姜朝鳳宗族

1934年 北埔姜家-姜鄧登妹+姜瑞昌於蓮座山觀音寺修建的奉納捐獻

客家茶商與茶工廠；姜瑞昌（台灣茶葉株式會社）、姜阿新（永光公司） @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MHVCfS

姜瑞昌

姜瑞昌/東方美人茶-膨風茶的開山鼻祖/姜阿新/台灣的代表茶之一東方美人 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zzGuqE

「蓮座山觀音寺」座落於大溪老街南方的大漢溪畔，有一座青翠獨立的小山峰，形如出水蓮花，故稱為「蓮座山」，清嘉慶二年（公元一七九七年），地方士紳以其風景奇特，乃建一寺廟於此山巔，供奉觀世音菩薩，雖寺名稱為「觀音寺」，但一般居民仍稱「蓮座山」或「觀音亭」，屬於桃園縣第三級古蹟。
桃園大溪觀音寺
另外這間廟宇是桃園、新竹、苗栗等三縣市的宗教信仰中心，這三縣市的客家籍人士，大約有百分之八十五以上的家庭，均於本寺恭迎觀音佛祖「香旗」回家供奉，所以每到過年農曆二月十九日觀世音聖誕前夕，各鄉鎮、各村里均先後組團來本寺進香，同時將「香旗」迎回本寺「謁祖」（或稱過爐）。
另有一個傳說，使得它成為客籍人士信仰中心的原因：咸豐三年（1853年），泉漳械鬥波及大科崁地區，客籍人士躲到觀音寺避難，並以滾燙的稀飯擊退來人，為了感念觀音佛祖的保佑，因此香火鼎盛。
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奎星樓
林蔭中有建於昭和十一年(西元1936年)的惜字亭為奎星樓一座，亭身呈中空的方柱形，高三層，以紅磚砌成，總高度一丈五，亭頂採重簷歇山式，亭體塑有風鳥、蓮花，台基砌有八卦型欄杆，造型華麗典雅，最上層橫批「奎星樓」三字，供奉「文曲星君」，塑有魁星神像在內，兩旁對聯是「奎垣呈士氣，星斗射文光」。中層正面焚燒字紙的爐口，上書「敬聖亭」三字，兩旁對聯是「敬承教澤沾時雨，聖化清夷仰唑風」。
亭身左右兩面分別有龍吟虎嘯的石刻，背面則為麒麟雕刻，而在頂層與中層之水車堵，則有細緻精美的剪黏及雕塑，無論花鳥或人物之形態，栩栩如生，極富價值；爐體底層四面有鳳鳥、蓮花等雕塑，台基四圍另砌有八卦形之列柱欄杆圍護亭體，列柱之柱頭分別刻成方形、荷包、花瓣等形式，繁複但具特色。
由於最上層為「奎星樓」，供奉「文曲星君」，它是讀書士子的守護神，所以惜字亭香爐前會放置的塑膠盒內，裡面裝滿了信眾的準考證影印本，許多考生都來祈福，以前愛伯特也有來這裡放準考證影印本阿～保佑考試順利！

★寺廟名稱：蓮座山觀音寺

★廟宇地址：桃園市大溪區瑞安路二段48巷28號
★聯絡電話：03-3885674
★如何前往：沿台三線或北二高大溪交流道往大溪方向，經過崁津大橋，右邊小山坡即是蓮座山。
★停車資訊：旁邊有免費停車場
★古蹟等級：內政部於民國74年(1985)指定為桃園縣第三級古蹟
★主神供奉：觀音菩薩、兩側十八羅漢
★開放時間：全年開放
★參觀時間：自由參觀
★相關網站：蓮座山觀音寺官方網站

