菩薩四大天王中的「文殊菩薩」,讀者是否聽過呢?文殊菩薩可是「菩薩之首」哦!今天小編就要來讓讀者來好好認識一下「文殊菩薩」。
▲文殊菩薩畫像。(圖/翻攝自三立新聞網)
文殊菩薩的梵文是Mañjuśrī,也有人稱祂為「文殊師利菩薩」、「曼殊室利菩薩」、「妙吉祥菩薩」等諸多稱呼。「文殊」、「曼殊」都是指美妙、雅致的意思,「師利」、「室利」室吉祥、莊嚴的意思。
開頭也有講到文殊菩薩是四大菩薩之一(觀音、文殊、普賢、地藏)。這四大菩薩分別都有不同的象徵意義:觀音象徵「慈悲」、普賢象徵「行德」、地藏象徵「願力」、最後我們今天的主角文殊菩薩則是象徵「智慧」,也因智慧超群,故居「菩薩之首」。祂的形象大多為駕獅子並手持寶劍,形象的原因在於騎獅子代表智慧的威猛手持寶劍代表智慧如利劍,可以摧毀愚痴。
▲文殊菩薩形象。(圖/翻攝自謝沅瑾命理/民俗文化研究中心臉書粉絲團專頁)
文殊菩薩也是釋迦摩尼佛的大弟子,和其祂佛陀弟子不同,文殊菩薩喜歡用不一樣的方式來說法,例如有名的仗劍逼佛故事。
▲釋迦牟尼銅像。(圖/翻攝自三立新聞網)
仗劍逼佛故事根據《大寶積經》記載,大意是以前有五百位菩薩在用功修行中,並且得到了宿命智能觀察到自己的過去。這一觀察下去不得了,很多菩薩發現自己曾前世造了罪孽,故之後沒辦法認真修行,沒辦法得道上路。這時候文殊菩薩發現五百菩薩有這些念頭,照理來說文殊菩薩應該要想辦法穩定祂們心情,來開導祂們,不過文殊菩薩卻在五百菩薩面前拿起利劍,步步逼近佛陀。
刺殺佛陀可是大罪!佛陀見此狀後,便開示文殊菩薩:「我知道祢刺我一定有理由,所以我不怕祢來刺。但是希望祢能先想好刺我的方法,再來行刺也不遲。」並且再說道「世間的一切諸法都是如幻入化,我的生命亦復如幻如化,如有一個實在的人祢把他殺死,才會構成殺害之罪,但既然一切法是如幻如化,那當然就無所謂殺害,亦無殺害重罪。」
旁邊的五百菩薩聽到佛陀對文殊的開示後,馬上就頓悟何必對過去所做的重罪作無謂的憂悔呢?便想通了。
根據以上故事,就能得知文殊菩薩不可思議的微妙智慧,雖然台灣民間可能比較少有文殊菩薩崇拜信仰,但小編希望透過這篇文章,來介紹這大有智慧的神明給讀者們知道。

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文殊菩薩八字大威德陀羅尼咒----文殊師利菩薩八字三昧法
文殊菩薩八字大威德陀羅尼咒
文殊師利菩薩八字大威德陀羅尼咒:唵 阿末囉吽 卻浙囉
文殊菩薩八字大威德陀羅尼咒
文殊八字咒來自《文殊師利寶藏陀羅尼經》,《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》等經書。全稱「一切佛心大無畏八字真言」,也叫「八字大無畏最上秘密心真言」簡稱「八字秘密咒」。又稱「大日如來報身真言」,「吹肉往生咒」。此咒即是文殊菩薩的微妙本心。
一、若有男子女人,發心憶誦此陀羅尼咒,念誦一遍,既能擁護自身;二遍,能護同伴;三遍即能生「大擁護」力;國王乃至住十地菩薩無能超過此陀羅尼者,何況諸小天魔、龍神鬼類惡眾生等而能障礙?若誦四遍,即能擁護妻妾男女;若誦五遍,即擁護一切眷屬;若誦六遍,能護一切城邑村坊;若誦七遍,能護一切眾生。
二、若著衣時,咒衣服七遍,然後再穿,能除一切內外惡毒及諸災難;若洗手、洗臉時,咒水七遍,然後再洗,能令一切眾生生貴重心,所有惡人,一見汝者,悉當降服,自當敬重,日夜憶念,見即歡喜,心難舍離。
三、若人身患支節疼痛,咒溫水108遍,洗浴痛處,即得除愈。
四、若每日早晨,以水一掬,咒七遍飲之,身內所有惡報,悉得消滅。
五、若能每日三時,各時念誦108遍,所作稱意!所求諸願,悉得隨心,一切皆得圓滿具足,得大富貴,所游無障,自在恣情,受諸快樂。
六、若能書寫此咒安於宅中,其家既得大富貴,鐃財常富,兒女聰明利智,辯才巧計,相貌端嚴具好,人所愛樂。所出言音,眾人所奉,施行無違。象馬畜類,悉盛成群,奴婢寶貨,受用無盡;宅中災禍,自然消滅;善神護宅,人福強盛,鬼神無嬈;設有鬼神,皆是有福之鬼,皆護其人,不求人短。
七、說明:咒——指八字神咒,或八字陀羅尼。神像——文殊師利童子菩薩,騎乘金色孔雀。經中云:「見此神像者,滅四重、五逆、十惡等罪!——摘自隆藏《文殊師利寶藏陀羅尼經》
《文殊師利寶藏陀羅尼經》【功德摘要】
【咒安於宅中,得大富貴、兒女聰明、災禍消滅、神鬼護持】
善男子此文殊師利童子八字大威德力陀羅尼。若有國王王子妃後公主。及諸宰輔並凡庶類等。能書寫此咒安於宅中。其家即得大富貴饒財常富。兒女聰明利智辯才。巧計相貌端嚴具好。人所愛樂。所出言音。眾人所奉施行無違。象馬畜類悉盛成群。奴婢寶貨受用無盡。宅中災禍自然消滅。善神護宅人福強盛鬼神無嬈。設有鬼神皆是有福之鬼。皆護其人不求人短。
【過去無量百千恆河沙諸佛所說】
此八字大威德陀羅尼者。乃往過去無量百千恆河沙諸佛所說。為擁護一切行十善國王。令得如意壽命長遠。福德果報無比最勝。諸方兵甲悉皆休息國土安寧。王之所願常得增長。
【如佛現在處世無異】
此陀羅尼能大利益。憐愍一切有情諸眾生故。能斷諸三惡道。能為一切作法。如佛現在處世無異。
【文殊菩薩,自變八字神咒】
此是文殊師利菩薩自身。為利諸眾生故。自變其身為八字咒神像。能滿一切有情意樂等事。
【滅四重五逆等罪】
若人能暫聞憶念此陀羅尼者。即能滅四重五逆等罪。
【十地菩薩、一生補處菩薩,不能奪其福德】
何況常念誦者。設使一切諸天有大福德。及十地一生補處。於中二大威力人。亦不能奪其福德。所作事業不能為障持八字人福。何況餘小天人。
【見聞者,如蒙佛住世,如見文殊】
此大威德八字秘密心陀羅尼。若有聞者。如從佛口稟受此陀羅尼句義。亦如佛住世無有異耳。能與眾生於黑闇中作大明燈。我今重複告汝一切大眾心勿有疑。若見聞之者如佛在世。亦見文殊師利童子無有異也。能見諸佛神力不可思議。亦能作大神通變化自在。
【窮苦所逼,盡心修持,漸得成就】
金剛菩薩若男女人於此陀羅尼發心念誦者。不能廣辦供養。在家種種迫迮不可具依法則。但能禁其身三口四制勒三癡。如上十惡永絕其源者。即念誦此陀羅尼憶持不忘。依時隨分不闕多少供養。漸漸亦得成就。
【大擁護力,十地菩薩亦不能越】
善男子若有男子女人。發心能憶誦此陀羅尼一遍者。即能擁護自身。兩遍能護同伴。三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者。何況諸小天魔龍神鬼類惡眾生等。而能障礙。若誦四遍即能擁護妻妾男女。若誦五遍擁護一切眷屬。若誦六遍能護一切城邑村坊。若誦七遍能護一切眾生。
【消災滅報,壽命長遠,毒不能害,怨家起慈心】
若欲著衣之時當咒衣七遍。能除一切內外惡毒及諸災難。若洗手面時當咒水七遍。能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏。自當敬重日夜憶念。見即歡喜心無舍離。若人患身體支節疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍飲之。在身所有惡報悉得消滅。
何況無災厄者。及諸三業者亦得除愈。並得壽命長遠。若咒飲食喫者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家。當須念誦此咒。所有怨家起噁心者。當自降伏。噁心即滅。慈心相向。有恐怖處當須攝心。念誦此咒即得除怖。
【諸願悉得,富貴快樂】
若能每日三時念誦各一百八遍。所作稱意所求諸願悉得隨心。一切皆得圓滿具足。得大富貴所游無障。自在諮情受諸快樂。
【臨終文殊來迎,同為眷屬】
設臨命終。即得聖者文殊師利童子親現靈儀。為說大乘深妙法藏。聞法心大歡喜。即得普門三昧。得此三昧已。於煩惱生死當永隔別。即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬。位階三地進修不退。住文殊聖者之位。同得佛智慧三摩地門。
【文殊加持,得聞是法,速證無上菩提】
聞此陀羅尼八字神咒並二印。受持讀誦書寫憶念。或能自作及勸人受持。此法決定速證阿耨多羅三藐三菩提果。善男子此陀羅尼所流佈處。當知皆是文殊師利童子威力得聞此法。
【恭敬供養,獲十種果報】
我滅度後法欲滅時。受時此法讀誦書寫尊重讚嘆。種種香華塗香粖香。傘蓋幢旛鐘鼓磬鐸。微妙音聲歌詠讚頌。及上妙衣服恭敬供養者。當知此人現世獲十種果報。何等為十。
一者、國中無有他兵怨賊侵境相嬈。
二者、不為日月五星二十八宿諸惡變怪而起災患。
三者、國中此有惡鬼神等行諸疫疾。善神衛國萬民安樂。
四者、國中無諸風火霜雹霹靂等難。
五者、國土一切人民。不為怨家而得其便。
六者、國中一切人等。不為諸魔所逼。
七者、國中人民。無諸橫死者著身。
八者、不值惡王行諸虐苦。無非時風暴損苗稼。五穀熟成甘果豐足。
九者、善龍入境。及時降雨非時不雨。名華藥木悉皆茂盛。天人仙類時時下現。無有旱澇不調之名。
十者、國中人民不為虎狼兕獸諸惡雜毒之所損害。
金剛菩薩善男子此八字陀羅尼秘密藏門所在之處。有人迴心一念恭敬供養者。獲前十種果報。
 【除一切病,一切圓滿】
此大陀羅尼。威力不可說。若人常受持。能除一切病。所作諸事業。一切皆圓滿。
【八字具含三部聖者之法】
三部聖者法。具含八字中。菩薩及金剛。諸天咒秘藏。皆屬八字攝。過去一切佛。現 在及未 來。一切諸菩薩。修行此法門。悉證菩提果。
【功德說不能盡】
世尊言:「我今略讚此陀羅尼少分功德。我若具說。無量俱胝那庾多百千大劫說不能盡。」
此陀羅尼能大利益,憐愍一切有情諸眾生故,能斷諸三惡道,能為一切作法,如佛現 在處世無異。
此是文殊師利菩薩自身,為利諸眾生故,自變其身為八字咒神像,能滿一切有情意樂等事。
若人能暫聞憶念此陀羅尼者,即能滅四重、五逆等罪,何況常念誦者。設使一切諸天有大福德及十地一生補處,於中二大威力人,亦不能奪其福德,所作事業不能為障持八字人福,何況餘小天人及無威德龍神鬼,而作障難。
若有男子、女人,發心能憶誦此陀羅尼一遍者,即能擁護自身;兩遍能護同伴;三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者,何況諸小天魔、龍神、鬼類惡眾生等而能障礙。
若誦四遍即能擁護妻妾、男女;若誦五遍擁護一切眷屬;若誦六遍能護一切城邑村坊;若誦七遍能護一切眾生。
若欲著衣之時,當咒衣七遍,能除一切內外惡毒及諸災難。
若洗手、面時,當咒水七遍,能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏,自當敬重日夜憶念,見即歡喜心無舍離。
若人患身體支節疼痛,咒暖(熱)水一百八遍,洗浴即得除愈。
若每日早朝以水一掬,咒七遍飲之,在身所有惡報悉得消滅,何況無災厄者,及諸三業者亦得除愈,並得壽命長遠。
若咒飲食,吃者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家,當須念誦此咒;所有怨家起噁心者,當自降伏,噁心即滅,慈心相向。
「除不正心不發大乘菩提之心。於三寶處起不善心行惡業之人。一切小法尚不成就。何況佛之大法。文殊聖者軌儀而能成就。」
"若無信惡人。假使得重寶。滿於三千界。其價不可量。當奉上是寶。欲聞此法藏。秘密陀羅尼。八字真言義。亦不合為說。"
「諸天八部眾。一切咸應知。勿生一念謗。於此陀羅尼。若生少分疑。一念不信者。同獲如前罪。必定無有疑。」
「佛告金剛菩薩言。善男子於後末世。若有善男子女人等。誹謗是經及出粗語。雲此經法非佛所說。當知是一切諸佛怨。於阿鼻地獄千劫受於大苦劫盡更生餘地獄中。受諸苦惱未可窮盡。」
