最早建於春秋時期，當時主要置於宮殿、寺廟、城門前，它既是宮殿的象徵，又是揭示政令和依托遠眺，以利防禦的地方
闕，又稱闕門、觀[1]，是東亞宮殿、祠廟和陵墓前的一種高建築物，通常左右各一，建成高台，台上起樓觀，兩闕中間沒有建築物相連，之間空缺，故稱「闕」。有的用石雕砌而成，作為記官爵、功績和裝飾之用。也有大闕旁更建小闕的，稱「子母闕」，如東漢王稚子闕、高頤闕等。
徐鍇《說文解字系傳》卷二十三：「蓋為二台於門外，人君作樓觀於上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠觀，謂之觀，以其縣（懸）法謂之象魏。」因以為宮門的代稱。《漢書.朱買臣傳》：「詣闕上書。」後世改用石雕砌而成的，作為銘記官爵、功績和裝飾之用。
宮闕常用來代指朝廷。闕也會出現在重要寺廟、道觀門前，以及帝王和貴族的陵墓前。
漢晉石闕
參見漢闕列表
石闕是秦漢時代威儀等地的建築物。用於墓前和祠廟前。中國現存的石闕三十座，時代屬於東漢及晉，分布地區以山東河南及四川最為集中。墓闕以雅州東漢益州太守高頤墓闕最為精美。
着献古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中有通道。史記．卷八
．高祖本紀：「蕭丞相，營未央宮，立東闕、北闕、前
殿、武庫、太倉。」唐．白居易．長恨歌：「九重城闕
煙塵生，千乘萬騎西南行。」
珏泛指帝王居住的地方。莊子．讓王：「身在江海之中，
心居乎魏闕之下。」宋．岳飛．滿江紅．怒髮衝冠詞：
「待重頭收拾舊山河，朝天闕。」
玪姓。如漢代有闕翊。
(二)ㄑㄩㄝ
着献過失。文選．司馬遷．報任少卿書：「次之又不能拾遺
補闕。」
珏官職的空位。宋．陳善．捫蝨新話上集．卷一．前輩讀
書不似今人滅裂：「適有一美闕，二人競欲得之。」
撯献虧損。禮記．禮運：「三五而盈，三五而闕。」
珏短少。宋．歐陽修．與十二侄書：「吾不闕此物。」
𥈠献未足數的。舊唐書．卷九十二．韋陟傳：「闕員既少，
取士良難。」
珏脫漏的。如：「闕文」、「闕字」。
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廟闕，闕，是建築在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個對稱建築物。古時“缺”字和“闕” 字通用，兩闕之間空缺作為道路。闕的用途表示大門，城闕還可以登臨瞭望，因此也有把“闕”，稱為“觀”的。宮闕和城闕因置在交通要道上，統治階級常常把封建王朝的法令。佈告懸掛在上面，昭示國人。
中國最早的廟闕---嵩岳三闕
據《詩經》記載，這種建築物早在周代就有了。我國保存下來最早的是漢代石闕，四川、山東和河南等地都有，但在建築時間上以嵩岳三闕為最早。其中啟母闕和少室闕建於東漢延光二年（123年），太室闕建於東漢元初五年（118年），此三闕被稱為中國最古老的廟前神道闕。太室闕，位於太室山南麓中嶽廟前500米的中軸線上，通高3.96米，兩闕間距6.75米。啟母闕是啟母廟前的神道闕，位於登封市城北3公里萬歲峰下的陽坡上，現存高度3.55米。少室闕是少室廟前的神道闕，位於登封市城西北6公里少室山東麓，高3.72 米。三闕建築結構基本相同，均是鑿石砌成，東西對稱，由闕基、闕身、闕頂三部分組成，每闕又分正闕和子闕。正闕高，子闕低，正闕在內，子闕在外。正闕為“四阿” 頂，子闕緊靠正闕，頂為半“四阿”式，頂刻仿木構建築，有正脊、垂脊、瓦壟、瓦當和簷下椽。闕身用長方形石塊壘砌，壁上均刻有篆隸體題額和闕銘，並以石塊為單位飾剔地淺浮雕畫像，三闕共有170餘幅。畫像生動逼真，渾樸古拙，氣勢深沉，有重要價值，1960年公佈為全國重點文物保護單位