寺廟楹聯(039) 大溪 蓮座山觀音寺
寺廟楹聯
(1) 歲次戊申仲秋 蓮座山觀音寺 空谷傳聲 悟徹禪關
清淨身心不憚程途方登佛界 頓開繮鎖更陞階仞始料禪開
(2) 悟徹養生機靈化溪山即南海 禪關開覺路性明心地是西天
(3) 甲辰年季秋吉旦 法雨宏施 沐恩眾弟子敬立
(4) 歲次甲寅年仲秋吉旦 慈雲遠揚 沐恩香田妃弟子敬立
(5) 昭和三年孟冬吉旦 慧眼高昭 新竹郡關西庄信士 黃清生敬獻
(6) 丙子年孟春吉旦 慈帆普渡 經理人同敬獻
(7) 座依蓮山四境均沾法雨 亭迎碧水千秋永沐慈雲 歲在甲辰孟夏吉置 沐恩弟子鍾傳英 嘗內敬立
(8) 音亦可觀豈空中偈留色相 士如許大從豪杰露金身 乙巳年仲秋之月吉旦立 董事大科崁街長 呂建邦敬叩
(9) 觀果證菩提音留貝葉 佛名尊大士祖述楞嚴 明治三十七年孟夏吉置 信士邱奕雲
(10) 蓮上現金身全空色相 座間留法像共感婆心 歲在甲辰年孟夏穀旦 信士鐘錦洪仝敬奉
(11) 歲在甲寅年仲秋吉旦 法雨均沾 沐恩成勝會 愛蓮會仝敬立
(12) 昭和五年春月立 甘露慈雲 沐恩信士詹克明叩謝
(13) 己巳年仲秋上浣吉旦 慈雲普陰 沐恩經理人仝敬獻
(14) 歲在甲辰年冬立 萬年福地 一品名山 信士蔡林江敬叩
(15) 岳峙淵渟獲斯蓮座 屏開障列拱彼石門 既入三昧地 同登五淨堂 甲辰秋月重修 前經理人鍾善敏敬叩
(16) 蓮由鉢裏生幻蕊疑佛圖咒出 山忽空中下奇峰訝天竺飛來 昭和乙亥年 月 日吉旦 沐恩弟子邱漢連敬獻
(17) 蓮座現跏趺拔超彼岸優婆塞 山巖真窈窕悟徹此間兜率天 昭和乙亥年 月日吉旦 沐恩弟子鍾錦清敬獻
(18) 蓮座化慈航老衲參禪齊拱手 山門開覺路怒獅伏法示低頭
(19) 甲辰年孟冬上浣吉置 沐恩弟子余洪水 溫鼎山敬叩 (石鼓)
(20) 蓮座莊嚴羅漢班朝十八 山門廣大天人界合三千 乙亥年 月日立 沐恩弟子邱漢文敬獻
(21) 地接竹龕聲通南海 寺開蓮座人到西天 甲辰秋重修 前經理人戴正麟 經理人潘朝棟仝敬叩
(22) 募捐重修蓮座山寺碑 昭和九年歲次甲戌吉旦 發起人呂建邦 江建臣等立
(23) 蓮座湧波中彼岸回頭太通是道 山門闢天半上締視萬象皆空
乙亥年十二月日吉旦 沐恩弟子渡航會祀內人敬獻
(24) 蓮臺聽偈悟玄機龍吟潭底 山寺聞經參妙諦獅伏巖前 乙亥年十二月日吉旦 沐恩弟子鍾錦倉敬叩
(25) 戊申年季春月吉旦 慈雲廣濟 沐恩經理潘成元立
(26) 辛酉年臘月 西秦弟子徐學文敬獻 靈溥四海 江琳國書
(27) 蓮座現金身印斗斜陽催暮鼓 山門排繡闥長灘流水和晨鐘 沐恩弟子 簡水龍簡房茂敬叩
(28) 甲辰年冬立 鍾姓仝敬奉 (石獅)
(29) 蓮座疊跏趺菩薩見莊嚴色相 山門羅守衛金剛顯飒爽神威
乙亥年十二月日吉旦 沐恩弟子愛蓮會祀內人敬獻
(30) 敬聖亭 奎星樓 奎垣呈士氣 星斗射文干 敬承教澤治時雨 聖化清夷仰睉風
丙子年季夏月 林德甘作 民國丙午年秋 天福石店敬奉
(31) 仁壽宮 仁山智水千祥集 壽國佑民萬物阜 壬子年孟秋敬立 陳登元敬書
(32) 御神燈 昭和七年十二月吉旦 鍾善惠裔孫會宏 鍾善恭裔孫會常 奉納
(33) 蓮座山碑記 (略)
修建蓮座山觀音寺醮寮埔崎全部換以石板砌成以茲紀念
民國三十七年歲次戊子 發起人 鍾水龍 鍾漢交 鍾會常等仝具

