威力。
交叉雙劍
3.八卦太極圖：
「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」卦卦生生不息，因此在道教習俗中，八卦太極圖具有逢凶化吉作用，在民間時常用來化解建築物上的風水之忌。
八卦太極
4.蝙蝠：
在劍獅圖騰的周圍時常繪有蝙蝠，主要是因為「蝠」與「福」同音，兩兩相對的蝙蝠代表「福氣雙臨」。
劍獅的作用
1.辟邪：
獅乃為萬獸之王，其威鎮天下不可侵犯的氣勢，可來擋化煞氣，用以辟邪。
2.安宅：
能避諱風水之禁忌，為住宅上沖犯方位之辟邪物，藉能擋化宅外之煞氣，以此鎮宅解厄。
3.祈福：
安平為一海港，居民大多以捕魚為業，面對險惡莫測的大海，劍獅具有祈求平安的寄託。與蝙蝠圖騰相結合，更含有吉祥之意。劍獅小知識 https://bit.ly/35WOlf7
劍獅的由來安平由於為台灣西部 沿岸的港口，是早期大陸移民最早的開發地，因此人口聚集，但早期的安平是三面臨海的沙嶼，適於建築的用地有限，在地狹人稠下，住宅櫛比而立，巷道更是狹 小，於是避免不了造成許多建築風水上的忌諱，當地居民為破解此風水之忌，因而在住宅上裝飾了許多辟邪之物，如獅面、太極圖、刀劍屏、風獅爺等，其中最為常 見的為「劍獅」。
「劍獅」是台南市安平地區民宅特有的避邪物，從明鄭、清朝到日據時代，在安平當地家家門上都刻有劍獅圖騰，大多安置在門簷或照壁上，安平劍獅的起源有多種不同的說法，其主要有下列三種：1.隨大陸移民而來獅、虎在中國皆是常 見的辟邪物之一。虎乃中國本有的動物，漢民族對於虎可說是又愛又怕，一方面希望藉由虎的凶猛達到保護的目的，因此常為剛出生的 嬰兒戴上虎帽藉以嚇退邪煞保其平安成長；一方面又懼於虎的凶猛，常對人類造成攻擊傷害。東漢末年佛教傳入，身為佛教聖獸的獅子雖不產於中原，卻因佛教的日 漸盛行，基於恐懼而產生的虎文化逐漸被象徵吉祥的獅文化所取代，「獅」在中國便開始成為趨吉辟邪的瑞獸，因而在民間，每逢佳節慶典，必定會有舞獅表演以象 徵趨邪、吉祥之意，此種的觀念隨著早期渡台先民的遷徒，自然的來到新的居住地，其獅之圖像隨著先民在各個居住地的不同而有些許的改變，如在安平為劍獅，在 金門為風獅爺，然而即便是形象有所不同，守護、祈福之意味卻是不變的。因此自然成為避邪鎮宅之用的圖騰。2.受清朝水師影響在清朝時，安平為水師駐紮之地，而水師官兵所持的盾牌上刻有一獅像，當官兵返家時，便將盾牌和劍懸掛在門口，宵小見之，知道此是官兵的住所，便不敢造次，於是安平當地居民紛紛仿效之，後來，劍與獅逐漸合為一個圖案，便成為劍獅的圖像。
至於，劍與獅合一的源由，乃有水師官兵將刀劍插入盾牌的獅頭牙縫，此一說法，成功大學石萬壽教授解釋到，這是當時官兵們賭博的方式之一，若插入的劍沒有碰觸到銳牙，即為勝利者，於是有了將獅像插入短刀的形象。3.與鄭成功相關鄭成功的軍隊在鹿耳 門登台後，為扺擋荷蘭人的槍炮彈藥，於是在藤製的盾牌外，加上鐵板以增強防禦，同時為了表示威嚴，就在盾牌中心鑄造猛獅的形象。當荷蘭人撤退後，部分軍隊 駐紮在安平，將士操練返家後，就把獅面盾牌掛在牆上，刀劍插入獅面盾牌牙縫鐵勾，從外面看有如獅子咬劍一般，待鄭克塽降清後，台南人為紀念鄭成功及其將 士，便在屋宅外雕塑劍獅像，以求護佑祈福。 在「熱蘭遮城日記」荷蘭人描述鄭成功將士盾牌上繪有恐怖的怪獸，及在荷蘭人的版畫中可清楚見到將士盾牌上的獅面，可知在明鄭時期，「獅」之圖像已然出現，而歷經清朝到日據時代，安平已家家戶戶都有劍獅。熱富安平伴手禮 - 劍獅由來 https://bit.ly/360xS9N
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門楣掛吞日
生活在我國西南地區的彝族、水族、羌族、白族等少數民族同胞,以吞口為守門辟邪的神靈。 吞口多為變形的虎頭,目圓睜,嘴大張,表示要盡吞世間邪惡。 即
便銜劍的式樣(圖48),也不合唇,以示厲齒。 據馬昌儀、彭榮德、郭振華的湘西土家族梯瑪文化調查報告,士家人信仰的神鬼包括"辟邪的吞口神"。
以吞口闢邪,與"石敢當"有
關聯。 1932年四)0(萬源縣誌》:
石敢當...... 縣俗人家少埋石者,多於中門釘一虎頭牌,中書"泰山石敢當",或立石刻此字,猶古意。 虎頭,俗名之曰"吞口"。
這一習俗也見於貴州,印行於1932年的《八寨縣誌稿》記:
虎頭懸門,謂之"石敢當"。
今人家衝道或山嶺懸一虎頭於門上,書"泰山石敢當"五字於虎舌,謂其能鎮厭凶煞。
這樣的造型