漢闕是中國現存的地上古修建中，最早的修建什物。它也和華表相同，是中國古修建的一種特別的類型，雖然是修建小品，但發展變化很大，也可謂蔚為大觀。最精巧的石雕漢闕“闕，門觀也。”《釋名》則這麼解說，“闕，闕也，在門兩旁，中心闕然為道也；觀，觀也，於上張望也。”崔豹《古今注》說，“闕，觀也，古者每門樹兩觀於前，所以標表宮門也，其上可居，登之可遠觀。”如現在最熱銷的漢闕式牌坊，可見石闕對石雕牌坊的樣式影響頗深。
石闕漢闕石雕漢闕
石闕對門樓牌坊的樣式也有著密不可分的影響，一是它的有用，二是它的外型，尤其是斗拱挑簷、樑枋脊獸的樓頂更是影響較大。所謂闕，漢劉熙《釋名·釋宮室》中有清晰記載：“闕，在門兩旁，中心闕然為道也。”闕身大多題刻著墓祠即子母闕，一高一低，高者在內稱母闕，旁復建一小闕，稱子闕。依據現在四川、河南、山東等地遺存的石闕看，它們的功用、外型構造和雕琢藝術，特別是闕頂的外型、構造雕建與山門石牌樓頗有相近的地方。
司遷《史記·秦始皇本紀》說到秦始皇的阿房宮，“表南山之巔認為闕”，說他把高山引來作為其宮廷的外大門。岳飛《滿江紅》詞說，“待從頭，拾掇舊山河，朝天闕”。意思是等候最終收復了祖國山河的時分，在回京向朝廷和皇帝報功吧！石雕漢闕留下的構件中，大有些是墓闕。如四川發現的二十多種石闕都是墓祠闕，而少有些則是壇廟闕。如河南的登封三闕和偃師酈食其廟闕。事實上，闕的品種按它所在的位置分大約有宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國門闕等等。如山東嘉祥的武氏祠漢闕，北京故宮的午門即是一對宮闕。石闕的首要裝修部位，不論是單層闕還是雙層闕，都有外型、雕琢、裝修華美的樓頂。蓋有樓頂也是闕自漢晉盛行以來，最大的一個特色。通常來說，單層闕有一個樓頂，而雙層闕又名子母闕，系大闕旁復建小闕，一高一低，有兩個樓頂，高者居內為墓闕，低者居外為子闕。
漢代石闕和從古代到今立石牌坊的風俗是什麼？闕身立於廣大的基座上，大多有題刻以銘記官爵、功勞等。尤其是後世，闕大多出現在首要的寺廟、道觀門前，以及帝王和貴族的陵墓前。其功用首要起著紀念、標識和裝修燈效果。實際上，闕，即是外大門的一種方式。
石闕經過歷史的演變，現在依舊盛行，在現在的寺院、道觀、景區、廣場、公園等地方我們常常可以看到石雕漢闕的擺放。
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在河南南陽參觀醫聖祠、張衡墓時，你會看到景觀的大門兩側建有如塔般高聳的建築物，它們的名字叫“闕”。
在漢代的諸多建築形式中，闕是比較獨特的一種。《古今注•都邑》注曰：“闕，觀也。古每門豎兩觀於其前，所以標表宮門也。其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。人臣將至此則思其所闕，故謂之闕。”
據文獻記載，其最早建於春秋時期，當時主要置於宮殿、寺廟、城門前，它既是宮殿的象徵，又是揭示政令和依托遠眺，以利防禦的地方。
