姜朝鳳宗族

蒿里

虞殯 
公孫夏曰：『二子必死。』將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》。」晉·杜預注：「《虞殯》，送葬歌曲，示必死
解釋：送葬歌曲。
典源
《春秋左傳·哀公十一年》
「」唐·孔穎達疏：「禮，啟殯而葬，葬即下棺，反，日中而虞，蓋以啟殯將虞之歌，謂之《虞殯》。」 [1] 
釋義
“ 公孫夏命其徒歌《虞殯》。” 杜預注：“送葬歌曲也。”北齊顏之推《顏氏家訓·文章》：“ 輓歌辭者，或曰古者《虞殯》之歌，或曰出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。”
示例
唐李百藥《文德皇后輓歌》：“寒山寂已暮，《虞殯》有馀哀。”
清錢謙益《李將軍國樑挽詞》之二：“《國殤》應會鼓，《虞殯》已聞歌。”
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虞殯
《春秋左傳·哀公十一年》
「公孫夏曰：『二子必死。』將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》。」晉·杜預注：「《虞殯》，送葬歌曲，示必死。」唐·孔穎達疏：「禮，啟殯而葬，葬即下棺，反，日中而虞，蓋以啟殯將虞之歌，謂之《虞殯》。」
例句
寒山寂已暮，虞殯有餘哀。 李百藥 文德皇后挽歌
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蒿里
地名。位於泰山南面，相傳為死者葬身之所。後為墓地的通稱。《漢書．卷六三．武五子傳．廣陵厲王劉胥傳》：「蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝。」晉．陶淵明〈祭程氏妹文〉：「死如有知，相見蒿里。」詩名。古時輓歌。《樂府詩集．卷二七．相和歌辭二．古辭．蒿里》：「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。」
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《蒿里》是西漢無名氏創作的一首雜言詩。這是一首輓歌，前兩句說無論賢愚，皆以蒿里為最終的歸宿。有此前提，後兩句乃說鬼伯無須嚴厲催促，將死者也不必遺憾猶豫。全篇四句，兩兩設為問答，如隨口吟唱，聯類成篇。
蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚⑵。
鬼伯一何相催促⑶？人命不得少踟躕⑷。 [1] 
註釋譯文
詞句註釋
⑴蒿里：原為山名，相傳在泰山之南，是埋葬死者的地方，後因泛指墓地或者魂魄聚居的陰間。
⑵無賢愚：無論是賢達之人還是愚昧之人。
⑶鬼伯：古人對拘人魂魄的鬼卒的尊稱。
⑷踟躕（chí chú）：心裡遲疑，要走不走的樣子。 [1]  [2] 
白話譯文
蒿里是誰家的地方？無論賢明或者愚鈍，魂魄都聚斂在這裡。鬼伯催促得是多麼的急啊，容不得人一絲的猶疑！ [3] 
創作背景
《薤露》是漢魏時期的一首輓歌，在《樂府詩集》中收於“相和歌辭”。《薤露》和《蒿里》原來本是一首詩，據說出於楚漢爭霸時期田橫的門客。田橫出身於戰國時齊國的宗室，秦末戰爭時一度自立為齊王，後兵敗，與五百門客逃於海島。西漢建立後，田橫受到漢高祖劉邦的徵召。在前往洛陽的途中因不願臣服而自殺，他的門客為哀悼他而作了這首輓歌。至漢武帝時，宮廷樂師李延年將其分為二曲，《薤露》送別王公貴人，《蒿里》送別士大夫和庶人。 [4] 
作品鑑賞
文學賞析
全篇四句，兩兩設為問答，如隨口吟唱，聯類成篇。
歌的開頭提出疑問：“蒿里誰家地？”疑問的提出在於下一句：“聚斂魂魄無賢愚。”人間從來等級森嚴，凡事分別流品，絕無混淆，似乎天經地義。所以不解：這“蒿里”究竟是怎樣一個地方，那里為什麼不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統治，那麼，這另一個世界是“誰家”的天下，歸誰掌管呢？人活著的時候絕無平等可言，死後就彼此彼此了，這到底是怎麼一回事呢？
後兩句“鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕”，是說“鬼伯”對任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬能之物——權勢、金錢在這時候完全失去效用，不能代死。看來，“鬼伯”是最公正廉潔的。然而，他可敬卻不可親，沒有人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國戚，他都是一副鐵面孔，絕不法外開恩，也不承認特權。無論什麼人，都對他無計可施。
這首詩歌的主旨是否定人生，表達了一種極端消極無為的思想。這是由於時代和科學水平的局限，其認識還不能離開唯心論的前提。 [5] 
名家點評
四川師範大學教授萬光治《先秦兩漢詩》：究其大旨，雖屬理性，但以生者對死者唱此曲，終究有許多無可奈何的悲哀。
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《薤露》，古代一首著名的輓歌，收錄於漢樂府《相和曲》。
公元前202年，漢高祖下詔讓原齊王田橫到洛陽。田橫不得已帶上兩個隨從去洛陽。在距洛陽30里時自殺。劉邦對此十分感嘆，任命兩個隨從為都尉，率3000士兵以王禮安葬田橫。而在安葬了田橫後，他的兩個隨從亦自殺，死前唱了這首輓歌。
全文
薤上露，
何易晞。
露晞明朝更復落，
人死一去何時歸！
蒿里誰家地，
聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，
人命不得少踟躕。
發展
漢武帝時，協律都尉李延年，對這首歌進行了改編。他把這首分為上下闕，上闕定名為《薤露》，下闕定名為《蒿里》。《薤露》為王公貴人逝世時所用，而《蒿里》則為士大夫去世所用。