聖者有此八字大無畏最上秘密心真言,與佛住世而無有異。能作一切吉祥之事。此大功德,我今為汝略而宣說。若欲廣陳,經無數百千那由他俱胝劫,校量功德,說不能盡。若說此印法,名為大精進,能圓滿一切願。
若能每日三時,念誦各一百八遍。所作稱意,所求諸願,悉得隨心,一切皆得圓滿具足,得大富貴,所游無障。自在恣情,受諸快樂。
設使一切諸天,有大福德,及十地一生補處,於中二大威力人,亦不能奪其福德,所作事業不能為障持八字人福,何況餘小天人及無威德龍神鬼,而作障難。
若有比丘、比丘尼、善男子、善女人,依法受持,讀誦書寫修行,現世成就一切吉祥,諸事圓滿,壽命長遠,眾人愛敬,生珍重心。」


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文殊八字大威德咒:唵(ong)阿(a)尾(wei)囉(ra)吽(hong)佉(qia)左(zha)洛(lao)
念文殊八字咒的好處
修持此咒,可保全家平安,消除業障及因果病;精進修持,可得大富貴。每天念八字最勝大威德心真言324遍,保全家大小平安。若求治病或求富貴,須每天至少念1080遍。學生念,功課進步神速。每天念之人,都得到利益,有的金榜題名,有的在大地震安然無恙,村莊死傷慘重,尚能平安。請把八字真言介紹給您所認識之人,功德無量。
註:修持此咒,功力淺者,可在大地震中保個人平安;大修行者,所到之處,保一方平安。出門、散步可邊走邊念,飛機、火車上也可以念。忙碌的人適合念此短咒,在任何地方都可念佛持咒。
文殊八字大威德咒功德(摘自《文殊師利寶藏陀羅尼經》)
【咒安於宅中,得大富貴、兒女聰明、災禍消滅、神鬼護持】
善男子此文殊師利童子八字大威德力陀羅尼。若有國王王子妃後公主。及諸宰輔並凡庶類等。能書寫此咒安於宅中。其家即得大富貴饒財常富。兒女聰明利智辯才。巧計相貌端嚴具好。人所愛樂。所出言音。眾人所奉施行無違。象馬畜類悉盛成群。奴婢寶貨受用無盡。宅中災禍自然消滅。善神護宅人福強盛鬼神無嬈。設有鬼神皆是有福之鬼。皆護其人不求人短。
【過去無量百千恆河沙諸佛所說】
此八字大威德陀羅尼者。乃往過去無量百千恆河沙諸佛所說。為擁護一切行十善國王。令得如意壽命長遠。福德果報無比最勝。諸方兵甲悉皆休息國土安寧。王之所願常得增長。
【如佛現在處世無異】
此陀羅尼能大利益。憐愍一切有情諸眾生故。能斷諸三惡道。能為一切作法。如佛現在處世無異。
【文殊菩薩,自變八字神咒】
此是文殊師利菩薩自身。為利諸眾生故。自變其身為八字咒神像。能滿一切有情意樂等事。
【滅四重五逆等罪】
若人能暫聞憶念此陀羅尼者。即能滅四重五逆等罪。
【十地菩薩、一生補處菩薩,不能奪其福德】
何況常念誦者。設使一切諸天有大福德。 及十地一生補處。於中二大威力人。亦不能奪其福德。所作事業不能為障持八字人福。何況餘小天人。
【見聞者,如蒙佛住世,如見文殊】
此大威德八字祕密心陀羅尼。若有聞者。如從佛口稟受此陀羅尼句義。亦如佛住世無有異耳。能與眾生於黑闇中作大明燈。我今重複告汝一切大眾心勿有疑。若見聞之者如佛在世。亦見文殊師利童子無有異也。能見諸佛神力不可思議。亦能作大神通變化自在。
【窮苦所逼,盡心修持,漸得成就】
金剛菩薩若男女人於此陀羅尼發心念誦者。不能廣辦供養。在家種種迫迮不可具依法則。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十惡永絕其源者。即念誦此陀羅尼憶持不忘。依時隨分不闕多少供養。漸漸亦得成就。
【大擁護力,十地菩薩亦不能越】
善男子若有男子女人。發心能憶誦此陀羅尼一遍者。即能擁護自身。兩遍能護同伴。三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者。何況諸小天魔龍神鬼類惡眾生等。而能障礙。若誦四遍即能擁護妻妾男女。若誦五遍擁護一切眷屬。若誦六遍能護一切城邑村坊。若誦七遍能護一切眾生。
【消災滅報,壽命長遠,毒不能害,怨家起慈心】
若欲著衣之時當咒衣七遍。能除一切內外惡毒及諸災難。若洗手面時當咒水七遍。能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏。自當敬重日夜憶念。見即歡喜心無捨離。若人患身體支節疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍飲之。在身所有惡報悉得消滅。
何況無災厄者。及諸三業者亦得除愈。並得壽命長遠。若咒飲食喫者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家。當須念誦此咒。所有怨家起噁心者。當自降伏。噁心即滅。慈心相向。有恐怖處當須攝心。念誦此咒即得除怖。
【諸願悉得,富貴快樂】
若能每日三時念誦各一百八遍。所作稱意所求諸願悉得隨心。一切皆得圓滿具足。得大富貴所游無障。自在咨情受諸快樂。
【臨終文殊來迎,同為眷屬】
設臨命終。即得聖者文殊師利童子親現靈儀。為說大乘深妙法藏。聞法心大歡喜。即得普門三昧。得此三昧已。於煩惱生死當永隔別。即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬。位階三地進修不退。住文殊聖者之位。同得佛智慧三摩地門。
【文殊加持,得聞是法,速證無上菩提】
聞此陀羅尼八字神咒並二印。受持讀誦書寫憶念。 或能自作及勸人受持。此法決定速證阿耨多羅三藐三菩提果。善男子此陀羅尼所流布處。當知皆是文殊師利童子威力得聞此法。
【恭敬供養,獲十種果報】
我滅度後法欲滅時。受時此法讀誦書寫尊重讚嘆。種種香華塗香粖香。傘蓋幢旛鐘鼓磬鐸。微妙音聲歌詠讚頌。及上妙衣服恭敬供養者。當知此人現世獲十種果報。何等為十。
一者-國中無有他兵怨賊侵境相嬈。
二者-不為日月五星二十八宿諸惡變怪而起災患。
三者-國中此有惡鬼神等行諸疫疾。善神衛國萬民安樂。
四者-國中無諸風火霜雹霹靂等難。
五者-國土一切人民。不為怨家而得其便。
六者-國中一切人等。不為諸魔所逼。
七者-國中人民。無諸橫死者著身。
八者-不值惡王行諸虐苦。無非時風暴損苗稼。五穀熟成甘果豐足。
九者-善龍入境。及時降雨非時不雨。名華藥木悉皆茂盛。天人仙類時時下現。無有旱澇不調之名。
十者-國中人民不為虎狼兕獸諸惡雜毒之所損害。
金剛菩薩善男子此八字陀羅尼祕密藏門所在之處。有人迴心一念恭敬供養者。獲前十種果報。
原文網址:https://kknews.cc/astrology/g9nb8jy.html


文殊八字咒
  唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ  味ㄨㄟˋ羅ㄌㄚˋ  吽ㄏㄨㄥ  卡ㄎㄚˇ  佳ㄐㄧㄚ  拉ㄌㄚ
   ◎關於此咒的功效,在《文殊師利寶藏陀羅尼經》經中記載頗為詳細,節錄如下:
     1.此陀羅尼能大利益,憐愍一切有情諸眾生故,能斷諸三惡道,能為一切作法,如佛現在處世無異。
     2.此是文殊師利菩薩自身,為利諸眾生故,自變其身為八字咒神像,能滿一切有情意樂等事。
    3.若人能暫聞憶念此陀羅尼者,即能滅四重、五逆等罪,何況常念誦者。設使一切諸天有大福德及十地一生補處,於中二大威力人,亦不能奪其福德,所作事業不能為障持八字人福,何況餘小天人及無威德龍神鬼,而作障難。
    4.若有男子、女人,發心能憶誦此陀羅尼一遍者,即能擁護自身;兩遍能護同伴;三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者,何況諸小天魔、龍神、鬼類惡眾生等而能障礙。
    5.若誦四遍即能擁護妻妾、男女;若誦五遍擁護一切眷屬;若誦六遍能護一切城邑村坊;若誦七遍能護一切眾生。
     6.若欲著衣之時,當咒衣七遍,能除一切內外惡毒及諸災難。
    7.若洗手、面時,當咒水七遍,能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏,自當敬重日夜憶念,見即歡喜心無捨離。
     8.若人患身體支節疼痛,咒暖水一百八遍,洗浴即得除愈。
    9.若每日早朝以水一掬,咒七遍飲之,在身所有惡報悉得消滅,何況無災厄者,及諸三業者亦得除愈,並得壽命長遠。
    10.若咒飲食,吃者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家,當須念誦此咒;所有怨家起惡心者,當自降伏,惡心即滅,慈心相向。
    11.有恐怖處當須攝心,念誦此咒即得除怖。
    12.若欲臥時,當誦此咒一百八遍,即得好夢,善知吉凶。
    13.若人或患瘧病,持此咒者,視患瘧人面,持誦此咒一千八遍,其患即除。
    14.若欲入陣,當取牛黃書寫此咒帶於身上,一切刀仗、弓箭(等)不能為害。
    15.若入陣時,畫文殊師利童子像,安於象馬上。當於三軍前,先頭而行,引諸軍眾,彼凶愚賊自然退散。畫像之法須作童子相貌,乘騎金色孔雀。
    16.若有一切眾生見畫像者,所有四重、五逆等罪悉得消滅,常得面睹文殊聖者童子親為教授,即得究竟解脫乃至佛果,於其中間不被三界煩惱、癡心相應。
    17.是故勸念一切有情,行住坐臥當須念咒憶持不忘,時時每誦一百八遍勿令斷絕,常得一切眾生見者皆來歸伏,惡人自當退散。
    18,若能每日三時念誦各一百八遍,所作稱意,所求諸願悉得隨心,一切皆得圓滿具足,得大富貴,所遊無障,自在恣情受諸快樂。
    19.設臨命終,即得聖者文殊師利童子親現靈儀,為說大乘深妙法藏,聞法心大歡喜,即得普門三昧。得此三昧已,於煩惱生死當永隔別,即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬,位階三地,進修不退。住文殊聖者之位,同得佛智慧,三摩地門。
    20.若有比丘、比丘尼、善男子、善女人,依法受持,讀誦書寫修行,現世成就一切吉祥,諸事圓滿,壽命長遠,眾人愛敬,生珍重心。
    21.命終之後得生天上受樂無量,或生王宮處尊重位,受富快樂身無病苦,得宿命智薄貪恚癡,善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢,宿因力強習讀大乘,愍念一切心,無勝負心,常利有情。
    22.若生於諸人中,貴豪英俊,宣言辯利,人所愛樂,壽命長遠,中無災橫,所於求願,事與心規者,無人違信。
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名文殊師利菩薩八字三昧法----心真言(即咒心):
唵阿味羅吽佉左洛(原經文傳統漢字音譯)
梵文羅馬拼音:om a vi ra hum ka ca rah
現代國語近似音譯:唵阿微拉吽卡佳拉
(修持此咒需發菩提心)
持咒功德經文摘錄:
此陀羅尼能大利益。怜愍一切有情諸眾生故。能斷諸三惡道。能為一切作法。如佛現在處世無異。此是文殊師利菩薩自身。為利諸眾生故。自變其身為八字呪神像。能滿一切有情意樂等事。
若人能暫聞憶念此陀羅尼者。即能滅四重五逆等罪。何況常念誦者。文殊師利童子菩薩八字陀羅尼。為諸有情除罪生福成就事業。具滿一切眾生諸願之法。非口所宣能盡其福。勤心念誦證者乃知。
設使一切諸天有大福德及十地一生補處,於中二大威力人,亦不能奪其福德,所作事業不能為障持八字人福,何況餘小天人及無威德龍神鬼,而作障難。
汝金剛菩薩於我滅後以汝神力。於贍部洲廣宣流布。使薄福眾生持此八字陀羅尼。同汝神力令速超於三界。加功不退勿就餘法。
日夜精勤。作法念誦不計日月。畢見文殊童子。為現其童子身。悉了一切事斷一切苦果。於現身中超入六地。具六波羅蜜。即能悉捨一切。進修不退速入八地。任運自在分身百億。隨類教化眾生悉滿其願。見身獲報如是。