闕，一般以石、磚、木建造。到了漢代有較大的發展，從眾多南陽漢畫像石中可以看出，既有單闕，又有雙闕；有雙重簷的，還有三重簷的。當時不僅宮殿、寺廟、城門前有闕，而且貴族官僚的府宅前也都有闕。《後漢書•百官志》注引蔡質的《漢儀》說：王莽初為大司馬，府門有闕。其時，闕已成了表示官爵地位和功績的象徵性建築，《白虎通義》曰：“門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也。”闕的層數越多越高，就表明主人的身份或地位越高，比主人地位低者來到闕前，須下車、下馬以示敬意。
醫聖祠
闕---秦漢建築
門闕是塔樓狀建築，置於道路兩旁作為城市、宮殿、壇廟、關隘、官署、陵墓等入口的標誌。闕外觀大體分為闕座、闕身與闕簷三部分。闕身依數量有單出、雙出與三出（僅天子可用三出），形體多帶有較大收分。闕簷有一、二、三層之別。簷下多以斜撐或斗拱支承，又是重點裝飾所在。建闕的材料可用土、石、木材，實心的土闕和石闕不可登臨。有時在兩闕之間聯以短簷，以強調其出入口的效果。
文獻中有關闕的記載頗多，如秦阿房宮即“表南山以為闕”，漢宮中有關長樂、未央、建章諸宮闕的敘述更是早已為人所盡知。《史記》載西漢“營未央宮，立東闕、北闕”，武帝時作建章宮，“其東側鳳闕高二十餘丈"，《水經註》注此闕高七丈五尺，約合19米左右，相當高大。另在畫像磚、畫像石、建築明器中的形象亦有不少。保存至今的漢代門闕實物均為墓闕，除少量在河南、山東外，大部分集中於四川，年代多屬東漢
位於雅安市城市建設新區，成都至雅安高速公路金雞關出口處，雅安漢闕博物館所在地。
漢闕是中國古代特有的建築設施，是漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴的裝飾性建築，每闕由主闕和子闕組成，一般有闕墓、闕身、闕頂三部分，既是一種古老的建築藝術，又是一種特殊的石刻珍品，是研究當時歷史文化、建築、雕塑、美術的重要實體。漢時，官至年俸２０００石以上者，墓前立闕，是身份和地位的象徵。所以，漢闕文化是兩漢文化的重要組成部分。歷經千年滄桑，用木材製作的城闕、宮闕已蕩然無存，只有宗廟祠堂、墓塚神道兩側的石闕，還部分得以保存，雖然十不存一，但為我們留下了寶貴的歷史資料。尤其是雅安的高頤闕，為我國漢闕中保存最完好、雕塑最精美的珍貴文物古蹟，具有相當高的歷史和文化價值，著名建築學家梁思成、歷史學家範文瀾、美學家王朝聞等，都從自己學術研究的角度在著述中對高頤闕有過高度的評價和肯定。
高颐字贯方，曾任益州太守等职，因政绩显著，卒后，汉皇敕建阙以表其功。高颐阙建于汉献帝建安十四年（公元２０９年），主阙１３层，高约６米，宽１．６米，厚０．９米；子阙７层，高３．３９米，宽１．１米，厚０．５米。阙用红砂石英岩石叠砌，阙顶仿汉代木结构建筑，有角柱、枋斗；浮雕图像想象丰富，内涵深厚；阙身有三车导从，车前伍伯、骑吹、骑吏等马车出行图。其上为五层，第一层南北两面各浮雕一饕、餮，转角大斗下均雕一角神；第二层浮雕内容有“张良椎秦皇”、“高祖斩蛇”、“师旷鼓琴”等历史故事，以及神话故事传说中的九尾狐、三足鸟等；第三层内为人兽相斗的图案；第四层向外倾斜，浮雕有“天马”、“龙”、“虎”等；第五层四面雕成枋头２４个，并刻有隶书铭文“汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯□ （方），正中脊部刻一鲲鹏。
闕前兩具石獸雌雄各一，稱“天祿”、“辟邪”，似獅非獅，似虎非虎，肩生雙翅，昂首、張口、吐舌，威猛雄健，為東漢石刻精品。
高頤闕是全國唯一碑、闕、墓、神道、石獸保存最為完整的漢代葬制實體，其闕身則是我國保存最為完好，雕刻最為精美，內容最為豐富的珍貴古蹟。
