姜朝鳳宗族

小學全勤獎/千人針+出征順利/台北城三線路 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2X83tiv

水田衣，也稱百家衣、百衲衣、百結衣、稻畦衣、稻畦衫、稻畦帔、福田衣、稻田衣、田衣、割截衣等，日本稱為百德著物（百徳着物）、百接著物（百接ぎ着物）、百所著物（百所着物）、百軒衣裝（百軒衣装），，是東亞一種傳統拼布服飾。其實際起源時代不明，但戰國時代的楚國古墓有出土穿著拼布衣的木俑，中山國古墓出土玉人有呈方格紋的服飾，對照新疆出土的一件同時期的西戎拼布衣，楚墓及中山國墓玉人的格子紋衣服可能是早期的水田衣，稱為偏衣。《藝文類聚》引《晉書》記載西晉太始年間，董京（字威輦）把殘碎的繒帛縫合製成衣服，稱為百結衣[1]。百家衣也是嬰兒、幼童常見的服飾，有受百家祝福、平安成長的含義，現代仍然可以見到。水田衣在明代崇禎年間一度成為婦女流行的穿著，[2][3]水田衣的製作，在開始時還比較注意勻稱，各種錦緞料都事先裁成長方形，然後再有規律地編排縫製成衣。到了後來就不再那樣拘泥，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀也各不相同。「水田衣」一名是因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田。日本江戶時代津輕藩與南部藩）的村莊為了節省布料，把麻布之類的粗布製成水田衣，稱為襤褸。
作為袈裟的水田衣
主條目：百結袈裟
最初的袈裟是以僧侶化緣時收到人們捐贈的舊衣物、舊布碎等縫合而成，直至現代一些僧侶仍然穿著[4]。不少文學作品皆有提及作為袈裟的水田衣，如唐朝王維的《過盧員外宅看飯僧共題七韻》[5]、唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》詩、清朝吳偉業《和王太常西田雜興韻》之六[6]、清朝黃景仁《慈光寺前明鄭貴妃賜袈裟歌》[7]、以及《紅樓夢》中妙玉的衣著等[8]。現在戲曲中的尼姑服裝三色道背心也是以這種百衲衣為原型。

在佛教中，紅色是生命和創造性的色彩，黃色被譽為最崇高的色彩，代表超俗。僧人的衣裝和寺院佛閣多采用黃色。而黃色在基督教被認為是叛徒猶大的衣服顏色，是卑劣可恥的象徵。在伊斯蘭教裡，黃色使人聯想到沙漠，乾旱，是死亡的象徵。金色在佛教中充滿神聖感，象徵佛法的光輝以及超世脫俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象徵光明的意義，東南亞的僧侶服，寺院和宮殿都用到許多橙色的裝飾。
　　如果說代表佛教顏色的主基調是偏暖的話，那麼基督教就是一個偏冷調了。深藍色（Ultramarine）被當作是像徵聖母瑪利亞的尊貴色彩，所以又被稱為Madonnam arine，代表純真的愛心和由衷的悲傷等含義。所以，歐洲常用藍色來製作嬰兒服，用來表示感謝和祝福，希望嬰孩得到神的庇佑。在基督教裡，白色象徵純潔。紅色象徵基督的血和神的愛。紫色代表尊貴和威嚴，大主教的教袍便是紫色的。綠色代表信仰，永生，冥想，復活節時使用綠色象徵耶酥的複活，淺綠色象徵洗禮。綠色在伊斯蘭教國家裡是最受歡迎的顏色，也被看作是生命之色。

穆斯林文化里綠色被視為上等的顏色，也可以稱之為喜歡的顏色。但不代表伊斯蘭教的信仰。
穆斯林是一個信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭的信仰根本是：相信造物主的存在和唯一性，堅信穆罕默德*是最後的使者。這就確定了聖人穆罕默德*的言行的地位，穆罕默德*曾說（聖訓）：水、綠葉、美麗的臉孔是三樣好的事物。綠色又代表著"和平"，伊斯蘭意思是"和平".久而久之，綠色自然就成為穆斯林喜歡接受的顏色了

百家衣 - Google http://tinyw.in/bFVu
河南風俗：百家飯和百家衣 
　
中原地區濃郁的奇風異俗給這塊古老的大地塗上瞭如詩如畫的色彩。小孩兒穿百家衣吃百家飯就是這諸多風俗中饒有興趣的一頁
　　百家衣是嬰兒服的一種，由一百個家庭貢獻出的布片做成，故名百家衣。每當嬰兒出生後，特別是數世單傳、孩子的啼哭打破了家庭的沉寂，全家人為之驚喜萬分。這時，孩子的奶奶、爺爺就要向左鄰右舍報告喜訊，並向百家近親好友求乞布塊。特別是那些姓“劉”、“陳”、“程”諧音“留”、“成”，在老人們看來，這些諧音都是吉利之語，對於保佑孩子成長有著舉足輕重的作用。所以這些人家的一小塊布頭或是一方舊佈片，老人們也會珍重地收留下來。布塊的大小花色一般不太講究，但以藍色為最好。因“藍”諧音“攔”，只要有藍色的布塊，妖魔鬼怪就收不走孩子。