金剛菩薩若男女人於此陀羅尼發心念誦者。不能廣辦供養。在家種種迫迮不可具依法則。但能禁其身三口四制勒三癡。如上十惡永絕其源者。即念誦此陀羅尼憶持不忘。依時隨分不闕多少供養。漸漸亦得成就。除不正心不發大乘菩提之心。
於三寶處起不善心行惡業之人。一切小法尚不成就。何況佛之大法。
此大威德八字祕密心陀羅尼。若有聞者。如從佛口稟受此陀羅尼句義。亦如佛住世無有異耳。能與眾生於黑闇中作大明燈。
善男子若有男子女人。發心能憶誦此陀羅尼一遍者。即能擁護自身。兩遍能護同伴。三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者。何況諸小天魔龍神鬼類惡眾生等。而能障礙。若誦四遍即能擁護妻妾男女。若誦五遍擁護一切眷屬。若誦六遍能護一切城邑村坊。若誦七遍能護一切眾生。
若欲著衣之時當呪衣七遍。能除一切內外惡毒及諸災難。若洗手面時當呪水七遍。能令一切眾人生貴重心。
所有諸惡人見者悉當降伏。自當敬重日夜憶念。見即歡喜心無捨離。若人患身體支節疼痛。
呪煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬呪七遍飲之。在身所有惡報悉得消滅。何況無災厄者。及諸三業者亦得除愈。
并得壽命長遠。若呪飲食喫者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家。當須念誦此呪。所有怨家起惡心者。當自降伏。惡心即滅。慈心相向。有恐怖處當須攝心。
念誦此呪即得除怖。若欲臥時當誦此呪一百八遍。即得好夢善知吉凶。若人或患瘧病。持此呪者視患瘧人面。
切誦此呪一千八遍。其患即除。若欲入陣。當取牛黃書寫此呪帶於身上。一切刀仗弓箭鉾槊不能為害。
是故勸念一切有情。行住坐臥當須念呪憶持不忘。時時每誦一百八遍勿令斷絕。常得一切眾生見者皆來歸伏。惡人自當退散。
若能每日三時念誦各一百八遍。所作稱意所求諸願悉得隨心。一切皆得圓滿具足。得大富貴所遊無障。自在恣情受諸快樂。
設臨命終。即得聖者文殊師利童子親現靈儀。為說大乘深妙法藏。聞法心大歡喜。即得普門三昧。得此三昧已。於煩惱生死當永隔別。即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬。
若有比丘、比丘尼、善男子、善女人,依法受持,讀誦書寫修行,現世成就一切吉祥,諸事圓滿,壽命長遠,眾人愛敬,生珍重心。
命終之後得生天上受樂無量,或生王宮處尊重位,受富快樂身無病苦,得宿命智薄貪恚癡,善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢,宿因力強習讀大乘,愍念一切心,無勝負心,常利有情。
若生於諸人中,貴豪英俊,宣言辯利,人所愛樂,壽命長遠,中無災橫,所於求願,事與心規者,無人違信。
善男子此陀羅尼所流布處。當知皆是文殊師利童子威力得聞此法。若有國土城邑有此法處。菩薩辟支聲聞之輩。苦行大仙及咒仙等。
天龍修羅金翅鳥王。乃至人非人等。於中正住常當圍繞。讚歎供養守護此經。金剛菩薩善男子此陀羅尼八字密藏。是如來法藏出佛身經。
若有善男子善女人。我滅度後法欲滅時。受時此法讀誦書寫尊重讚歎。種種香華塗香粖香。傘蓋幢旛鐘鼓磬鐸。微妙音聲歌詠讚頌。及上妙衣服恭敬供養者。
當知此人現世獲十種果報。何等為十。
一者。國中無有他兵怨賊侵境相嬈。
二者。不為日月五星二十八宿諸惡變怪而起災患。
三者。國中此有惡鬼神等行諸疫疾。善神衛國萬民安樂。
四者。國中無諸風火霜雹霹靂等難。
五者。國土一切人民。不為怨家而得其便。
六者。國中一切人等。不為諸魔所逼。
七者。國中人民。無諸橫死者著身。
八者。不值惡王行諸虐苦。無非時風暴損苗稼。五穀熟成甘果豐足。
九者。善龍入境。及時降雨非時不雨。名華藥木悉皆茂盛。天人仙類時時下現。無有旱澇不調之名。
十者。國中人民不為虎狼兕獸諸惡雜毒之所損害。
金剛菩薩善男子此八字陀羅尼祕密藏門所在之處。有人迴心一念恭敬供養者。獲前十種果報。何況有人正意發心受持念誦。勤苦不退日夜坐禪。
此法與一切眾生廣行流通。從國至國乃至村坊。有人住處遞相傳受。於諸大眾流布不絕。令人受持得福無量。乃至他國聞有善人。及國王等愛樂大乘尋訪善友。即須往彼國令彼國王及諸人民。令使受持書寫讀誦敬信無疑。若欲擁護結界。應用此陀羅尼。一切諸處皆通用之。若有法師樂持此法者。亦傳受與之。其法師得此法已。常須恭敬此陀羅尼如佛無異。
若人於此法師處生大尊重心。金剛菩薩善男子若人聞此法寶藏經。不能受持讀誦書寫供養。不為他人廣說利益。不傳與人此陀羅尼者。此等諸人亦不能發眾生無上菩提之心。
如此人輩當獲大罪。如犯四重五逆等罪無有異也。一切諸佛及諸菩薩常當遠離。若有善男子女人等。誹謗是經及出麁語。云此經法非佛所說。當知是一切諸佛怨。
於阿鼻地獄千劫受於大苦劫盡更生餘地獄中。受諸苦惱未可窮盡。
善男子我今此法付囑文殊師利法王子手。令後世中於贍部洲。廣為眾生宣傳流布。文殊師利童子即於佛前歡喜踊躍。熙怡含笑而白佛言。世尊今蒙如來於大眾前。
付囑我此陀羅尼法藏經。我當擁護我當受持。世尊涅槃後於惡世中。令諸眾生依法受持。廣行流布常不斷絕。
於是世尊說斯法時。無量無邊諸眾生等。聞此法者皆得離憂惱。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
另有八字陀羅尼并契印法,其修持條件:
汝當受持八字陀羅尼并契印法。囑付傳受出家在家。大悲淳厚。行菩薩行具四無量。慈愍一切不捨眾生心者如是大士乃可囑受與之。聲聞凡夫未發大意。不能堪受此法門故。亦不勝菩薩慈悲重擔。小器之類豈能饒益有情。唯有大人能建大事。堪可受持此陀羅尼祕密之藏印信法門。能持佛法久久不絕。宣流遍布一切有情。
行人先興八種心方可持法。第一慈悲心二無妬心。三無我所心。四無勝負心。五有平等心。
六無怨害心。七有哀愍心。八無貪利心。如是之人乃可傳受。如是等堪同作法。若非此者。惟應自作令法得成。若遍數未終。不得中間輒共人語使有間斷。即法失驗。未作法時先當明告。若自作念誦亦勿間斷。
出處經典:文殊師利寶藏陀羅尼經(亦名文殊師利菩薩八字三昧法)
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文殊菩薩像,汕頭市天壇花園
文殊菩薩像,印度公元9世紀波羅王朝,現藏於檀香山藝術學院。
文殊菩薩(梵語:मञ्जुश्री Mañjuśrī),又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩,亦稱妙吉祥菩薩,佛教四大菩薩之一,釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩,代表智慧。因德才超群,居菩薩之首,故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」;Mañju,文殊或曼殊,意為美妙、雅致,śrī,師利或室利,意為吉祥、美觀、莊嚴。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言:「妙吉祥菩薩,是三世覺母,故名文殊師利。
文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛,是空寂世界的『大身如來』、平等世界的『龍種上尊王如來』,現在世為歡喜藏摩尼寶積佛。在燃燈佛將成佛時,倒駕慈航為『妙光菩薩』,為燃燈佛說法,如今化現為菩薩,協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛,號『普現如來』,故文殊師利菩薩是三世古佛,文殊師利菩薩是教化漢地的覺者,道場位了於中國五台山。文殊師利譯為妙吉祥。在往昔時,曾為七佛之師,《處胎經》云:「昔為能仁師,今為佛弟子。二尊不並立,故我為菩薩。」為助佛揚化,故乘願再來。誕生時,出現十種吉祥之瑞兆:一、光明滿室;二、甘露盈庭;三、地湧七珍;四、神開伏藏;五、雞生鳳子;六、豬誕龍豚;七、馬產麒麟;八、牛生白澤;九、倉變金粟;十、象具六牙,故稱為妙吉祥。駕青獅,表威猛;持寶劍,表智慧。注重一切般若,智慧第一。侍佛之左,為華嚴三聖。啟發善財童子南參善知識,教化龍女八歲成佛,領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。漢明帝時,攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦,帝問:「此土豈有聖人居化耶?」曰:「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍,度僧居之。於中台有智慧燈,虔誠拜之,即現奇蹟。
文殊菩薩像,現藏於大英博物館。
《首楞嚴三昧經》云:「過去久遠無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號『龍種上如來』……國號平等……爾時平等世界,龍種上佛豈異人乎?即文殊師利法王子是。」
《菩薩瓔珞經》曰:「過去無數阿僧祇劫有佛,名『大身如來』……剎號空寂,正於此處成無上等正覺……爾時大身如來,今文殊師利是。」
《大寶積經.文殊師利授記會》載:「此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來,發十八種大願,嚴淨佛國,當來成佛,號為『普現如來』,其佛土在南方,號離塵垢心世界、無垢世界。」
《心地觀經》說:「三世覺母妙吉祥」。
《妙法蓮華經》序品:「往昔日月燈明佛,未出家時有八子,聞父出家成道,皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』,佛因之說法華經。佛入滅後,八子皆以妙光為師,妙光教化之使次第成佛,其最後之佛名『燃燈』,其妙光即文殊也。」可知,文殊師利居八代之首,燃燈佛為釋迦世尊之老師,故文殊師利菩薩乃釋迦如來九代之祖也。
《放缽經》曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也;過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子;當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。」
《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云:「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言:『我滅度後,於此贍部洲東北方,有國名大振那,其國中有山號曰五頂。文殊師利童子遊行居止,為諸眾生於中說法。』」
簡介
其指導弟子很多也已成佛,所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化,利益眾生,現乃倒駕慈航,化作菩薩,一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生,一方面與普賢、觀音、地藏等諸大菩薩普度眾生。
傳說記載