鳳闕
雙闕上有瓦瓴，檐下有椽柱，兩闕以桴思相連，上立一隻鳳鳥，因上面栖有一鳳，故又名鳳闕，在文獻記載和文人詩賦裡屢被歌頌。《關中記》：「建章宮闕臨北道，銅鳳在上，故號鳳闕。」班固《西都賦》：「設壁門之鳳闕，上觚棱而栖金爵。」李善注引《三輔故事》：「建章宮闕上有銅鳳，然則金爵即銅鳳也。」張衡《西京賦》：「圜闕竦以造天，若雙碣之相望。鳳騫翥於甍標，咸溯風而欲翔。」可以想見漢代的建築規模。 （桴思，复思，為附在門闕前的建築。）
鳳闕圖
【著錄一】雙闕上有瓦瓴，檐下有椽柱，兩闕以桴思相連，上立一隻鳳鳥，因上面栖有一鳳，故又名鳳闕，在文獻記載和文人詩賦裡屢被歌頌。《關中記》：「建章宮闕臨北道，銅鳳在上，故號鳳闕。」班固《西都賦》：「設壁門之鳳闕，上觚棱而栖金爵。」李善注引《三輔故事》：「建章宮闕上有銅鳳，然則金爵即銅鳳也。」張衡《西京賦》：「圜闕竦以造天，若雙碣之相望。鳳騫翥於甍標，咸溯風而欲翔。」可以想見漢代的建築規模。 【著錄二】四川成都市郊出土漢畫像磚拓本。闕為漢代特殊的建築，圖中雙闕以桴思相連，上面立一鳳鳥，主闕之兩側扶以子闕。
雙闕迎謁畫像磚-數位典藏與學習聯合目錄 http://bit.ly/2DArfvz
汉阳陵博物馆 http://bit.ly/2DANIce
古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中有通道。
《史記·卷八·高祖本紀》：「蕭丞相，營未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」
唐·白居易〈長恨歌〉：「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。」
泛指帝王居住的地方。
《莊子·讓王》：「身在江海之中，心居乎魏闕之下。」
宋·岳飛〈滿江紅·怒髮衝冠〉詞：「待重頭收拾舊山河，朝天闕。」
姓。如漢代有闕翊。
啟母闕，位於河南省登封市嵩山南麓的萬歲峰下，為漢代「啟母廟」前的神道闕。
歷史
啟母闕以北190米處有一開裂的巨石即「啟母石」。據《淮南子》記載：大禹治水三過家門而不入，其妻塗山氏化為巨石，石破北方而生啟，後世流傳有「聞鼓餉夫」的故事。漢武帝在游嵩山時，為此石建了一座廟，今廟已不復存在。東漢延光三年(124年)潁川太守朱寵在「啟母廟」前建了一座神道闕，漢代因避景帝劉啟之諱而改名為開母廟、開母闕。[1]
建造
啟母闕的西闕高3．17米，東闕高3．18米，闕門間距為6．8米。西闕闕基是兩層長方形的石板，下層石板大而薄。闕身由長方石塊垂直壘砌在闕基上，共7層，總高2.75米，每層用石2到3塊。最上層的石塊雕呈斗形，上承托闕頂，下層呈斜角與闕身壟相連。闕頂殘毀較為嚴重，殘存部分在闕身上部東側雕為四阿頂。頂的上部雕瓦壟、垂脊，四周雕柿蒂紋瓦當和板瓦，下部刻仿木椽子。闕頂正脊已毀。[1]
啟母闕，Qimu Towers，天地之中歷史建築群國家文物之一，位於河南省登封市西北2公里嵩山南麓萬歲峰下，為漢代啟母廟前的神道闕。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會2010年8月1日審議通過，將“天地之中”8處11項歷史建築列為世界文化遺產，包括少林寺建築群（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）和中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台。