　　人們把百家的布塊縫在一起。據老年人講，縫百家衣的講究也很多，像布紋的走向、拼圖等，都有約定俗成的規矩。衣服不能在胸前開口，要做成偏開口的大襟衫，也叫道袍衫。這種衣服，往往不能做完，老人們常在底襟處留個口子，此稱藏魂處。待孩子滿月後，由孩子的母親將口子縫住，這就說明孩子的魂靈已留在了母親的身邊，再也不必為孩子的安全操心了。
　　也許穿衣吃飯是人類生存的根本，民間保佐嬰兒成長的風俗除穿百家衣之外，還有給孩子吃百家飯的習慣。凡是對孩子比較溺愛的人家，農曆正月初一那天，爺爺抱著未滿周歲的的孫子，佯裝乞丐模樣，手執破碗，沿街乞討。乞飯的人家以100家為宜。他們將討來的饃、菜、米燴在一起，煮成稀飯，讓孩子吃下。據說這樣孩子就可受到百家的庇護，免除災難。吃過百家飯後，孩子的奶奶要蒸100個銅錢大小的麥麵饃，用籃子挎上，沿村莊或街道漫步，凡遇到小孩，就要送一個小饃給他。這100個小饃分給100個小孩。饃發完後，災難也就讓別人嚼完了，自己的孩子就會平安健康，長大成人。此俗稱“嚼災”。
　　這種習慣在民間有一定的廣泛性，不管認識與否，凡遇上求飯的祖孫，人們都會慷慨相助，凡碰上發饃的老人，人們也樂意收下。
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金豬步新局：Nike百家衣風格鞋https://bit.ly/2MdTk2A
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2019-01-25
記者林欣若／台北報導https://bit.ly/2MdTk2A
過去幾年，Nike從十二生肖、年畫、玉壺、煙花等極具東方意象的元素擷取靈感，打造節慶意味十足的農曆新年系列，今年以百家衣為主題，將十二生肖以拼接方式呈現，象徵平安納福、長命富貴。
 Nike Air Max 98 CNY男款以百家衣概念，集結過去農曆新年系列特色，7,600元。
Nike KYRIE 5 CNY在鞋跟穩定部位和以捕蠅草為靈感的飾片上，採用百家衣幾何拼接圖案，4,200元。
 Nike Zoom Pegasus Turbo CNY在中底部位放上有如「恭喜發財」作揖手勢，5,900元。
 2019 Nike Air Max 98 CNY女款的後跟標籤上，與Nike Air Force 1 Low龍年系列相類似之彩虹光澤的材質，7,600元。
Nike Blazer（左）3,400元、Nike Air Max 270（中）5,500元、Nike Air Vapormax 2019 Flyknit CNY（右）6,500元。
百家衣是利用拼接組合成的布料，代表著吉祥喜慶兆頭，Nike今年的農曆新年系列集結過去Nike生肖產品設計精髓，透過兩種風格的圖案演繹百家衣，一種是東方傳統的幾何拼接式縫製圖案，將十二生肖重新組合；另一種是以十二生肖形象為內容的馬賽克式圖案，包括Nike KYRIE 5、Nike Zoom Pegasus Turbo、Nike Vapormax 2019、Nike Air Max 98、Nike Air Max 270、Nike Blazer等經典鞋款，都換上充滿節慶感的新裝。
其中Nike KYRIE 5 CNY在鞋跟穩定部位和以捕蠅草為靈感的飾片上採用百家衣幾何拼接圖案，鞋底圖案也呼應主題配色；Nike Zoom Pegasus Turbo CNY在中底部位放上有如「恭喜發財」作揖手勢，很有新年味；Nike Air Max 98 CNY則是融合六種材質的百家衣，每一種材質都來自Nike過往精采之作，例如鞋舌是2009年牛年Nike Air Max 1後跟上的專利皮革材質，鞋面是2013年蛇年Nike Air Force 1的人造蛇皮材質，以深紅色、金色以及亮黃色等為主題色，靈感源自歷史上皇權貴族的服飾，Nike希望藉由這一系列鞋款，將華人的新年習俗推廣至全世界 https://bit.ly/2MdTk2A
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設計師Bas Kosters的百家衣
2015-02-21 11:05:50來源: 網易女人 舉報
https://bit.ly/2M6DRRN
對於混沌的思考讓我們更清楚地看見我們是誰。
設計師Bas Kosters的百家衣
在歐洲時尚界，巴斯·科斯特斯（Bas Kosters）歷來以出位的設計而輕鬆佔領頭條。在2015年的荷蘭阿姆斯特丹時裝週上，巴斯以“永恆的混沌世界”為主題，讓一群身著艷麗“百家衣”的玩偶裝模特上台，自己則扮作苦行僧在高台上不停旋轉，念念有詞。伴隨著印度風格的音樂，背景屏幕上演示著他本人剃去眉毛鬚髮，對鏡妝容的整個過程。設計師再次用顛覆傳統時尚的表演和舍我其誰的氣勢征服了整個現場。
設計師Bas Kosters的百家衣