根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說,現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」(梵語:Naga Dah,意思就是「蛇湖」)的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到,用劍把湖的南面一座山峰劈開,把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走,形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城,名為曼殊帕坦,就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走山峽,今日被稱為佐帕爾(Cophara)。
文獻記載
《央掘魔羅經》:「爾時世尊告波斯匿王言:北方去此過四十二恆河沙剎,有國名常喜,佛名歡喜藏摩尼寶積如來,在世教化。(中略)彼如來者豈異人乎?文殊師利即是彼佛。」文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。全名南無歡喜藏摩尼寶積佛,此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴,成就佛道,故稱寶積佛。大智度論卷九(大二五·一二四中):『以無漏根力覺道等法寶集故,名爲寶積;(中略)應當出生時亦多諸寶物生,或地生、或天雨種種寶集故,名爲寶積。
《首楞嚴三昧經》:文殊師利菩薩過去早已成佛,名為龍種上如來[1]。
《放缽經》:「今我得佛,有三十二相,八十種好,威神尊貴,度脫十方一切衆生者,皆文殊師利之恩,文殊師利本是我師。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來成佛者,亦是其威神勢力所致,譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也。」
《聖無動尊經》中說:「妙吉祥菩薩是三世佛母,故名文殊師利。」
持智慧利劍說:般若波羅蜜在佛教中地位極為重要,其意義就是智慧救度出離苦海,玄奘所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》中,把般若比喻作能斬斷金剛的利器,文殊師利就是智慧的化身,祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業,無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏,智慧如海。只有修智慧,才能明是非,除十惡,修十善,離塵垢,淨性體,度有情,入涅槃。而這把利劍,就是透過五蘊,照見空性,色空不二,有無圓融,一行三昧,常樂我淨。
佛教
文殊道場
因八十卷本《華嚴經》曰:「東北方有處,名清涼山,從昔以來,諸菩薩眾,於中止住,現有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人倶,常在其中,而演說法。」故山西省五臺縣境內的五台山(又名清涼山)被公認為文殊菩薩道場,並雄踞中國佛教四大名山之首。五臺聳立猶如蓮花,日月迴環煙霞映蔽,峰臺雄偉風景綺麗,古剎精藍遍滿巖岫,嵗積堅冰夏仍飛雪,四季涼爽堪稱勝境,古往今來帝王高僧,五湖四海善信男女,跋山涉水歷盡艱辛,朝聖巡禮虔敬求法,親臨五臺流連忘返,身處異地心馳神往,達賴班禪殊不例外,菩薩魅力略見一斑。
五頂勝境
五臺山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智、法界體性智;以及來詮釋五方佛本的種性:東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛。
東臺名望海峰,海拔2795米,東臺頂上「蒸雲浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂如鏡,即大海也,」故冠此名。由於海拔高,臺頂氣溫低,盛夏之時節,仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰:「東臺頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰雲海作舟浮,朝氣滿神州。」
西臺名掛月峰,海拔2773米,臺「頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。」有詩贊曰:「西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡,巖谷常浮五色光。」
南臺名錦繡峰,海拔2485米,「頂若覆盂,圓周一里,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜華,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。」著名詩人元好問賦詩贊曰:「沈沈龍穴貯雲煙,百草千華雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?」
北臺名葉斗峰,海拔3058米,五臺最高,「華北屋脊」,臺「頂平廣,圓周四里,其下仰視,巔摩斗杓,故以為名。」康熙皇帝賦詩贊曰:「絕磴摩群峭,高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬。」
中臺翠巖峰,海拔2894米,臺「頂廣平,圓周五里,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名。」有詩贊曰:「群峰面面擁奇觀,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚餘寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起,卻疑身已在雲端。」
閻浮化生
在《佛說文殊師利般涅槃經》中,佛告跋陀波羅:「此文殊師利有大慈悲,生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時,家內屋宅化如蓮華,從母右肋出,身紫金色,墮地能語如天童子,有七寶蓋隨覆其上,詣諸仙人求出家法,諸婆羅門,九十五種諸論議師,無能酬對,唯於我所出家學道。……住首楞嚴定,以此三昧力,出現於十方,於佛滅度後,五千四百歲,於其本生處,示現入涅槃。」又據傳說,預知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世,而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地,於是文殊菩薩慈悲為懷,不避艱辛,提前二十餘年,率領弟子數十人,由五臺山至尼泊爾,移山填沼建造城池,以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊爾蘇瓦揚布拿寺的獼猴是他頭虱化身。
塑化形象
文殊菩薩駕乘獅子,手持如意。(香港萬佛寺文殊菩薩亭)
文殊菩薩形像,一般為天人衣著,頂結五髻或者戴「五佛冠」,表佛五智,手持寶劍,象徵以智慧劍斬煩惱結。或手持如意、金蓮,象徵智慧成就,駕乘獅子,表示威嚴猛厲、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝。或作一手翻閱書卷,一手執劍,意為智慧無礙。相傳著名的滄州鐵獅子(又名:鎮海吼),本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。
藏傳佛教中文殊菩薩形像通常右手持劍,左手持蓮花,花上有一部經典,代表智慧的思維,其忿怒相是大威德金剛。
贊頌詩歌
凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰:「文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。因憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測,作菩薩母用無方。常住寂光應眾感,萬川一月影咸彰。」
聞名利益
《般涅槃經》云:「若聞文殊名,或見形像者,百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名,設有重障者,不墮阿鼻極猛火處,常生他方清凈國土,值佛聞法,得無生忍。」
五字真言
《文殊真實名經》(Mañjuśrījñāmasaṃgīti)中,佛陀讚嘆文殊師利菩薩廣大功德,並說其文殊師利咒:「嗡: 啊 惹 巴 紮 那」,梵文拉丁字母轉寫為 Om A Ra Pa Ca Na,藏音:Om A ra Pa Tsa Na Dhih (比漢譯多出最後一個音節),是一切覺者對智慧的體驗。
【金剛頂經】曼殊室利菩薩五字心咒『陀羅尼』品曰:『若善男子或善女人,有能受持此陀羅尼者,即入如來一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就「摩訶般若」。纔誦一遍,如持一切八萬四千修多羅藏。汝今善聽,諦思惟之:阿(a)者是無生義,囉(ra)者清淨無染,離塵垢義;跛(pa)者亦無第一義諦,諸法平等;者(ca)者諸法無有諸行;娜(na)者諸法無有性相,言說文字皆不可得。以娜字無性相故,者字無有諸行。者字無有諸行故,跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故,囉字無有塵垢,囉字無有塵垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字無有性相。汝知此要,當觀是心,本來清凈,無可染著,離「我」、「我所」、分別之相。入此門者,名「三摩地」,是真修習。當知是人,「如來」印可,功德殊勝。』
一行三昧
文殊師利菩薩慈悲為懷,欲向人們介紹「一行三昧」修持方法,故來問釋迦牟尼佛,讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下(大正藏8·731a):文殊師利言:「世尊,云何名一行三昧?」佛言:「法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無礙無相。善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二,不思議佛法等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恆沙諸佛、法界,無差別相。阿難所聞佛法,得念總持,辯才智慧於聲聞中雖為最勝,猶住量數,則有限礙。若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知,決定無礙。晝夜常說,智慧辯才終不斷絕。」
傳入日本
文殊菩薩,在日本是「大和十三佛」之一。
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文殊菩薩 (佛教四大菩薩之一) 
文殊菩薩,梵名Mañjuśrī [1]  ,音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩,意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深,故稱為大智文殊師利菩薩 [2]  。