中文名：啟母闕
外文名：Qimu Towers
所在地：河南省登封市西北2公里嵩山南麓萬歲峰下
地理位置：北緯N34°28′25.51″ 東經E113°02′29.87
建造時期：漢代
景區類型：旅遊景點
氣候類型：溫帶
門票價格：免費
簡介
啟母闕位於河南登封縣嵩山南麓，距離縣城二公里的嵩山萬歲峰下。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。
歷史記載
啟母闕
啟母闕
啟母闕為啟母廟前的神道闕，與太室闕、少室闕並稱“中嶽漢三闕”。闕的北邊190米處有一開裂的巨石，即是啟母石，根據文獻《淮南子》記載，上古時期大禹奉命治理泛濫的河水，三過家門而不入，其妻塗山氏化為巨石，巨石從北面破裂而生啟。西漢武帝遊覽嵩山時，為此石建立了啟母廟。東漢延光二年（123年），穎川太守朱寵於啟母廟前建神道闕，即是啟母闕。漢代因避漢景帝劉啟的諱，曾一度改名為開母廟、開母湖。
結構概況
啟母闕
啟母闕
啟母闕是中嶽漢三闕中損壞最為嚴重的。西闕現存高3.17米，東闕現存高3.18米，兩闕間距6.80米，整體結構和太室闕相同。闕頂已經部分遺失。闕身用長方形石塊壘砌而成，上面有長篇小篆銘文，記述了夏禹及其父親鯀治水的故事，字型遒勁俊逸，是漢代書法中的精品，一直為國內外金石學家所注重。闕的下部是東漢嘉平四年（175年）中郎將堂溪典所書《請雨銘》，字型為隸書，只是大部分已經剝落。闕身的四周雕刻有宴飲、車馬出行、百戲、蹴鞠、馴象、鬥雞、獵兔、虎逐鹿以及“大禹化熊”、“郭巨埋兒”等歷史故事畫像六十餘幅，其中的蹴鞠圖，刻畫有一個頭挽高髦的女子，雙足跳起，正在踢球，舞動的長袖輕盈飄揚，女子兩旁各站立一人，擊鼓伴奏，再現了漢代蹴鞠運動的真實場面。
記載內容
啟母闕
啟母闕
闕上有兩方闕銘，皆在西闕北面。一方為啟母闕銘，一方為堂溪典嵩高廟請雨銘。啟母廟闕銘，篆書，內容分兩部分，前12行為題名，滿行7字；後24行為四言頌辭和仿楚辭體裁的賦，滿行12字。闕銘的前一部分，回顧中國古代一次觸目驚心的特大洪水，鯀因用堵的方法進行治理失敗而喪生；禹吸取教訓改用疏通河道排洪泄水的方法，終於成功。讚頌因為征服洪水三過家門而不入的可貴精神，以及隨著歲月的流逝和秦王朝的統一，禹和他的事跡逐漸埋沒無聞的經過。後一部分著重敘述漢王朝的聖德廣布天下，在這裡興祠廟祭祀神明，上天的靈應顯示了種種瑞兆，風調雨順護佑了百姓，為此立闕刻銘，使光輝業績傳之乾秋萬代。
堂溪典嵩高廟請雨銘，在啟母闕銘下，東漢熹平四年(175年)刻。隸書，計18行，行5字。前6行已泐毀，“其言惟何”後也不存，現存11行，共55字。
銘文間隙處及其他石塊上浮雕人物畫像、幻術、騎馬出行、鬥雞、馴象、吐火、進謁、倒立、飲宴、日御羲和、啟母化石、夏禹化熊、郭巨埋兒、月宮、蛟龍穿環、犬逐兔、果下馬、蹴鞠、鶴叨魚、虎撲鹿、孔甲畜龍等畫像70餘幅。
太室阙、少室阙和启母阙是汉代祠庙的传达室_都护在燕然_新浪博客 http://bit.ly/2DBpeQ5
闕，是建築在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個對稱建築物。古時“缺”字和“闕” 字通用，兩闕之間空缺作為道路。闕的用途表示大門，城闕還可以登臨了望，因此也有把“闕”，稱為“觀”的。宮闕和城闕因置在交通要道上，統治階級常常把封建王朝的法令。佈告懸挂在上面，昭示國人。