這首歌曲對後來的文學產生了一定的影響。漢末三國時期的曹操、曹植都曾模仿過它作新詞，並表現新的內容。另外，晉人陶潛亦作有多篇輓歌。
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蒿里
朝代：兩漢作者：佚名
同類型的詩文：樂府鬼魂歌辭
原文
蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。
譯文
　　蒿里是魂魄聚居之地，無論賢達之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對人命的催促是多么緊迫啊，人的性命不能久長，更容不得稍稍逗留。
注釋
①蒿（hāo）里：魂魄聚居之地。
②無賢愚：無論是賢達之人還是愚昧之人。
③鬼伯：主管死亡的神。
④一何：何其，多么。
⑤踟躕：逗留。
賞析
蒿里在泰山下。迷信傳說，人死之后魂魄歸于蒿里。歌的開頭提出疑問：“蒿里誰家地？”疑問的所以提出，在于下一句：“聚斂魂魄無賢愚。”人間從來等級森嚴，凡事分別流品，絕無混淆，似乎天經地義。所以詩人不解：這“蒿里”究竟是怎樣一個地方，那里為什么不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統治，那么，這另一個世界，是“誰家”的天下，歸誰掌管呢？人活著的時候絕無平等可言，死后就彼此彼此了，這到底是怎么一回事呢？
后兩句說，“鬼伯”對任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，到底為的什么？求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬能之物——權勢、金錢、這時候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什么呢？看來，“鬼伯”是最公正廉潔的。然而，他可敬卻不可親，沒有人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開恩，也不承認特權。無論什么人，對他都無計可施。
這篇歌辭反映人們對生死問題的種種思索。但由于時代和科學水平的局限，其認識還不能離開唯心論的前提。
藝術表現上，此詩則以自然見其本色。全篇四句，兩兩設為問答，如隨口吟唱，聯類成篇。
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樂府詩 《蒿里》丨 關於生與死的思考
2016-06-29 由 悅讀圈 發表于文化
文/閱讀悅讀 整理
【原文】
蒿里誰家地？
聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促？
人命不得少踟躕。
【傳說】
蒿里在泰山下。
傳說，人死之後魂魄歸於蒿里。
【鑑賞】
古人對生與死問題的思索。
歌的開頭提出疑問：「蒿里誰家地？」疑問的所以提出，在於下一句：「聚斂魂魄無賢愚。」人間從來等級森嚴，凡事分別流品，絕無混淆，似乎天經地義。
所以詩人不解：這「蒿里」究竟是怎樣一個地方，那裡為什麼不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統治，那麼，這另一個世界，是「誰家」的天下，歸誰掌管呢？人活著的時候絕無平等可言，死後就彼此彼此了，這到底是怎麼一回事呢？
後二句說，「鬼伯」對任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。「催促」得那樣急，到底為的什麼？求情禱告不行，威脅利誘也不行。
人間的萬能之物，權勢，金錢，這時候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什麼呢？看來，「鬼伯」是最公正廉潔的。
然而，他可敬卻不可親，沒有人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開恩，也不承認特權。無論什麼人，對他都無計可施。
唐末五代著名畫僧貫休也寫過一首詩詞《蒿里》
兔不遲，烏更急，但恐穆王八駿，著鞭不及。
所以蒿里，墳出蕺蕺。氣凌雲天，龍騰鳳集。
盡為風消土吃，狐掇蟻拾。
黃金不啼玉不泣，白楊騷屑，亂風愁月。
折碑石人，莽穢榛沒。
牛羊窸窣，時見牧童兒，弄枯骨。
穆王八駿：傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，能日行萬里（一說三萬里）。
蕺蕺（jí jí）：叢聚貌，簇聚貌。
騷屑：風聲。
貫休的《蒿里》，比《樂府詩集蒿里》更感性，因為愈加令人悲戚。就是王侯將相又怎麼樣，還不是被狐狸、螞蟻啃食，最終化為塵土；就算你立宏偉的石碑又如何，還不是被野草、樹木所淹沒。
貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以後，詩名日隆，仍至於遠近聞名。乾化二年(915年)終，世壽81歲。
貫休曾到四川，向前蜀主王建獻了一詩：
河北江東處處災，唯聞全蜀少塵埃。
一瓶一缽垂垂若，千水千山得得來。
秦苑幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。
自慚林藪龍鍾者，亦得來登郭隗台。
王建為鞏固他在四川的統治，正廣延四方英才。見貫休來蜀，甚為高興。貫休在蜀，先住在東禪寺，後移住新建的龍華道場。
王建對貫休十分敬重，頻加賞賜，並加以「龍樓待詔」、「明因辨果功德大師」、「翔麟殿引駕、內供奉」、「經律論道門選練教授」、「三教玄逸大師」、「守兩川僧大師」、「賜紫大沙門」、「禪月大師」等一系列殊榮稱號，並獲「食邑三千戶」的政治地位。貫休獻王建詩中的佳句「一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來」，情景貼切，屬對工整，因此，貫休也常被稱為「得得來和尚」。