文殊菩薩是大智慧的象徵,能開發智慧,提高悟性,尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。
文殊菩薩是如來佛祖怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子,為智慧之象徵,身紫金色,形如童子,五髻冠其項,右手持金剛寶劍(表示智能之利),能斬群魔,斷一切煩惱,左手持青蓮花,花上有金剛般若經卷寶,象徵所具無上智慧,坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
或謂其為已成之佛,如首楞嚴三昧經卷下載,過去久遠劫有龍種上尊如來(龍尊王佛),於南方平等世界成無上正等覺,壽四百四十萬歲而入涅槃,彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物,如文殊師利般涅槃經謂,此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家,生時屋宅化如蓮花,由其母之右脅出生,後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外,亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩,與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍,分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子,象徵其威猛。
文殊菩薩形象
代表聰明智慧,文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。
文殊菩薩
文殊菩薩(7張)
文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍,世稱“ 華嚴三聖 ”。應化道場為山西五台山。
據《文殊師利般涅槃經》所記載:文殊菩薩是捨衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。後來詣仙人處,求出家法,卻無酬對者,乃皈依佛,出家學道,住首楞嚴三昧,行稀有難事,佛涅槃後五千四百歲時至雪山,為五百仙宣暢演說十二部經,後還本生地,在尼拘樓陀樹下入涅槃。依照佛教典籍所載,文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師,曾經引導無數的修行者證得佛果。在《放缽經》中,佛陀也說:今我得以成佛,都是文殊菩薩的恩德!過去無數諸佛,也都是文殊師利弟子,未來當成佛者,也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣,文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛,是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首,所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像,代表著其法門的銳利,以右手執金剛寶劍,斷一切眾生的煩惱,以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生,這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外,文殊菩薩相應於娑婆世界有情眾生的因緣,亦有種種不同形象的示現。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。 [4] 
文殊菩薩的形象,通常是手持慧劍,騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱,以獅吼威風震懾魔怨。
文殊菩薩形像多變,依照其形象,可分為一字、五字、六字、八字文殊,其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名,這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」,象徵以智慧劍斬煩惱結。(或手持如意,象徵智慧成就)。左手持的蓮花上放置「般若經」,代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬斷種種蠢痴,智慧犀利如劍;青蓮花則代表純潔無染,花上放有般若經,作為智慧與慈悲的象徵。菩薩亦常乘坐獅子座騎,表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝;或以蓮花為台座,代表清淨無染;或駕乘金色孔雀,比喻飛揚自在。
文殊菩薩分類
密部文殊像
密部文殊像
白文殊,藏密所奉文殊之一。
.....一面二臂,頭戴天冠,披髮,一手持劍,一手持蓮花,上有經函。身面白色;
黃文殊,密教所奉文殊之一。
.....身黃色,一面二臂,左手持經函,右手持劍上舉;
密具文殊,藏傳密教諸文殊之一。
.....其相紅花色,七首二臂,持蓮花,經函。屬瑜伽部本尊之一。 [5] 
文殊菩薩化生
在《佛說文殊師利般涅槃經》中,佛告跋陀波羅:“此文殊師利有大慈悲,生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。
其生之時,家內屋宅化如蓮華,從母右肋出,身紫金色,墮地能語如天童子,有七寶蓋隨覆其上,詣諸仙人求出家法,諸婆羅門,九十五種諸論議師,無能酬對,唯於我所出家學道。……住首楞嚴定,以此三昧力,出現於十方,於佛滅度後,五千四百歲,於其本生處,示現入涅槃。”又據傳說,預知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世,而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地,於是文殊菩薩慈悲為懷,不避艱辛,提前二十餘年,率領弟子數十人,由五台山至尼泊爾,移山填沼建造城池,以迎接偉大佛陀降臨人間。
文殊菩薩道場
五台山
傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五台山,居中國四大佛教聖地之首,
五台山
五台山
人稱“金五台,銀普陀,銅峨眉,鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。
傳說五台山最早是道家的地盤。《道經》裡稱五台山為紫府山,曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦(古代印度人稱中國為震旦)時,居於石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內,這說明五台山為道家所踞。
五台山取佛教替代道教,最終成為中國的佛教名山,來源於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載,佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說:“我滅度後,於此瞻部洲東北方,有國名'大振那'。其國中有山,號曰'五頂'。文殊師利童子,遊行居此,為諸眾生,於中說法。”這裡所說的“五頂山”,就是指現今的五台山。佛教傳入五台山,史載始於東漢永平十一年(公元68年),被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五台山(當時叫清涼山)。由於山里很早就有了阿育王的捨利
五台山文殊菩薩
五台山文殊菩薩
塔,再加上傳說中五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方,他二人遂產生了在此建寺的想法。但因當時五台山是道家的地盤,道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建,一個不讓建,這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載:“永平十四年正月十五日,明帝集諸道士於白馬寺,使於摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下,雙方達成了“賽法”協議,即約期焚經,以別真偽(相傳焚經地點在今洛陽焚經台)。其結果,道教
經文(除道德經外)全部焚毀,佛教經文卻“烈火不燒”。可見,外來的和尚不但會念經,而且其經文也能經得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五台山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載:“在大塔左側,有釋迦佛所遺足跡,其長一尺六寸,廣六寸,千輔輪相,十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足跡,而且還發現有“舍利”,再加上此處山勢奇偉,氣象不凡,與印度的靈鷲山(釋迦牟尼修行處)相似,故決定在此建寺,並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛,追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起,佛教就在五台山深深紮下了根,並開始成為中國的佛教中心。
  
五頂勝境
五台山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體性智;以及五方佛:東方阿閦佛,西方阿彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毘盧遮那佛。
東台名望海峰,海拔2795米,東台頂上“蒸雲浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂如鏡,即大海也,”故冠此名
五台聖境
五台聖境
。由於海拔高,台頂氣溫低,盛夏之時節,仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰:“東台頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰雲海作舟浮,朝氣滿神州。”
西台名掛月峰,海拔2773米,台“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。”有詩讚曰:“西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡,巖谷常浮五色光。”
南台名錦繡峰,海拔2485米,“頂若覆盂,圓周一里,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜華,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。”著名詩人元好問賦詩讚曰:“沈沈龍穴貯雲煙,百草千華雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?”