巴斯的作品向來被媒體各種意會、各種言傳，卻很少對他的創作理念深入報導，揭秘這些眼花繚亂的印花玩偶背後的意圖，連設計師本人都忍不住在博客上吐槽，譏諷那些膚淺刻板的評論。有巨大文化差異的中國媒體，歷來對他作品的評價也只能在“驚悚”二字止步。在標新立異的時尚界，出奇制勝似乎已是常態，但巴斯無疑是其中“制勝”的高手，因為他的作品不僅與眾不同，更貫穿了設計師對現實世界的主張；不了解這些主張，便無法理解他的作品。
設計師Bas Kosters的百家衣
從2003年的獲獎畢業作品“兩個茶杯和一個煎鍋”，2012年“把'你'放進醜陋裡”系列裡令人大跌眼鏡的陽具內衣，2014年的阿姆斯特丹時裝週推出的“小丑也是人”系列到本屆時裝週上的展示，Bas似乎一直在跟以追求美觀的時尚界過不去。臉蛋兒漂亮、身材完美的模特在巴斯這裡沒有用武之地，他的不少作品需要佩戴面具和穿著寬鬆套裝。更令人匪夷所思的是，每年阿姆時裝週的同一天，他的工作室都會舉辦“反時尚派對”，用各種原創的個性創意設計挑戰時尚界集約化的所謂“美觀”。
設計師Bas Kosters的百家衣
“永恆的混沌世界”時尚系列把矛頭直接指向了過度消費的時裝行業現狀。“時裝行業發展到今天，人們大量購買各種顏色款式的衣服，從來不會問這件衣服設計的理念是什麼；設計師為了市場而大量設計、複製和銷售服裝，卻失去了對服裝美學、製衣技藝和藝術獨創性應有的尊重。”巴斯在反思中決定了2015年的主題。用現成的成衣廢料參考上世紀七八十年代的拼接藝術風格重新加工設計成各種時裝。模特們穿著各類色彩和材料拼接而成的個性服裝，赤腳走在T台上，成為城市叢林部落中童話人物。
設計師Bas Kosters的百家衣
“我把這個主題定為'永恆的混沌世界'，其實不僅是對於整個時裝界過度消費的反思，也是對我從業以來設計道路的反思。十二年前我剛出道的時候，一邊吸著大麻，一邊畫圖。那時的設計，完全是跟隨自然產生的靈感。隨著年齡和從業經歷的增長，自己想要的越來越多，終於我開始謹慎地反思自己，到底什麼才是慾望的盡頭，怎樣才能達到追求和滿足的平衡點。我用另一種眼光審視自己的創作，把自己打扮成苦行僧，嘲弄自己所處的混沌狀態，用這種方式回歸自己最初的創造性。而有趣的是，對於過度消費，現在人們也開始反思。反思的各種形式，比如冥想、素食、瑜伽等等，也成為消費的內容。人們花錢去節食、運動、訓練，為了回歸簡單的生活。這本身就很滑稽。”
設計師Bas Kosters的百家衣
“對於我來說，混沌不是件壞事。”巴斯解釋說，“我們都處在混亂和矛盾中。對於混沌的思考讓我們更清楚地看見我們是誰，問題在哪裡，儘管我們不能夠解決問題。”過度消費是這樣，而時裝與人的關係也是如此。現代時裝本來是個人身份的選擇和代表，但是人們卻往往忽視了自己可以自由選擇的權利，被群體所同化。巴斯抹去性別、職業、信仰的標籤，在多元化的服裝設計裡賦予每個人平等的話語權：“作為一個公眾人物，我有責任讓每一個聲音在舞台上放大，給他們力量正視自己的存在和道路。”
設計師Bas Kosters的百家衣
“我把服裝作為一種個人表達自己的方式，你可以選擇不同的衣服來表示自己的情緒和想法，高興或者傷感，平靜或者憤怒。你還可以定義自己的性別，或穿得很爺們，或許很淑女，但是跨界也沒什麼不可以，我的設計給大家這些選擇。”在巴斯話語平權的舞台上，每個人的聲音都被放大了：誇張的面具和寬大的衣服抹去了流行文化中定義的面容與體型的美醜之分。回歸童真的卡通人物造型和印染花紋擦去人們臉上的淚水，讓現實中的信仰、職業、財富等分界都消弭不見。男人也可以穿著長裙，濃妝豔抹，性別的定義自己說了算（如​​同巴斯自己選擇了同性戀）。
用巴斯的話說：“所謂的等級、標籤都是本來無一物。有些人至今抱著歧視和偏見，使用各種定義和標籤區分別人，其實是把自己關在了籠子裡，陷入失去思想和言論自由的困境中：拒絕尊重他人自由選擇的權利，就是扔掉自己的自由。”嚮往自由的巴斯，用自己的設計向偏見和刻板印象宣戰。
背景資料：巴斯·科斯特斯出生在荷蘭東部小鎮聚特芬一個自由開放的社會主義者的家庭。2003年他從荷蘭阿納姆時裝學院畢業後，不斷斬獲時裝設計藝術大獎。2005年他成立“巴斯·科斯特斯工作室“，定期推出時尚主題系列。巴斯認為時尚設計是一種講故事的方式，而他的工作室就是一個有血有肉的個體：“整個工作室就是我的思想、我的行動。”
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明代萬全《萬氏家傳養生四要》提到：「宜令七八十歲老人舊裙褲改小衣衫，令兒有壽。雖富貴之家，切不可新制紵絲綾羅氈絨之與小兒服，不惟生病，抑且拆福。愚意小兒滿月受賀宴賓宰殺生物亦非所宜。」