圖案,如今在貴州仍能見到(圖49),體現了不同地區、不同民族之間風俗的相互影響。
1938年《麻江縣誌》,記門前"埋石,書石敢當",並記:"今人家的門有當路沖或屋頂及高壓,皆懸虎頭匾中書'泰山石敢當',於門楣上。 "
石刻的"石敢當",刻字之外,再加上虎頭圖案,是為辟邪符號雙加料。 吞口上寫"石敢當"字樣,也仍是虎頭與石敢當兩種符號的疊加,只不過造型形式變了,獸頭由客體符號成了主體符號。
四川岷江上游地區的羌族民居,大門上貼門神以驅鬼,一左一右,通常為神荼和鬱
壘。 同時,羌族同胞又信吞口神,石雕的吞口立於門前。 這石雕吞口,似乎更能說明吞口同石敢當之間有關聯。 1932年四川《渠縣誌》記錄有關吞口的材料:
居室犯兇煞者,於門前立石高三四尺,圓瞪兩目,張口露牙,大書"泰山石敢當"五字於胸前,或於門楣懸圓木若車輪,以五色繪太極圖及八卦於其上,或貼"一善"二字與"山海鎮"三字。 凡以鎮厭不祥也。
民
鎮厭凶煞,相提並論有三,門前立石敢當刻石、門楣懸掛繪太極八卦的圓木即吞口
、門上貼字。 而1921年四川《合川縣誌》說:
今人家有埋石者於門中,立一虎頭,書曰"泰山石敢當"五字;或又門額中釘虎頭,匾上書"一善"兩字,謂此可以避煞。
民俗
流變,由刻石而刻木,由"石敢當"而"一善"、"山海鎮",有一個符號貫穿其
間,就是虎頭。 這反映了老虎驅邪民間信仰習俗的生命力。
製作木
刻吞口,通常用桃木或柳木。
桃、柳木本身就有驅邪惡惡的民俗符號意義。 白族的吞口,造型古樸,形象兇狠,一般不敷彩,用木料原色,圓圓的大眼睛
或塗為黑色,或雕透。 彝族崇拜葫蘆為神靈之物,就在葫蘆上繪製吞口。 虎頭怒目,虎口中畫陰陽魚(圖50)。 借助古代神話傳說及青銅、彩陶文物,來說明吞口
的文化含蘊,可將目光投向先秦或更遙遠的時代。 浙江河姆渡原始遺址發現有葫蘆,說明早在7000年前,先民們已將葫蘆作為生活資料。 在陝西臨渲出士的彩陶
虎頭葫蘆瓶(圖51),屬於距今五六干年的仰韶文化,其造型同彝族的葫蘆吞口有著驚人的相似。 這可以證明,吞口是保留著遠古文化資訊的活化石。 彝族風俗,
在舉行祭祀大典時,由祭司畫吞口,紅底黑虎頭,懸掛於大門門楣,表示這戶人家在祭祀祖先。
1947年四川《新繁縣誌》,載錄"懸門有吞口神者,謂能鎮宅"的民俗材料,認為"吞口,即饕餮之聲轉",古彝器的饕餮飾紋,就是吞口。
人家門懸吞口
以辟邪,"蓋取《左傳》渾沌、窮奇、(木壽)專注於、饕餮投諸四青,以御魑魅之意"。 這是藉助語言發音的推溯,認為吞口是上古神話的產物。
水族同胞制做吞口,塗彩似戲曲臉譜,深藍色的眼珠、眼圈,杏黃色的鼻子,粉紅色嘴唇,雪白的牙齒橫咬著一支
劍。 將吞口掛在房門正中,說是這樣能保佑人
畜健康不生病。 水族民間傳說,吞口是玉皇大帝的第八個兒子。 故事說:玉帝第八子降生,是個畸形怪物。 王母娘娘見了不高興,玉帝便將他用竹籃裝了,遺棄在天
河邊。 竹籃里的小傢伙自有神靈,凍也不怕,餓也不怕,美美地睡了一大覺,醒了,打了個哈欠,就將天河吞下了半截。 這驚動了五帝。 玉帝封他為吞口神,發揮他
的特長,讓他到人間吞食邪惡鬼怪、瘟疫孽障。
以吞口為守門之神,不是僅僅著眼於"兵來將擋",門神守衛,大鬼小鬼進不來;而是口大盡吞邪惡,吞掉
它。 這略不同於一般的武士門神,倒像神話門神神荼和鬱壘,捉鬼捆綁了去喂虎,像傳說門神鍾馗,捉鬼挖眼,再吃掉它。
吞口,形式連同內容,有一近似物,即陝西寶雞的辟邪馬
勺。 當地傳說社火臉譜能驅邪,將舀水馬勺繪上臉譜,掛在居室,企望保佑一家人的平安。
雲南昆明附近鄉村,人家建房,常於院門門頭上壘一吞口,瓦
質。 其大獸頭,配以小比例的身軀四肢,或坐或臥於瓦片形基座上,圓目獠牙,巨口吐長舌,雖體
量不大,卻具嘯天之勢。 當地人以其為辟邪神物,吞口守院門可以守財存財,還可招財,甚至奪財——相同方向的大門,先置吞口就先佔了"財源",鄰居想要與之
分庭抗禮,只得遠遠地暗設一砂鍋,對準佔先的吞口,意思是:你若"吞"財過分,小心被砂鍋煮化了。
這吞口,由門楣移至門頭,由表示盡吞邪惡,而兼顧吸納"財源"门镜门符辟邪物_中国传统文化社区_才府 https://bit.ly/3mMSQyE
最後生肖屬虎的郭董挑了一套有老虎圖騰的棉T及牛仔褲。 https://bit.ly/48r7Nyr
最後生肖屬虎的郭董挑了一套有老虎圖騰的棉T及牛仔褲。 https://bit.ly/48r7Nyr
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