北台名葉鬥峰,海拔3058米,五台最高,“華北屋脊”,台“頂平廣
五台山
五台山
,圓周四里,其下仰視,巔摩鬥杓,故以為名。”康熙皇帝賦詩讚曰:“絕磴摩群峭,高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬。”
中台翠巖峰,海拔2894米,台“頂廣平,圓周五里,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名。”有詩讚曰:“群峰面面擁奇觀,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚餘寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起,卻疑身已在雲端。 ”
歷史資料來源
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》神龍居士序文《佛學大辭典》丁福保編《佛教勝地五台山》叢書六冊
  《中國名勝詞典》上海辭書出版社
文殊菩薩,梵文 Mañjuśrī ,音譯文殊師利。
讀法注音:①南麼(na mo) ②三曼多勃馱喃(san man duo bo tuo nan) ③系系(xi xi) ④俱摩羅迦(ju mo luo jia)⑤微目吃底( wei mu chi di)⑥缽他(bo ta)⑦悉體多(xi ti duo)⑧娑麼羅娑麼羅(suo me luo suo me luo)⑨缽羅底然(bo luo di ran)⑩莎訶(sha he)
真言釋義:①歸命②普遍諸佛③系系(招呼之聲) ④童子⑤解脫⑥道⑦佇立⑧憶念憶念⑨昔所願⑩成就
山西省五台山是文殊菩薩的道場。《華嚴經 ·菩薩住處品》
文殊菩薩
文殊菩薩
說:'東方有處名清涼山,從昔以來,諸菩薩眾,於中止住。現有菩薩文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中,而演說法。'《文殊師利寶藏陀羅尼經》亦說:'爾時世尊,告金剛密跡菩薩言:我滅度後,於此瞻部洲東北方,有國名大振邦,其國有山號曰五頂,文殊童子,遊行居上,為諸眾生,於中說法。'而經所說清涼山及五頂山,即今中國山西五台山。此山在五台縣東北,離縣城一百二十里,五峰環抱,頂無森林,如壘土之合,因名五台山。地居邊境,寒冷異常,無炎暑之熱,又名清涼山。古之叢林,今之佛剎,皆在中台之下,其南台離中合八十里,台高三十里,頂週二里,金蓮名菊,燦發如錦,亦名錦繡峰,世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀念日:農曆四月初四。文殊菩薩出家紀念日:農曆十月二十日。文殊菩薩成道紀念日:農曆臘月二十二。
文殊菩薩紀念日
聖誕日
佛教節日中,除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅槃為歷史事實外,
文殊菩薩
文殊菩薩
其餘的如彌勒聖誕,觀世音菩薩聖誕皆乃是祖師大德及後人所定,並非出自佛經,佛弟子當了解,此即是表法,實則觀世音菩薩也並非出生在地球,如何說生日呢?此是古來祖師大德藉此方便接引眾生,以入佛正見。
農曆四月初四,是文殊菩薩的聖誕日。據《文殊師利般涅槃經》載:文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右脅出生,身紫金色。出生即能言語,後詣諸仙人所求之出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道,為左脅侍。
出家日
農曆十月二十日是文殊菩薩出家日。在《文殊般涅槃經》裡說:
文殊菩薩
文殊菩薩
佛滅後四百五十年,文殊到雪山,為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度,與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於尼枸樹下,結跏趺坐,入首楞嚴三昧,從周身毛孔,出大火光,鑠金色身,成琉璃像。琉璃像內有真金像,正長六尺,坐蓮華台,了了分明,五百仙人,皆入涅槃。時有八大王,將琉璃像,置金剛山頂,起塔供養。若有眾生但聞文殊師利名除卻十二億劫生死之罪。
成道日
每一年的臘月二十二同樣是一個很重要的節,這一天是是文殊菩薩的成道日,同樣在佛教裡是一個大日子。這一天佛信徒們紛紛以香花燈燭茶果珍餚供養文殊菩薩像,並用各種非常名貴的香料浸泡文殊菩薩像,以示對文殊菩薩的尊重和敬仰。
文殊菩薩真言
五字真言
文殊菩薩
文殊菩薩
文殊菩薩五字真言︰“ 阿囉跛者娜 ”。
《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》曰:“若善男子或善女人,……汝今善聽,諦思惟之:阿者是無生義,囉者清淨無染,離塵垢義;跛者亦無第一義諦,諸法平等;者者諸法無有諸行;娜者諸法無有性相,言說文字皆不可得。以娜字無性相故,者字無有諸行。者字無有諸行故,跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故,囉字無有塵垢,囉字無有塵垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字無有性相。汝知此要,當觀是心,本來清淨,無可染著,離我、我所、分別之相。入此門者,名三摩地,是真修習。當知是人,如來印可,功德殊勝。”
文殊菩薩頌讚
印光大師詩頌:
淨土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰:
印光法師
印光法師
文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。
因憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄綱。
為七佛師體莫測,作菩薩母用無方。
常住寂光應眾感,萬川一月影咸彰。
文殊菩薩故事編輯
故事一
文殊師利菩薩慈悲為懷,欲向人們介紹“一行三昧”修持方法,故來問釋迦牟尼佛,
法海寺文殊菩薩壁畫
法海寺文殊菩薩壁畫
讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下(大正藏8·731a):文殊師利言:“世尊,云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,系緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無礙無相。善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閒,舍諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二,不思議佛法等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛、法界,無差別相。阿難所聞佛法,得念總持,辯才智慧於聲聞中雖為最勝,猶住量數,則有限礙。若得一行三昧,諸經法門,一一分別 ,皆悉了知,決定無礙。晝夜常說,智慧辯才終不斷絕。”
故事二
文殊建立道場於五台山,攝化有緣人。同時深入民間,示同凡人,
文殊菩薩
文殊菩薩
隨機說法,普度眾生。如佛教中著名的寒山大士,就是文殊菩薩應世。寒山示現生於貧苦之家,自小父母雙亡。其兄不仁,飽受飢渴之苦,為求知謀生,輾轉流浪,其詩云:'出生三十年,常遊千萬里。'可知其流浪生活多苦,後到天台山出家,隱居於寒巖,甚感滿足。但為求飲食,常到國清寺,找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職,將殘餘飯菜,收貯竹筒,贈給寒山子。寒山子生平行為,迥異常人,特別其所吟詩,深具佛法妙理,都是醒世警言。所以虛雲老和尚說:'法身清淨若琉璃,肉眼看來那得知,欲識其中玄妙處,細讀寒山百首詩。'
故事三
還有中國宋朝時代,有戒阇黎者,亦文殊菩薩的化身。
文殊菩薩
文殊菩薩
傳記:宋朝台州臨海縣,有一長者名婁原祐,樂善好施,其父官拜少卿,亦仁慈愛物。其夫人張氏,夜夢月光入懷,後懷孕生子,取名頓吉。頓吉出世即言:'善哉父母,生我劬勞,長度群生,為世沃焦。'父母聞言大驚,既憂且喜。有一天,小兒忽請其母,準備七人齋飯,果然不久,七個和尚共來。其父原祐合掌問:'大德何來?'其中一人答道:'我等從南印度來,聞居士生奇子,特來相賀。'飯後,抱兒相見,僧對兒言:'仁者有情之軌,切莫被他蒙過,須要惺惺。'兒乃撫掌而笑,僧去後,小兒對父母言:'剛才七人,都是佛菩薩化現人間。'