在一些地區的人看來，孩子夭折是妖魔鬼怪坑害所致，卻不知是因飲食衛生不周等原因引起的疾病所致，一味指望道教佛教等「神靈」的保佑。因此，他們為孩子向東家討一塊碎布，西家要一塊布角——稱作「討百家布」。母親用討來的不同色澤和質地的碎布（「百家布」）剪成多種幾何圖形（多為小三角形或菱形或正方形），拼接成一件小孩適穿的衣服（外衣或抱巾），俗稱「百家衣」。
穿百家衣一直是重要的育兒習俗，流行於中國多數地區。舊時漢族民間育嬰，要向眾鄰親友討取零星碎布， 縫成一件「百家衣」給小孩穿上，謂能得百家之福，小孩少病少災， 易長成人。又寓小兒貧賤，以為貧賤者易活。式樣多為無領大襟，縫製各地不同。
百家衣又稱為「百衲衣」。民間普遍認為小孩穿上此「百家衣」，就像佛門傳遞給小和尚穿的「百納衣」一樣，雖然補了又補，但能得到佛門菩薩的保佑，又可得到「百家」祖靈的護衛。這樣，被民間普遍認為的妖魔鬼怪就不敢侵害年幼的孩子，從而使孩子一生順利，長大成人。並如同佛門弟子一樣，無疾無病，健康高壽。
在當代，一些地區仍舊有舊時的「百家衣」，拼奏規則，做工精細，經穿耐用，圖案新穎，色彩斑斕，別致玲瓏，百看不厭，着實是一種難得的民間手工藝術品。
從當代醫學的角度來看，並不是絕對沒有任何細菌的衣服和環境才是最有助於健康的，而是一個能夠適應不同細菌群，並且能夠產生健康細菌群的環境才是最有助於健康的。嬰兒出生，逐漸有了抵抗力之後，需要適應更廣泛的細菌群，以增強對抵抗力。穿健康老人的衣服，實際上是獲得健康的細菌群，以幫助兒童健康成長。
由於時代的變遷和人們衛生觀念的轉變等一系列原因，穿百家衣的習俗慢慢消失，能看到的很少了。
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“慈母手中線，遊子身上衣”
其實在生命伊始
我們還沒有為了詩和遠方出發的時候
母親便為我們準備好人生旅途第一程的衣衫
百家衣
這是是開啟新生命旅程最重要的一件
▼彩緞菱格拼縫兒童百家衣民國上海紡織服飾博物館藏品
▼為兒縫製百家衣（張淑榮繪）
“百家衣”又稱“百衲衣”，是一種將碎布塊縫綴在一起的拼布童衣。在漢族一些地區，民間流行著新生嬰兒要穿“百家衣”的習俗。這種為了祝福嬰兒祛病免災、長命百歲的百家衣，是在嬰兒誕生後不久，由產婦的親友到鄉鄰四捨逐戶索要的五顏六色小塊布條(若得到老年人做壽衣的邊角布料最好)，拿回來後拼製而成的。向百家索布塊，可能淵源於氏族文化遺風，認為嬰兒在眾家百姓，特別是長壽老人的贈予下，可以健康成長。
▼長春百子圖（局部） 宋蘇漢臣
宋代蘇漢臣的《長春百子圖》中，右下身手嬉鬧的稚童所穿的百家衣，和傳世的民國百家衣，相隔近千年，卻延續著近乎相同的面貌。
每個時代有不同的審美，但這種拼拼綴綴的色塊所追求的審美情趣，早已超越於時間的局限，作為恆古不變的對生命的信念和祝福傳了一代又一代。
▼刺繡菱格百家衣美國博物館藏品
▼八卦圖案百家衣美國博物館藏品
加入道教元素的百家衣，把辟邪祈福的目的表達的更為明確。在傳統中國，這種零碎布片製成的服裝，並非寒酸的零料拼布衣服，往往越是講究的人家，越會重視對孩子百家衣的製作。
魯迅先生就曾在《且介亭雜文末編·我的第一個師父》中提到：“還有一件百家衣，就是'衲衣'，論理是應該用各種破布拼成的，但我的卻是橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿。”魯迅先生所說的可以讓我們更為了解，百家衣在兒童衣箱中的重要性。
▼漢族百家衣20世紀早期北京服裝學院民族服飾博物館藏
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▼漢族百衲童褲20世紀早期北京服裝學院民族服飾博物館藏
百家衣還有一名，叫“水田衣”。水田衣來自大地，是對自然的想像。“麥黃秧碧百家衣，已熱猶寒四月時。雨後覓春無一寸，薔薇花發釅胭脂。”這是楊萬里《初夏》詩。“麥黃秧碧”的初夏大地，顯示著絢麗色彩，如同穿著“百家衣”一般。這是怎樣一幅詩情畫意的景象。
中國人的精神世界，歷來是與自然密切相聯的。百家衣上的小塊也因此多了來自自然的想像。水田於身，是富足，是同天地共呼吸的和諧。
▼朝鮮族拼布藝術家金媛善為孫子所製作的百家衣（局部）
“百家”也並非一定是來自不同人家的布料，但盡可能多的色彩便寓意將千萬祝福都縫進了童衣中。
百家衣多是選擇鮮豔的高飽和度色彩。紅色是傳統辟邪的顏色，可驅鬼消災，最為常用。“藍”諧音“攔”，有藍色布的“阻攔”，妖魔鬼怪就收不走孩子。“綠”色因同“留”，有留下之意，在老人們眼裡，也是吉祥語，都是對孩子成長的一種保佑。
▼漢族彩色緞鑲拼百家衣兜肚19世紀中期北京服裝學院民族服飾博物館藏
肚兜式樣的百家衣，一樣的精工細作。因為及其貼身，往往會選用質地更好的絲綢或細棉布來製作。
▼ 彩色緞鑲拼百家衣兜肚選自《中國女性閨房藝術》
▼緞地平針繡補子金玉滿堂百家衣肚兜民國盛世收藏網