據《詩經》記載，這種建築物早在周代就有了。我國保存下來最早的是漢代石闕，四川、山東和河南等地都有，但在建築時間上以嵩嶽三闕為最早。其中啟母闕和少室闕建於東漢延光二年（123年），太室闕建於 東漢元初五年（118年），此三闕被稱為中國最古老的廟前神道闕。 太室闕，位於太室山南麓中嶽廟前500米的中軸線上，通高3.96米，兩闕間距6.75米。 啟母闕是啟母廟前的神道闕，位於登封市城北３公里萬歲峰下的陽坡上，現存高度 3.55米。少室闕是少室廟前的神道闕，位於登封市城西北６公里少室山東麓，高3.72 米。三闕建築結構基本相同，均是鑿石砌成，東西對稱，由闕基、闕身、闕頂三部分 組成，每闕又分正闕和子闕。正闕高，子闕低，正闕在內，子闕在外。正闕為“四阿” 頂，子闕緊靠正闕，頂為半“四阿”式，頂刻倣木構建築，有正脊、垂脊、瓦壟、瓦 當和檐下椽。闕身用長方形石塊壘砌，壁上均刻有篆隸體題額和闕銘，並以石塊為單 位飾剔地淺浮雕畫像，三闕共有170余幅。畫像生動逼真，渾樸古拙，氣勢深沉，有 重要價值，1960年公佈為全國重點文物保護單位。
高頤墓闕及石刻，位於中華人民共和國四川省雅安市姚橋鎮的成雅公路南側，是一組始建於東漢建安年間的墓葬建築，其墓主人為高頤，去世時職位為益州太守。宋代時，高頤墓得到修繕，而墓前的高君頌碑被轉移至墓園內新修建的景賢堂中。整組建築坐北朝南，共有兩座墓闕，建成時均為子母闕，現左闕僅餘主闕的台基和闕身部分，後人補修了該闕的頂蓋；右闕保存相對完整，其上保留有大量的浮雕和銘文。右闕南側有一堆雌雄辟邪，左右闕的北側為高頤墓。1961年，高頤墓闕及石刻被列為全國重點文物保護單位。2013年蘆山地震中，高頤闕損壞嚴重，相關的保護規劃已於2015年獲得批准。
歷史
高頤，字貫方，益州漢嘉[a]人，舉孝廉，學優從政，歷任陰平都尉、武陽令、益州太守等官職東漢建安十四年（209年）因天災於益州太守任上去世[b]。宋代時，嚴道[c]知縣李偉在高頤墓園內修建了一座景賢堂，而高頤墓在此時也得到了維修。這座景賢堂後來被大火焚毀，清代重修後更名為孝廉祠。道光五年（1825年）時，當地人選拔姚運鴻把碑文刻在了孝廉祠額後，這成為了確定高頤頌碑內容的重要資料[3]。時至民國時期，景賢堂成為與高頤相關的碑刻和畫像的陳列所[1]:643-644。1957年，高頤雙闕被列為第一批四川省文物保護單位[4]:292，1961年，高頤雙闕、高頤頌碑及高頤墓、墓道石刻以「高頤墓闕及石刻」一名合併列入全國重點文物保護單位[5][6]:73。高君頌碑則於1961年7月被列為第二批四川省文物保護單位[7]:91。1980年，高頤闕及高頤頌碑被重新公布為四川省文物保護單位[8]:663-677。1983年10月31日至12月5日，出現下沉和開裂的高頤闕得到維修[9]。2012年，高頤闕得以翻新維修[10]。2013年蘆山地震中，高頤闕嚴重受損[11]，相關的保護維修工程於2015年獲國家文物局批覆同意[12]。
結構
高頤墓
高頤墓位於成雅公路南側，位於闕北165公尺。封土長24公尺，寬16公尺，整體為圓形，墓室為磚石結構，部分墓磚裸露在外。墓前有墓碑，刻有「漢孝廉高頤墓」字樣。[1]:643[3]
高君頌碑
主條目：高君頌碑
高頤頌碑存放於闕園內的景賢堂，通高2.9公尺，寬1.3公尺，厚0.9公尺。碑的底部為方座，方座雕虬龍和螭龍，兩龍頭部相對，尾部相交。碑額呈半圓形，上方刻有蟠龍，蟠龍下方正中位置有穿，穿上方陰刻隸書「漢故益州太守高君之頌」。穿下為正文，共18行，每行最多21個字，內容記述了高頤的生平和政績，但文字因風化已有些模糊不清。[6]:73[1]:643[3]