頓吉五歲時,自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家,在杭州道上,遇見慧光和尚,說明出家意願。老和尚介紹彼去飛來峰,見波利多尊者,尊者問:'子從何來?'答:'從緣來。'問:'是何姓?'答:'是佛性。'問:'子身尚俗,安識佛性?'答︰' 我身雖俗,因俗證真,真俗圓融,洞然無二,無二之性,即是佛性。'波利多尊者,異其根利,為之落髮出家,授具足戒,名之為'善戒。'自此善戒,雲遊四方,廣度眾生。但行為怪誕,異於常人。知人所不知,能人所不能。
故事四
淳熙二年,戒師與弟子普明,道全等人,由五台山同往潼州,
文殊菩薩
文殊菩薩
有一渡口,名化生渡。對岸有一神廟,是五郎祠。五郎神時常顯靈,令鄉人每天殺豬宰羊致祭,五郎神知戒師必經此道,化虎擋住去路,戒師知虎是五郎神所變,以手格虎讓路,來到五郎祠,指神像叱曰:'汝是一郎至五郎,妄興禍福宰牛羊,老僧為說無生法,免至冤家累世償。'五郎神像立即塌壞,五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年,戒師來到洛陽,洛陽有一富家名李光弼,常聽信妖言,沉迷邪魔,戒師憫其愚,為邪魔所惑,親到其家,端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形,皆是邪魔外道,甚至牛神鬼怪之類。向師哀求:'乞為開導。'戒師曰:'汝等眾魔妖精,性本妙明,從今以後,不要再害生靈。'眾魔感恩而逃,李家自此安寧,而李光弼亦皈依三寶,正信佛法。
淳熙六年,戒師經過一處,見一屠夫名金炳,正縛著一頭羊,欲舉刀刺殺,羊咩咩哀叫
不已。戒師說道:'你兩腳不修,遭此活剝。'僅此兩句話,羊不叫了,屠夫也不殺了。戒師開示曰:'人成羊,羊變人,只在轉瞬間。一切眾生,無不曾作父母兄弟,男女眷屬,易生而受禽畜之身,云何於中取而食之?汝等從冥入冥,報此軀殼,吃他八兩,還他半斤,若能返妄歸真,從冥入明,脫此軀殼,應當歸依三寶,永不殺生。'金屠夫聽罷,放下屠刀,舍妻出家,懺悔罪業,戒師為其披剃授戒,法名可化。
後來可化欲往天台山參石橋禪師,路遇強盜,被眾強盜攔截痛毆,可化大叫'冤家痛哉。'群盜笑言:'正是冤家。'將可化縛於樹上,欲活剝其皮,這時有一盜首走來,追問經過道:'他是出家人,那裡有錢,殺他無用,放他去吧!'可化死裡逃生,不敢前往,退回戒師處,將經過告戒師。師說:'若無老僧救你,定還他八兩了。'可化始知盜首,正是戒師變身。
有一知府名江平父,一日對其夫人說:'聽說兜率院和尚戒師,
文殊菩薩
文殊菩薩
能夠吃三個豬頭五斗酒,我想試試這和尚食量。'夫人同意,迎請戒師來,還沒談話,先進飲食,桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人,不禁稱奇,但太守夫人,在後面窺見,騰空而入之鬼神環衛在側,戒師將食物擲左右,眾鬼神接而食之。事後夫人將所見事告太守,太守再次請戒師來應供,暗中偷窺,果如夫人所言,敬畏不已。
一次,戒師買很多蝦煮熟而食,賣蝦者來要錢,戒師囊空如洗,無法給予。蝦販大怒,聲言無錢,還我蝦來。戒師大笑,張口噴出滿桌鮮蝦,活潑蹦跳,眾人大駭,戒師頭也不回,手挽週婆,行歌而去。週婆歌曰:'笑煞愚癡漢,管家無歇時,四山若來合,妻子各分離。'又歌曰:'世人都笑我,我笑世間人,如意摩尼現,
無人識本真。'戒師則歌曰:'瘋僧瘋婆,吃酒蹉跎,太守仁風,阇黎神訣。'原來紹熙四年,台州大旱,黎民百姓,祈禱神祇,不獲感應,反而炎陽更烈。當時太守,將城隍廟神像搬出曝曬,責其不能澤而救民。夜夢神言:'汝知龍屬,職司行雨,若無天命勒令,是不敢自專。城東兜率寺戒師,是文殊菩薩示現,乃能致雨,試往求之。'次日太守齋戒沐浴,率領僚屬,親往寺中求見戒師。其他官吏進去,見戒師醉酒未醒,並吐滿地穢物,出告太守。太守不信:直入師室,戒師清醒如常,且異香滿室。問:'明府來此何為?'太守說明來意,懇請戒師慈悲致雨,以救民眾。師曰:'明府不用心憂,當有報命。'太守走後,戒師取紙墨作書焚之,不久大雨驟至,四境水量充足,秋天播種,竟獲豐收,
文殊菩薩
文殊菩薩
農民喜而歌曰:'仲春喜新晴,六月遭酷熱,太守揚仁風,阇黎妙神訣,除熱得清涼,歌聲幾時歇。'
一日,戒師大顯神通,放大光明,眾人皆見戒師頂上毫光萬丈,光中現出七佛,然後對眾言:'老僧世緣已畢,今與汝等作別。'師示滅後,屹然不動,顏貌如生,荼毘之日,抬之不起。其弟子道稠告眾曰:'吾師為七佛之師,方便示現,凡火不化。'遂為師開襟以待,忽然胸中出三昧火自焚,五色祥雲繚繞不散,舍利如雨下,造塔於寺,永鎮山門。
文殊菩薩感應編輯
五台山位於山西忻州市五台縣東北,由一系列大山和高峰組成,其中五座環抱高峰,峰頂平坦寬闊,有如壘土之台,故名。
佛祖釋迦牟尼住世時足跡並未到過中國,但五台山卻是在佛經中有明確記載的,由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。
《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載:“東北方有處,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾,於中止住。現有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中,而演說法”。
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說:“爾時,世尊復告金剛密跡主言,我滅度後,於南贍部洲東北方,有國名大震那。其國中有山,名曰五頂,文殊師利童子遊行居住,為諸眾生於中說法。”
中國古稱震那(China)國,五台山亦在印度的東北方,上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山,恰好符合五台山五巒巍然、氣候清涼的特徵。
文殊菩薩
文殊菩薩
漢明帝時,天竺高僧攝摩騰、竺法蘭等入中土後,以天眼神通觀之,即知此山乃文殊住處,兼有育王所置佛舍利塔。
唐時法藏著《華嚴經探玄記》卷15說:“清涼山則是代州五台山也。於中現有古清涼寺,以冬夏積雪,故以為名。此山及文殊靈應等,有傳記三卷。”
唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中亦說:“清涼山,即代州雁門郡五台山也,於中現有清涼寺,以歲積堅冰,夏仍飛雪,曾無炎暑,故曰清涼。五峰聳出,頂無林木,有如壘土之台,故曰五台。表我大聖五智已圓,五眼已淨,總五部之真秘,洞五陰之真源,故首戴五佛之冠,頂分五方之髻,運五乘之要,清五濁之災矣。”
歷代以來,有關文殊菩薩在五台山顯靈應蹟的傳說及其它神異事件極多。
《感應錄》中有一則貧女故事,說五台有靈鷲山,山下建靈鷲寺,每年春天,必設無遮大會(頌經懺拜法會)。凡參加者須隨喜功德,令來者所求滿願。北魏時,法會日來了一貧女,攜兒背子又牽了一條狗,剪一束頭髮交給主事者說:“我貧苦,無物可施,僅頭髮而已。”執事無奈收之。又說:“我時間緊迫,等不及開飯,先吃好嗎?” 執事給三份,貧女言不夠,狗也得吃。再送一份,拿了四份,貧女說還少一份,執事覺得奇怪,連狗都有了,為何還欠一份?貧女指著肚子說:“還有一個,尚未出生!”執事起了嗔心,斥其貪得無厭。
文殊菩薩
文殊菩薩
瞬間,貧女湧現虛空,說偈云:“苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜;三界無著處,致使阿師嫌!”貧女變文殊,狗成金毛獅,二子為童男,侍立左右,又云:“眾生學平等,心隨萬境波;百骸俱捨棄,其如憎愛何?”法會大眾,慚愧有眼不識菩薩,頂禮懺悔,再求開示,又出偈曰:“持心如大地,亦如水火風;無二無分別,究竟如虛空。”說畢隱而不現。
眾將所施秀發建塔供養。明萬曆年初,塔頹,圓廣法師發心重建,掘得大士聖發數根,呈金黃色,但如舍利子,隨各人業障,所見不同。聞塔尚存,在大塔院側。
楞嚴經云:菩薩示現,不欲人知,若洩露,則不知所終。文殊菩薩道場雖在五台,但無處不現,應化事蹟不少。
華嚴宗初祖杜順和尚,又名法順,俗姓杜,人稱杜順。德重當時。其有弟子智衝,執意朝禮五台,屢勸不聽,乃付一密函並云:“到五台,不見文殊再拆閱。”智衝尋遍五台,渺無文殊踪跡,詢問一老翁,答:“大士下山弘化,杜順和尚是也!”轉身之際老翁已不見,急拆函,上有一有偈云:“遊子漫波波,台山禮土坡;文殊只這是,何更問彌陀!”
宋徽宗時期文殊菩薩像
宋徽宗時期文殊菩薩像
文殊菩薩近在眼前,朝夕相處,竟整天妄想,奔波五台,禮拜山坡而已!急忙趕回長安城,杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山!