藍色與紫色佈在一起使用，有“攔子”的含義在。
綠色與紫色在一起使用，則有“留子”的含義在。
這些，都是美好的祝福。
▼百家衣坎肩19世紀香港文化博物館
坎肩也是孩童的百家衣中常見的樣式，巧手的母親為了賦予更多寓意在孩子的服裝上，經常將拼布形式與刺繡結合，每個布快裡繡著不同的案，蝴蝶，瓜果，花草，這種多的花樣在小小空間中竟然繁而不亂，井然有序。
▼繪畫《關中祖孫》
北方民間也會將裁為菱形或三角形的碎布拼綴後,續進棉花保暖,給孩子冬天穿著,多一分溫暖,這種百家衣也稱為百衲襖。
▼陝西兒童百家衣坎肩選自《母親的花兒》
▼陝西兒童百家衣坎肩選自《母親的花兒》
在百家衣上繡進龍鳳、喜蜘蛛、大虎、金蟬等，沒有半點寒酸，儼然像是一品補服了。
▼陝西端午節穿百家衣五毒坎肩的兒童選自《中國鄉土藝術》
在端午節穿著的刺繡有無毒圖案的百家衣兒童背心.民間傳說的“五毒”是五種動物它們分別是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。人們根據民間故事用彩色的布塊將“無毒”圍繞其間,即使驅災辟邪之意,相信穿在山上也有以毒攻毒的效果。
▼署錦，龍鳳百子中穿著百家衣的孩童
首都博物館《中國記憶——五千年瑰寶展》
其實無論哪種款式，百家衣都有著集百家布帛，積百家福氣的寓意斑斕的色塊在細密針腳下綴出的衣衫，一針一線充滿慈母深深的愛意。在“百家衣”裡滿含的是對新生命到來的歡喜，對子女生命理想的美好寄寓。你是否也想為自己親愛的寶貝開啟人生旅程時準備一件這樣的百家衣呢？
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嬰兒為什麼要穿百家衣？
王浩驊
 嬰兒為什麼要穿百家衣？
舊時習俗，嬰兒出生後要穿百家衣。而且，越是富貴之家的孩子，越是重視這個百家衣。
二月河的《康熙皇帝》、《雍正王朝》、《乾隆皇帝》三本書中，就曾經多次提及皇子們小時候穿百家衣的事情，而且因為百家衣引出了很多故事。尤其是乾隆皇帝，一直以自己子息不旺，未能像聖祖康熙皇帝一樣皇子成群。結果後來卻發現，他的好幾個皇子，都死於別人穿了被做過手腳的百家衣，導致染上天花，夭折而亡。
那麼，人們為什麼要給嬰兒穿百家衣呢？穿百家衣有什麼意義呢？且聽王浩驊為您一一道來。
一、    百家衣的由來
舊時醫療條件有限，生孩子是人命關天的大事，經常有分娩過程中大人或者嬰兒死亡的情況。即便嬰兒生下來時好好的，成長過程中也難免要經歷種種疾病、災難、傷害等，尤其是那些嬰幼兒最容易得的傳染病，更是給孩子們帶來了致命的傷害，以至於嬰幼兒的死亡率很高。
為了讓孩子能健康長大成人，人們就想出了穿百家衣的習俗。說如果給嬰兒穿上用一百家身體康健孩子穿過的衣服布料做成德百家衣，孩子就會健康長壽。
以前有“人活七十古來稀”的說法，俗話“穿了百家衣，能活七十七”，也就表達了穿百家衣的意義。
二、    穿百家衣有什麼意義？
百家衣，在各地、不同層次的人群之間，有不同的的叫法。諸如百衲衣、百歲衣、和尚衣、破衲衣、補衲衣、百福衣、等等，其實指的都是百家衣。
一般來說，百家衣是在嬰兒出生前後，家人向眾多街坊、鄰里、鄉親、親戚等討取零碎布帛，縫製成衣服給嬰兒穿。這裡的百家，倒不一定是整整的一百家，或多或少都有可能。百家，只是說明人家多而已。
一方面，在向眾人討要碎布的過程中，大家都會有祝福的話送上，相當於百家衣上帶著很多人的祝福；另一方面，百家衣是以碎布拼成的，對於富貴之家來說，相當於對外宣稱，我家孩子不貴重，看穿的衣服都是舊的，不好的東西就不要來糾纏我家孩子，以保證孩子健康成長。
有時候，人們還故意找窮人家討要舊佈，為的是取其貧賤好養活之意。就如給孩子取名“狗剩”等賤名一樣，就為了孩子好養。
三、    穿百家衣有什麼講究？
百家衣的顏色，因為是給嬰兒穿的，所選的碎布大都比較鮮豔，那麼多塊拼湊在一塊，更是色彩斑斕。
有的地方講究就要在百家衣上繡花、鳥、魚、蟲或人物等吉祥圖案；有的地方則講究百家衣的大致樣子，比方說領子要什麼樣啊，釦子要什麼樣子等等。
如果是幾代單傳，或者是來之不易的孩子，家人對百家衣碎布的來源，則有更多的講究。
諸如喜歡選姓氏為“成”、“陳”、“程”、“諶”、等發音或諧音為“成”的人家，寓意孩子容易成人。
“劉”姓也因為與“留”諧音，而被做為最受歡迎的百家衣來源。
“藍”、“蘭”諧音“攔”，相傳可以攔住不干淨的東西，免得小孩受驚嚇，所以這些姓氏人家的碎布也很受大家喜歡。

小時候的百家衣，原來包涵了那麼多祝福！你穿過嗎？

舊時屯堡，每戶的第一個孩子面世無論男女，都會受到重視，一律稱為「頭男長子」。出生後，外婆邀約親朋好友去「做大客」前，必會早早的為孩子準備一件百保衣，希望孩子穿上百保衣，能祛病化災安樂易養長命百歲！屯堡俗話「穿了百保衣，能活九十七」，就直接表達了穿百保衣的意義。