蓮座山觀音寺為臺灣非常罕見的單進(一條龍)橫展、正殿前帶拜亭的廟宇建築，雖歷經多次重建，但整座廟宇幾乎是拆平後再重新組裝，保留大部分清代的木構件、石構件，相當難得。除主祀觀音佛祖，並配祀粵籍移民特別信仰的三官大帝，因此信眾同時包括大溪閩南人以及桃竹苗的客家聚落。寺廟最初亦據說是由閩粵人士合作興建，因此，在清代閩粵雙方不合、械鬥頻傳的背景下，蓮座山觀音寺的信仰生態充分反映了臺灣開拓史中的族群競合關係。
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名，清朝嘉慶2年(公元1797年)地方士紳因其風景奇特，於是建廟於山巔，主祀觀世音菩薩。清道光、咸豐、光緒年代地方人士一再募資重修，廟宇倍增莊嚴肅穆，最後一次整修於民國87年(公元1998年)進行，已恢復早期佛寺原貌，現為桃園市定古蹟。200餘年來，蓮座山觀音寺為桃園、新竹、苗栗地客家族群信仰中心之一，並有恭迎觀音佛祖的「香旗」(代表神明與神兵神將法力的旗子)回家敬奉的習俗，每年農曆2月19日觀世音菩薩聖誕前，香客組團進香、謁祖盛況空前。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪一條龍建築
香火鼎盛的蓮座山觀音寺建築設計成「一條龍」建築，主要是因受限於蓮座山小丘陵上地形縱深不足，故只能做橫向發展。日治時期昭和9年(公元1934年)重建時，廟宇規模改成五門單殿式，但仍只維持一進(一條龍)，廟內部分構件移轉位置外，正殿屋頂也改為「三川」，讓觀音寺由簡樸的小型廟宇，變為九開間「五門」式的中型廟宇。
2拜亭
蓮座山觀音寺一條龍的建築，和前方的拜亭構成臺灣罕見的「一進式廟宇三川殿前築軒」的形制和格局。歇山重簷式(即四面屋坡的屋頂上，再加上一層屋頂的建築方法，以象徵尊貴)的拜亭，一般信眾均敬稱為「觀音亭」，原建於日治時期明治37年(公元1904年)，昭和9年(公元1934年)重建時，將舊有四角拜亭改為八柱式歇山重簷。拜亭前端兩側各置一隻石獅，彩繪優美具有高度裝飾性，古意盎然的仙人吊筒也是日治昭和時期重修時的作品。
蓮座山觀音寺一條龍的建築 仙人吊筒
3「鬥八藻井」構造
佛寺前拜亭上方，有一罕見的「鬥八藻井」，其作法是在正方形的壽樑上搭放8角形枋材，先用24組斗栱層層內挑(由內向上延伸)，3挑後轉成16組斗栱，再3挑後到網心，最後以八卦符做中心收頭，斗栱均勻分布在樑枋上，支挑著伸出的屋簷。特別是下層第二挑8個轉角，使用「回頭看」的螭虎栱，是清光緒年間以後被漳州派木匠常用於栱頭的作法。
拜亭上方的鬥八藻井
4蓮座山敬聖亭
蓮座山觀音寺右側10餘公尺處的敬聖亭，初建造年代已不可考，相傳應約等同於觀音寺建廟時間，後於日治時期昭和11年(公元1936年)重修，約與中壢市區仁海宮旁聖蹟亭重修時間接近，兩者卻分別呈現一中、一西的迴異風格。亭身大致保持完整，設計結構為中空的方柱型，上中下共3層，以紅磚砌成，高度約5公尺。亭頂設計採歇山重簷式，最上方有橫批「奎星樓」，供奉中國古代掌管文書、考試之運的文昌帝君，並塑有讀書士子守護神「魁星」神像在內；亭身龍吟虎嘯石刻栩栩如生，並雕塑風鳥、蓮花，兩旁有對聯「奎垣呈士氣、星斗射文光」。中層爐口上書寫「敬聖亭」3字，主要為古人用來焚燒字紙之用，基台砌有八卦欄杆。
蓮座山敬聖亭
5咸豐年間石獅
置於蓮座山觀音寺入口石階旁的咸豐年間古獅，造型古樸、雕琢有力，是日治時期重建時移至此處迎接香客。
咸豐年間古獅
溫馨叮嚀
農曆2月19日觀世音菩薩聖誕日前，來自各地香客，及客家社區紛紛組團進香、謁祖，是蓮座山觀音寺一年一度的盛事。
大溪蓮座山觀音寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 - https://goo.gl/VWcLXH