高頤闕
高頤闕位於雅安市姚橋鎮，方向均為南偏東12°，共分左右兩闕，兩者相距13.6公尺，質地均為紅砂岩。[2]:31
左闕原為子母闕結構，現僅存主闕，漢代原有構件僅存台基和闕身兩個部分，其中台基高0.35公尺，長2.9公尺，寬1.85公尺，分為上下兩個部分，下半部一周共分6個斗。闕身由4層石材組成，高2.6公尺，長1.65公尺，寬0.92公尺，南北兩面各刻出3根柱子，沒有地袱，有欄額，欄額上用減地平及刻出車騎出行圖。北面的柱子之間刻有4行隸書，每行6個字[d]。闕身以上原有部分全部丟失，現闕身直接與後人補配的頂蓋相連。[2]:31-32
右闕為仿木結構石質建築，結構為子母闕[e]。主闕分為台基、闕身、樓部和頂蓋四個部分，通高5.9公尺。其中台基南北兩面各有4個斗，形制與左闕基本相同。闕身共有4層整石，高2.64公尺，長1.62公尺，寬0.9公尺。東側與耳闕相連，南北兩面刻出6根柱子，沒有地袱，有欄額，欄額上刻有車騎出行圖。北面的3根柱子之間刻有4行隸書，每行6字[f]。[2]:32[13]
樓部分為4層：第一層四面砌出6朵櫨斗，每朵櫨斗均與闕身的柱子相對應。枋子分三層，縱橫疊置，其中橫枋上音樂有減地平及刻卷草紋，因風化嚴重無法準確辨認。南面和北面的正中各雕出一個饕餮頭，其中南面的饕餮銜有一條魚，北面銜有一條蛇。四角各雕刻一尊神像，其中南側的兩尊為力士像，西北角為單手承枋的人像，東北角為捋須老者像。第二層南面和北面各刻出3朵斗拱，左右兩側個刻出2朵斗拱，均為一斗二升。南面的三組斗拱間刻有兩組浮雕，其中東側一組為一個手中握劍的側臥人像，西側為揮舞大錘打虎的人像。北面的斗拱間也有兩組浮雕，其中一組為三足鳥和九尾狐，另一組為一樹二鳥。西側的斗拱間刻有兩尊人像，其中一人彈琴，另一人聽琴，人像前刻有一個放有勺柄的容器[g]。東側的斗拱間刻有一座墳丘，墳丘前有一人彎腰以手拭淚，旁邊刻有一棵掛著劍的樹[h]。第三層四面用減地平及刻出蔓草紋飾和仙禽異獸圖案。第四層呈斗狀，南面刻有一組拜謁圖，正中為一扇半開的門，門內有一名探出身子的雙髻侍女，門前右側刻有兩人，其中一人立姿作敘說狀，左手舉鳥的漢吏；另一人為跪姿呈物的夷人造像。門前左側也有兩人，一人立姿持劍的漢吏造型；另一人為右手持長杆左手捧物的夷人造型。這組造型的側面還有一組疑似描寫夷人拜謁圖中的經歷的浮雕。北面也刻有一組拜謁圖，正中為接引侍女的造像，左右各有一尊引見漢吏的造像，另有4尊夷人造像，造型為站、蹲、跪等。右側刻有兩人，一人為舉鳥漢吏，另一人為兩手握物的夷人。西側面刻有行獵圖。四角刻有高浮雕，其中西南角為雙龍，龍背上有立物；西北角為兩隻翼虎，虎後有一尊左手握拳右手執劍的人像；東南角為一匹翼馬，馬後刻有一尊追趕馬的人像；東北角刻有一頭雙峰駝，駱駝背上長有一對翅膀。[2]:32-33[13]
頂蓋分四層：第一層為縱橫疊置出頭的枋子，四周共外露24個枋子頭，每隻刻有一個隸書字[i]；第二層為下檐，南北兩面出檐0.64公尺，東西兩面出檐0.72公尺。下面刻有輻射型椽子，椽子之間雕刻有鳥、蛇、鼠等相互糾纏的動物圖案；第三層為上檐，與第二層構成重檐廡殿頂，該層的紋飾已經模糊不清；第四層兩端頂部刻有五圈紋，中部雕出一隻鷹[j]，鷹嘴銜有一根條狀物體。[2]:33[13]