「百保衣」又叫「百家衣」，舊時醫療生活條件艱苦，物質匱乏，嬰兒生下來的成長過程中，也難免要經歷種種疾病、災難、傷害等，「百保衣」所承載的美好願景，是保孩子無病無痛，無水火災，無疾疫厄，無一切麻煩災禍。
二月河的《康熙皇帝》、《雍正王朝》、《乾隆皇帝》三本書中，就曾經多次提及皇子們小時候穿百家衣的事情，而且因為百家衣引出了很多故事。
屯堡的「百保衣」是在嬰兒出生後，外婆向眾多街坊、鄰里、鄉親、親戚等討取零碎布帛，由自己親手縫連或請村中巧手的婦女縫製成小背心。在向眾人討要碎布的過程中，大家都會有祝福的話送上，每件「百保衣」上便帶著很多人的祝福，由此引申為穿了「百保衣」的孩子，能得到「百家」人的庇護看顧。
縫製「百寶衣」布是邊料碎布，因而需要千針萬線的縫衲。每針每線都滲透著親人的關愛和心血，屯堡人認為：密密縫合的「百家衣」因此「納入眾人祝福」，比起別的普通衣服，對孩子便有了一種不一般的保護作用。孩子穿上「百寶衣『後，陰邪的東西便無法對孩子靠成任何的傷害。
「百保衣」的布樣花色，所選的碎布大都比較鮮艷，很多小塊塊拼湊在一塊，更是色彩斑斕。有心靈手巧的婦女，還會在上面繡上花、鳥、魚、蟲等吉祥圖案。
討要碎布來縫製「百家衣」時，有時不僅限於本村，還在趕集時向賣布的索取一些，更要納如一些基本的姓氏。諸如喜歡選姓氏為、「陳」、「何」 「劉」等人家，發音或諧音為「成」 「活」 「留」，寓意孩子容易成人。寨鄰中若知道有人來討要布頭為孩子縫製「百保衣」，亦會慷慨相助。無形中倡揚了拔一羽以利天下，伸一手助眾生的善行。
由此，大家不難理解屯堡的「百保衣」是人生一份最難得的大禮。在細密的針腳里縫進的全是滿滿的愛與祝福。每件「百寶衣」往往在第一個孩子穿過後，會洗凈保存，交由下邊的弟弟妹妹們再穿，從某種意義上來講，這已經超越一件衣物的保暖功能，更具備了像「護身符一樣的作用。
結束語
雖然我們每個人都未必穿過「百保衣」，但在人生旅途上，或多或少都會得到生活的饋贈、貴人的援手、時代的恩澤或命運的垂青，這亦是一種變相的「百保」。所以通過「百保衣」這種民俗，很容易在屯堡的人情事理中，引發心靈的共鳴，傳遞一份暖暖的感動。
舊時習俗，嬰兒出生後要穿百家衣。而且，越是富貴之家的孩子，越是重視這個百家衣。
文/王浩驊
二月河的《康熙皇帝》、《雍正王朝》、《乾隆皇帝》三本書中，就曾經多次提及皇子們小時候穿百家衣的事情，而且因為百家衣引出了很多故事。尤其是乾隆皇帝，一直以自己子息不旺，未能像聖祖康熙皇帝一樣皇子成群。結果後來卻發現，他的好幾個皇子，都死於別人穿了被做過手腳的百家衣，導致染上天花，夭折而亡。
那麼，人們為什麼要給嬰兒穿百家衣呢？穿百家衣有什麼意義呢？
一、百家衣的由來
舊時醫療條件有限，生孩子是人命關天的大事，經常有分娩過程中大人或者嬰兒死亡的情況。即便嬰兒生下來時好好的，成長過程中也難免要經歷種種疾病、災難、傷害等，尤其是那些嬰幼兒最容易得的傳染病，更是給孩子們帶來了致命的傷害，以至於嬰幼兒的死亡率很高。
新生兒為什麼要穿“百家衣”？
彩緞菱格百家衣（資料圖圖源網絡）
為了讓孩子能健康長大成人，人們就想出了穿百家衣的習俗。說如果給嬰兒穿上用一百家身體康健孩子穿過的衣服布料做成德百家衣，孩子就會健康長壽。
以前有“人活七十古來稀”的說法，俗話“穿了百家衣，能活七十七”，也就表達了穿百家衣的意義。
二、穿百家衣有什麼意義？
百家衣，在各地、不同層次的人群之間，有不同的的叫法。諸如百衲衣、百歲衣、和尚衣、破衲衣、補衲衣、百福衣、等等，其實指的都是百家衣。
新生兒為什麼要穿“百家衣”？
褶布百家衣（資料圖圖源網絡）
一般來說，百家衣是在嬰兒出生前後，家人向眾多街坊、鄰里、鄉親、親戚等討取零碎布帛，縫製成衣服給嬰兒穿。這裡的百家，倒不一定是整整的一百家，或多或少都有可能。百家，只是說明人家多而已。
一方面，在向眾人討要碎布的過程中，大家都會有祝福的話送上，相當於百家衣上帶著很多人的祝福；另一方面，百家衣是以碎布拼成的，對於富貴之家來說，相當於對外宣稱，我家孩子不貴重，看穿的衣服都是舊的，不好的東西就不要來糾纏我家孩子，以保證孩子健康成長。
有時候，人們還故意找窮人家討要舊佈，為的是取其貧賤好養活之意。就如給孩子取名“狗剩”等賤名一樣，就為了孩子好養。
三、穿百家衣有什麼講究？
百家衣的顏色，因為是給嬰兒穿的，所選的碎布大都比較鮮豔，那麼多塊拼湊在一塊，更是色彩斑斕。
有的地方講究就要在百家衣上繡花、鳥、魚、蟲或人物等吉祥圖案；有的地方則講究百家衣的大致樣子，比方說領子要什麼樣啊，釦子要什麼樣子等等。
如果是幾代單傳，或者是來之不易的孩子，家人對百家衣碎布的來源，則有更多的講究。
新生兒為什麼要穿“百家衣”？
百家衣坎肩（資料圖圖源網絡）
諸如喜歡選姓氏為“成”、“陳”、“程”、“諶”、等發音或諧音為“成”的人家，寓意孩子容易成人。