 蓮座山觀音寺 空谷傳聲 悟徹禪關
清淨身心不憚程途方登佛界 頓開繮鎖更陞階仞始料禪開

空谷傳聲
【觀世心編著】
　
　　山谷中立刻聽到回聲。比喻反應極快。梁‧周興嗣（？~521年）《千字文》：「空谷傳聲，虛堂習聽。」
　　意指如幻如化；虛妄不實。唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏‧0638‧34冊；法華經玄贊要集‧卷七》：「由空谷傳聲，虛堂習聽。如今日世尊，無不說法。由眾識上，自有經教，文義相現。自是眾生有緣，感得心上有經教等義相生，理實如來曾不說法。」
　　源於佛典中的「如空谷響」。出自東晉‧竺難提（？~419~？年）《大正藏‧1043‧20冊；請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》：「觀無明行，乃至老死，一一性相，皆悉不實，如空谷響。」
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“空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。”這幾句話的字面意思很好理解。空曠的山谷裏聲音會持續不斷，空蕩的堂屋中一處發聲各處都會響應。“虛堂”是空屋子，“習”是接二連三的重複。我們都有“虛堂習聽”的經驗，一間空屋子裏面的回聲很大，在一個角落講話另外的幾個角落裏都能聽到。
　　“禍福”兩句話出自《易經》。《易經•坤卦•文言》中說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”“慶”是吉祥、喜慶。“有餘慶”是福澤綿長，這是積善的回報；“有餘秧”是災禍不斷，這是積惡的果報。這兩句話重點討論了善與惡、福與禍的因果關系。善惡是因，福禍是果，因果次序一定要分別清楚，千萬不能倒置。
　　禍與福是一體兩面，相對共存的關系。不想要禍就別讓福發展到極點，老子不是說過“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的話嗎？人爲什麽會有禍？因爲惡積，是小惡的不斷積累。爲什麽會有福？因爲積善。所以“福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之”。善惡的積累過程就是事物的量變階段，這個階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質變階段，就非人力所能控制了。山頂上的石頭連小孩子都能撬動，一旦石頭滾下山來，巨漢也擋攔不住。
　　有人會問，爲什麽前面兩句話，由“空谷傳聲”又突然轉到“善惡禍福”上去了呢？表面看起來，好像二者之間沒有聯繫，其實前後四句在語義上是緊密相連的。
　　“空谷傳聲”傳出的是誰的聲音？“虛堂習聽”聽到的又是誰的聲音？都是發聲者自己發出的聲音。如果不出聲，哪裏會有“傳聲”和“習聽”呢？人的禍福都是自己招感來的，就像自己在山谷中呼喊，聽到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受，怨天尤人是沒有用的，所以《太上感應篇》的第一句話就是“禍福無門，惟人自招”。
　　此外，太空有凸透鏡的放大效應。在山谷中發出的聲音和聽到的聲音不一樣，被放大了很多倍。同理，一個人造的善惡之因很小，但變成果報的時候會放大不知多少倍。明白了這個宇宙的基本定律，我們就再也不敢起惡念、做壞事了。相反，舉手之勞的小善要多做，因爲將來的福報會成倍數地擴大，好像高利率的儲蓄存款一樣，我們又何樂而不爲呢？
　　以上四句話聯起來，完整的意思就是：
　　空曠的山谷裏，聲音會持續不斷；
　　空蕩的堂屋中，一處發聲各處都會響應。
　　災禍是作惡多端的結果，
　　福慶是樂善好施的回報。
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空谷傳聲指的是古時一種音韻學的遊戲。用擊鼓。彈指、擊幾、拍掌各種發音方法，按照字母排列的次序，作出不同次數的響聲，使對方一听就知道是指的什麼字。這種方法叫做'射字'，也叫'空谷傳聲'。”後來用於電報傳送信息。
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空谷傳聲 虛堂習聽 16字解 |千文篇
2016-08-29 由 怪能聊 發表于資訊
本文共16字（第217-232字）空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。前是個兀自問心的過程，後是隨之而來的禍福之轉。
空谷傳聲，虛堂習聽【釋義】虛堂表示空屋子。習是長期反覆地做，接二連三的重複。空曠的山谷里，聲音會持續不斷並傳播得很遠；空蕩的廳堂里，說話聲非常清晰。
禍因惡積，福緣善慶【釋義】災禍不斷是累劫作惡多端的結果，幸福吉祥是常年樂善好施的回報。【引經】出自《易經》中說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。慶是吉祥、喜慶。有餘慶是福澤綿長，這是積善的回報；有餘秧是災禍不斷，這是積惡的果報。這兩句話重點討論了善與惡、福與禍的因果關係。《中庸》中說：「福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之」。善惡是因，福禍是果，我們一定要深信這樣的因果關係。
【前後解·析】表面看起來，貌似前後間毫無聯繫，實則在語義上是緊密相連的。空谷傳誰之聲？虛堂習何為聽？其實都是說話者自己的聲音。如果不出聲，哪裡會有「傳聲」和「習聽」呢？禍福也是如此，都是自己招來的，無須怨天尤人，所以《太上感應篇》的第一句話就是「禍福無門，惟人自招」。
【析義】祖宗們認為禍福是業的果報，如同在山谷中聽到的是自己的回聲一樣。
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