耳闕通高2.94公尺，除台基外尚存闕身、樓部和頂蓋，頂蓋上的脊飾已丟失。闕身由一塊整石構成，南北兩面各刻出3根柱子，有欄額無地袱。南面和北面的欄額上刻有卷草紋。東面刻有兩尊人像，一人揮劍，另一人避讓。樓部共分四層：第一層為橫縱枋層，東北角、東南角各刻有一尊神像；第二層三面各刻有兩朵斗拱，南側的斗拱下方刻有一鳥一獸，疑似為三足鳥和九尾狐。東面雕刻有一尊跪姿裸體人像。北面雕刻有一隻羊；第三層的三面圖案與主闕基本相同；第四層與主闕闕身的欄額平齊，其雕刻內容與主闕的出行車騎圖相連接。頂蓋由一層石材構成，所刻內容與主闕相同，但形制略小，且斜脊上翹幅度比主闕要大。[2]:33
辟邪
貔貅一對
在闕的南側有一對圓雕天雌雄辟邪一對兩座石雕體長均為1.7公尺，昂首挺胸，背部高聳，肩部刻有雙翼
高頤墓闕及石刻 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2DCGggs
日本建築有--闕
日本崇拜三個中國人，三人是儒家思想代表孔子、漢民族英雄岳飛、以及武聖關羽
2017-11-25 由 驛使梅花 發表于歷史
魯迅先生曾說：「最了解中國的不是中國人，而是日本人。」這是魯迅先生留學日本數年之後，總結出來的一句話，起初，很多人不相信，直到侵華戰爭發生後，日本制定的一系列對華政策，無一不表明，日本人把中國研究的很透徹。
現代，日本侵略中國之心，路人皆知，也一直都在為此做準備，但在文化上卻一直在學習中國文化，實在是讓人不可思議的一個民族，在軍事上，時刻以侵略中國為目標，在教科書上，又一直學習中國的文化...
根據資料，日本小學、初中、高中均把中國文化列為必讀科目之一，甚至在高中升大學之時，中文課程學的好不好，對你報讀的大學，有著舉足輕重的地位...
除了學習中國文化之外，日本民眾還十分崇拜中國人，今天筆者所述的三個人名字，上至總統，下至小學生，無人不知無人不曉，這三人是儒家思想代表孔子、漢民族英雄岳飛、以及武聖關羽。
日本人崇拜孔子崇拜儒家思想，不是一天兩天就形成的，而是長期形成的，大家都知道儒家思想對中華民族的影響，耳聽目染之下，日本也深受儒家影響。
舉個最簡單的例子，明朝亡國之後，大儒朱舜水前往日本，請求日本派兵幫助漢人復國，日本人也想打，不過當時的日本弱小的可憐，有心而無力，讓朱舜水耐心等待。
此後朱舜水就在日本住了下來，並在日本開了教儒家文化的學校，讓日本人更深的接觸儒家文化，久而久之，日本人對儒家創始人孔子崇拜的不得了，至今孔子像布遍日本各地，日本現代高中生課程中，《論語》是必讀科目之一。
總而言之，日本人對孔子的敬重，就像我們學習馬克思一樣。
第二位：岳飛，毫不誇張的說，岳飛之名在日本是家喻戶曉的存在，如果一個日本人不知道岳飛的名字，那麼這個人肯定是個文盲，日本人認為岳飛是中華民族英雄。
日本《世界史教科書》中，稱讚岳飛是「中國歷史上最大的英雄」，在日本大大小小的圖書館，隨處可見描寫岳飛的書籍，日本人不僅看岳飛，還會讀岳飛所做的《滿江紅》。
日本人之所以如此喜歡岳飛，主要是敬仰岳飛的忠君愛國和軍事才能，然而就是這麼一個傑出的人才，卻死在了自己人手下，這一點讓日本人十分同情，也正是基於這一點，岳飛被日本人歌頌百年。
最後一位：關羽，關羽之所以被日本人崇拜，最主要的原因是「忠義」二字，因為日本政府想利用關羽的忠義精神來訓練日本武士，結果自然是皆大歡喜，即使現代，崇拜關羽的人不增反減，主要是黑社會頭目和商界大佬。
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