“劉”姓也因為與“留”諧音，而被做為最受歡迎的百家衣來源。
“藍”、“蘭”諧音“攔”，相傳可以攔住不干淨的東西，免得小孩受驚嚇，所以這些姓氏人家的碎布也很受大家喜歡。
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育兒習俗。流行於中國多數地區。舊時民間育嬰,，要向眾鄰親友討取零星碎布，縫成一件“百家衣”給小孩穿上，謂能得百家之福，小孩少病少災，易長成人。又寓小兒貧賤,以為貧賤者易活。式樣多為無領大襟。縫製各地不同。
中國的兒童百家衣可謂一種典型的民俗服裝。它的來源是一種民俗講究，就是父母期望孩子健康成長，認為這需要託大家的福，託大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。
穿百家衣自然是一種象徵，只需從各家取一塊布片，將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣。圖中兒童百家衣坎肩做工複雜，不同色彩、質料、形狀的布片經過精心選擇、折疊、縫合，最後做成一件五彩斑斕的衣服。整件衣服色彩鮮明，風格質樸，令人倍覺溫馨。
分佈地區編輯
百家衣除了坎肩還有長襖、短襖和馬甲背心等。穿百家衣在中國北部的陝西、山西、甘肅、河南、河北、山東等地十分流行，南方某些地區也有這種習俗。
育兒風俗
育兒風俗。流行於全國各地。一種為嬰兒祈壽的服飾。用向各家乞討來的零碎布帛縫製而成。長子上小學前，先向百戶人家各索討一塊布（或綿緞），拼縫製成。每塊直徑7厘米，呈八角形，顏色不同。並繡上花、鳥、魚、蟲或人物。民間認為嬰兒穿上百家衣，能保長命百歲。
百家衣是嬰兒服的一種，由一百個家庭貢獻出的布片做成，故名百家衣。每當嬰兒出生後，特別是數世單傳、孩子的啼哭打破了家庭的沉寂，全家人為之驚喜萬分。這時，孩子的奶奶、爺爺就要向左鄰右舍報告喜訊，並向百家近親好友求乞布塊。特別是那些姓“劉”、“陳”、“程”諧音“留”、“成”，在老人們看來，這些諧音都是吉利之語，對於保佑孩子成長有著舉足輕重的作用。所以這些人家的一小塊布頭或是一方舊佈片，老人們也會珍重地收留下來。布塊的大小花色一般不太講究，但以藍色為最好。因“藍”諧音“攔”，只要有藍色的布塊，妖魔鬼怪就收不走孩子。
其他解釋編輯
紡織業上,將大貨布每疋剪疋條寫上疋號, 縫在一起, 根椐洗水要求試洗, 並分色(又稱百家衣Wash blanket),是在"百家衣"原來意義基礎上,引申出的一個比較形象的術語.
注：有地區認為，穿百家衣的孩子命賤，疾病便不會纏繞。
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吃百家飯穿百家衣有什麼含義？現在你們那裡還會這樣做嗎？
2017-07-13 由 小二說民俗 發表于文化
百家飯與百家衣具體是起源於哪個朝代？現在無從考究，可以確定的是，百家飯和百家衣都是民間的育兒習俗。寓意是得百家之福，得百家庇護，讓小孩少病少災，健康成長。
無論是百家衣還是百家飯都有一些乞討的意味在裡面。百家衣通過收集眾多普通人家的碎布，舊布做成一件衣裳給小孩穿上。而百家飯則是由爺爺奶奶領著未滿周歲的小孩，拿著破碗，沿街乞討。直到走過100戶人家，然後由乞討的這些吃食做成大雜燴，給小孩吃，此為百家飯。
百家衣
百家衣或者是百家飯傳承到現在，全國各地基本上都丟了這樣的習俗。現在年輕夫妻生的小孩基本上都是獨生子女，都恨不得把世界上最好的東西放到小孩面前，怎麼忍心讓小孩穿舊布，碎布做的衣服，吃乞討過來的食物。所以這經濟越發達，百家衣與百家飯的習俗就越沒有人傳承。
做百家飯
40年代之前出生的人，可能還穿過百家衣，吃過百家飯，現在的人誰也不會花這心思，弄這古老的一套了。不過在有些比較傳統的家庭里，可能年老的婆婆或者是公公會執意要求兒孫穿百家衣，吃百家飯。這時候如果年輕的兒媳堅決不肯按一習俗來，可能就會爆發家庭矛盾，筆者覺得這是完全沒有必要的。
百家衣
並不是說穿過了百家衣，或者是吃過了百家飯的小孩就一定能健康成長。這多少帶有點迷信的成分，當然也可以說是一種期盼。舉個最簡單的例子，清朝的乾隆帝風流成性，後宮佳麗更是無數，但是這子息卻不旺。據史書記載，都是百家衣惹的貨，剛出生的小皇子因為穿了百家衣，染上天花喪命。
可見有的時候這穿百家衣，吃百家飯對小孩的成長毫無益處。而古時這樣的習俗之所以那麼流行，主要是那時候醫療條件不成熟，人們的思想不開化。小孩成長那麼重要的事，他們只能寄托在虛無縹緲的習俗當中。
現在的百家飯
除了寄託之外，古時的人們都覺得，小孩子越貧賤，就越好養。所謂的賤命一條，老天爺也不收，說的就是這個理。像以前，村裡貧苦人家的小孩，取名都是有講究的，不取好聽的名字，而是取一些不著邊的。比如說二狗子，王麻子，狗蛋，狗剩等等。在人們的潛意識中，這名字取的越不像樣，這孩子就越好養。
人們可以拿現在的眼光去看百家衣與百家飯，那時人們肯定不懂得消毒，通過一些舊布，碎布做的衣服肯定攜帶著各種細菌，小孩穿了反而不利。而沿街乞討來的百家飯，肯定也乾淨不到哪裡去。
展覽的百家衣
不過這說到底都是我國的傳統習俗，雖說有弊端，但是從側面也反應了古人之間，真的是互幫互助，熱情的很，不然怎麼能向百戶人家討的那麼多的碎布與吃食。看來我國人民的熱情好客真的是古已有之
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百家衣是什麼衣服？新生寶寶還需要穿百家衣嗎？
2016-04-10 由 愛育兒 發表于親子
由來
為了讓孩子能健康長大成人，人們就想出了穿百家衣的習俗。說如果給嬰兒穿上用一百家身體康健孩子穿過的衣服布料做成德百家衣，孩子就會健康長壽。以前有「人活七十古來稀」的說法，俗話「穿了百家衣，能活七十七」，也就表達了穿百家衣的意義。
百家衣有什麼講究？
百家衣的顏色，因為是給嬰兒穿的，所選的碎布大都比較鮮艷，那麼多塊拼湊在一塊，更是色彩斑斕。有的地方講究就要在百家衣上繡花、鳥、魚、蟲或人物等吉祥圖案；有的地方則講究百家衣的大致樣子，比方說領子要什麼樣啊，扣子要什麼樣子等等。
如果是幾代單傳，或者是來之不易的孩子，家人對百家衣碎布的來源，則有更多的講究。諸如喜歡選姓氏為「成」、「陳」、「程」、「諶」、等發音或諧音為「成」的人家，寓意孩子容易成人。「劉」姓也因為與「留」諧音，而被做為最受歡迎的百家衣來源。「藍」、「蘭」諧音「攔」，相傳可以攔住不乾淨的東西，免得小孩受驚嚇，所以這些姓氏人家的碎布也很受大家喜歡。
現在
如此看來百家衣的由來不是人一進興起，而是在經歷過重重磨難來安慰自己的一種迷信說法，村裡老一輩人也有一種講究，倒不是象這樣去好多家要點布條拼接而成衣服，就是小孩子最好穿大孩子穿過的衣服，可能也是這個寓意吧。還有一種說法是是穿過的衣服軟和，也可以理解那時候經濟條件不好，家裡孩子也多，都是大的穿了給小的穿，小的穿了破了補補再給小的穿。寓意也罷，節約也罷，慢慢好象人們就不太注重這些了，尤其到了現在更是沒人去注重這個。現在好歹放開二胎了，在沒放開之前，一家只生一個，有時候五六個大人掙錢給這一個孩子花，好多家長都認為孩子就這一個什麼都給他（她）最好的，那還會去穿別人的舊衣服，更別說百家衣了。再就是也沒有舊衣服可穿，就這一個穿誰的，別人家的自己就不放心怕有傳染病什麼的，自己家又沒有，只能買新的。
現在小孩子的衣服也是花樣百出，各種漂亮，各種布料，很多是軟和的衣服。而且隨著醫療條件的發展，現在生孩子出現危險的機率很低，所以人們也就不會再想這個百家衣的說法了。就象我身邊的好多年輕人說的，我家孩子就要穿新的，一輩子就這一個孩子怎麼能穿別人舊的，現在也為了衛生確實也不提倡穿舊衣服，時代在發展人們的思想也在發展估計這個百家衣的說法也會成為一種歷史。

大象褲也被稱為「泰國漁夫褲」或「阿拉丁褲」，是外國遊客到泰國旅行熱門的紀念品，其中最常見的設計以大象為特色。大象為泰國的官方動物，其影響深植於該國的文化及文學中   為保護本土產業、抵擋低價競爭，泰國宣布禁止進口中國大象褲  https://bit.ly/42vJZqm

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百家米也叫功德米-人們施含乞丐時(一般給半斤至一斤)，往往從其米袋中抓回一小抓米，珍藏起來。家中孩子有病時，煮粥餵之，民間認為這是“功德米”，即做好事的米，借眾人的功德，有祛病免災的寓意。 　　討足「百家米」後，大約在八九月間，再選一個吉日去還願，把百家米加上自家的米，做成熟饃糍條，請一個婦女將饃糍條搗勻，捏成風爐、炒菜鍋、酒壺、酒杯、盤、雞、肉、魚等各種廚房用的器皿及祭品的模樣，在饃糍的鍋、盤內配上炒好的菜餚，用來祭神還願，香燭點燃不久，乞兒及鄰近孩子會聞風而至，哄搶祭品，搶得越光越好。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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將這些車當作計程車載客，思考該將車身漆成什麼顏色？於是他委託芝加哥大學研究團隊，調查結果顯示，黃色是最顯眼、最容易被發現的顏色-在車款（現代汽車）、保養程序、司機駕駛習慣的條件相同下，分析這間公司2012〜2014年的數據發現，每月1000輛車當中，黃色計程車的事故率為65.6%，而藍色則有71.7%，兩者的肇事率相差了9%。車身顏色應符合臺灣區塗料油漆公會塗料色卡編號一之十八號純黃顏色 https://bit.ly/2Kn9rcB