五台山因了文殊道場的緣由,受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持,成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法佈道,開創本宗基地,使五台山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院並存、顯教密教競傳的獨特格局。五台山佛山聖水也孕育了一代代名僧大德。
五台山佛教的興起和佛寺的興建始於北魏孝文帝時期。孝文帝以後,諸帝也都崇佛。高齊時中相劉謙之,是一名太監,他篤信佛法,厭倦世俗,不喜塵勞,雖然身在朝廷宮闈,卻經常持誦文殊菩薩聖號,每天念誦達七萬遍之多,並以此為定課,不論事務多繁忙,他持誦菩薩名號從沒有間斷過。天寶年間,劉謙之隨侍高齊三王子入五台山參訪聖蹟,見到誠篤堅志的王子為了供養大聖文殊菩薩,引火自焚其身,而使他深受感動,內心自念:“王子能為法捨身,我又何嘗不能?”於是更生起了大悲心,自嘆身遭宮刑,
文殊菩薩
文殊菩薩
非佛法器(佛經中記載,以男根不具,列為“非器”,不得出家),不如前往清涼山(五台山),專志修行。於是奏請當朝皇上准允在清涼山上專心修行,以期日後能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝,在五台山上住了下來,整日里持名閱經。後竟長出鬍鬚,復得大丈夫相,讓皇帝大為震驚。有一天,劉謙之忽然心眼開通,領悟法要,竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳後世(見《大唐內典錄》)。皇帝重佛,朝野風從,一時皇親國戚、王公貴族等,紛紛施財信佛,立寺建塔,至山瞻禮靈跡。
長安二年(702),武則天自稱“神遊五頂”,敕命重建五台山清涼寺,竣
普賢菩薩
普賢菩薩
工後,命名僧感法師為寺住持,並封感法師為“昌平縣開國公,食邑一千戶,主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務的最高僧官,這是五台山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發端。
由於有關文殊菩薩在五台山顯靈應蹟的事蹟傳說很多,五台山的名氣也越來越大,文殊經上說:“若人聞此五台山名,入五台山,取五台山石,踏五台山地,此人便有福報,積累功德,超四果聖人。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿裡供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片,非常的清晰,這是當年林彪為了在五台山建造私人宅邸,用砲炸掉了三座寺廟,一位記者想要拍下轟炸過程,結果照片洗出來後竟有張菩薩顯靈的照片。據說文殊菩薩在五台山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂後不久。 [6] 
文殊菩薩度化編輯
記載
諸佛菩薩,凡果後施化,無不具足無上智慧,特別是文殊師利菩薩,
西魏時期文殊師利菩薩像
西魏時期文殊師利菩薩像
更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩,是三世果上如來,在《首楞嚴三昧經》中說:文殊菩薩,過去成佛,名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說:文殊菩薩,北方作佛,號歡喜藏摩尼寶積佛。在《寶積經》中說:文殊菩薩當來成佛,名普見如來。在《華嚴經》則說,文殊菩薩,是十方諸佛母,一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生,於公元前六世紀,示現出生於印度舍衛國,多羅聚落婆羅門家,父名梵德,從母右肋生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十種好,與佛同等。因其出生時,家族中出現十種瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩薩,古佛再來,了了見佛性,因名妙德。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言:'妙吉祥菩薩,是三世覺母,故名文殊師利。'
文殊菩薩,身紫金色,形如童子,五髻冠其頂,左手持青蓮華,右手執寶劍,常騎獅子出入,既年青又威猛,卻是無量諸佛母,一切菩薩師。《大乘心地觀經》言:'文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母;一切如來初發心,皆因文殊教化力。'在《放缽經》中釋尊曾言:'我今得佛,是文殊師利之恩也。過去無央數佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是,其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母。'《菩薩處胎經·文殊身變化品》雲:'本為能仁師,今乃為弟子,佛道極廣大,清淨無增減,我欲現佛身,二尊不並立……'
文殊菩薩
文殊菩薩
文殊菩薩本居佛位,何止是釋尊之師,亦釋尊的師祖。在《法華經 ·序品》中說:無量劫前,有二萬日月燈明佛出現於世:其中最後一位日月燈明佛,未出家時,有八王子,威德自在,各領四天下,後聞父王出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,發大乘意,皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩,曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫,常為人演說。日月燈明佛,為彼說《法華經》,佛入滅後,佛的八王子,皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子,令其堅固菩提心,終於次第成佛,其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩,即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩,不僅是釋尊本師,亦是釋尊的祖師,今以祖師身份,示現為弟子,可見佛法平等,不生執著,但為利生,不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久,智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,簡直是無上智慧的化身。
助佛弘教
文殊菩薩,帶果行因,本其無上智慧,廣作無邊佛事,於十方佛土中,現種種身,說種種法,度種種眾生。
釋迦佛
釋迦佛
豈獨在娑婆世界助佛宣揚?不過,婆娑世界的眾生,因釋迦佛的介紹,始知文殊菩薩的偉大聖蹟,及其功德的不可思議。
文殊菩薩,既然是三世果位如來,其智慧特殊可知。因此,在釋尊一代時教中,凡大乘法會,無不參與,而且擔當重任。
在《華嚴經》,是一佛二菩薩共演大教,名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毘盧遮那佛,二菩薩指文殊菩薩,及普賢菩薩。文殊般若自在,普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏,普賢推展佛的廣大行願,所謂:文殊述德,普賢啟行,同輔毘盧遮那佛,教化大機眾生。文殊菩薩,在華嚴會上,以其甚深無上的智慧,宣說諸佛無盡功德,特別是在福城中說法,廣宣諸佛種種行門,種種功德,鼓勵大眾發菩提心,勤求佛道,並勸勉大眾,親近善知識,修學普賢殊勝行。先令六千比丘,發無上意,復令無量眾生,共發菩提心。
善財以十信後心[1],受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末後至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德,令其發十大願王,以此功德,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進行,求生西方。(印光大師《佛法修行止偏法要》指歸淨土) [7]  而為華嚴一經歸宗結頂之法(印光大師淨土五經重刊序)。
[1]十信後心:十信位的最後階段,如果再進一步破一分無明,即入圓教初住菩薩位而證法身,從此成為法身大士。
在《法華經》:佛將開權顯實,'正直舍方便,但說無上道 '之時,在王舍城耆阇崛山中,入無量義處三昧,放光現瑞,照徹東方萬八千世界,令法會大眾,盡見彼土大道心眾生,及諸佛說法,四眾修行,成就道法,及諸佛涅槃,舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩,及在會大眾,皆不知所以然,更不知'當以問誰,誰能答者?'幸而彌勒菩薩,念及文殊菩薩,曾親近供養過去無量諸佛,應曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩:'以何因緣,而有此瑞?'文殊菩薩言:'如我惟忖,今佛世尊,欲說大法……。'並敘述往昔於過去諸佛處,曾見此瑞,顯其本門深遠,曾為燃燈佛師:曾受持《法華經》滿八十小劫,故如今釋迦如來,放光現瑞,該是將說《法華經》。
在《法華經 · 提婆達多》品,當多寶佛與智積菩薩欲還本土時,文殊菩薩,坐千葉寶蓮,大如車輪,俱來菩薩亦坐蓮花,從大海娑竭龍宮自然湧出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面頂禮,二世尊足,修敬已畢,往智積所,共相慰問,卻坐一面。時智積菩薩問文殊,在龍宮教化幾何?文殊答:'其數無量,非口所宣,非心所測。'同時,令其所教化無量菩薩,皆坐蓮華,從海湧出,詣靈鷲山,作為見證。並告智積:'在海龍宮中,唯常宣說《法華經》,故令無數眾生,發菩提心,行菩薩道。'智積因問:'此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得成佛?'文殊菩薩說:有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,辯才無礙,能持諸佛甚深秘密,於剎那間發菩提心,得不退轉,即可作佛。
智積菩薩,不信龍女於須臾頃,便成正覺。豈料言論末畢,龍女已現面前,頭面頂禮世尊,卻住一面,以偈讚佛。時舍利弗對龍女說:'汝謂不久得無上道,是事難信,所以者何,女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸曠,經無量劫,勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,獨有五障,一者不得作梵王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪王,五者佛身,云何女身,速得成佛?'
當時龍女,即以隨身所帶寶珠,奉獻釋尊,佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言:我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?答:'甚疾'女言:'汝以神力,觀我成佛,复速於此。'即時會眾,皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方,無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺:' 三十二相,八十種好,普為十方一切眾生,演說妙法。'時娑婆世界菩薩聲聞,天龍八部,人非人等,既見龍女成佛,復聞龍女說法,無量眾生,聞法悟解;三千眾生,住不退地;三千眾生,發菩提心而得授記。
至此,寶積菩薩、舍利弗,以及一切不信龍女能立即成佛者,皆默然信受此一事實。同時由事實證明,文殊菩薩常說《法華經》,恆令眾生髮菩提心,修菩薩行,速得成佛。還有,證明女身有五障,不能成佛,僅眾生知見,妄想分別執著而已。若能止妄歸真,即女子身,立地成佛,如龍女然。
在《楞嚴經》中:阿難尊者,示墮淫室,為摩登伽女,淫躬撫摩,將毀戒體之際,佛教文殊菩薩,持佛頂神咒,前往救護;並提獎阿難,及摩登伽女,歸來見佛,遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上,佛為阿難大眾,徵心辨見,破妄顯真。明五陰、六入、十二處,十八界,皆如來藏性,欲證此性,當修奢摩他、三摩、禪那,持戒修定,自可反妄歸真,六根互用。後因阿難請問圓通本根,佛即敕令二十五聖各說圓通,之後再敕文殊菩薩,為大眾選擇圓通本根。結果,文殊菩薩選出:'此方真教體,清淨在音聞。'顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說:'我亦從中證,非惟觀世音。'(不過淨宗十祖行策大師認為是明選觀音暗選勢至,其在《楞嚴經勢至圓通章解》中云:“但於觀音則明選。於勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸相總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當機時會現未眾生故明選。別益惡世法末時不見佛眾生故暗選。虎榜高顯處人所共知。朱衣暗點時人所不覺。”又云:“但曰因果今殊感云何獲圓通。意謂彼雖都攝六根淨念相繼。而此相繼之念。既屬行蘊遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現獲圓通為難。非揀往生後益也。”) [3] 
在《維摩經》,維摩居士示疾,佛遣派各大弟子,前往問疾。十大弟子皆言:曾被維摩詰訶斥,不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往,諸大菩薩,亦各說曾被維摩詰訶責因緣,不敢前往。最後佛告文殊師利:'汝行謂維摩詰問疾。'文殊師利白佛言:'世尊,
文殊菩薩
文殊菩薩
彼上人者,難為酬對,深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩,法式悉知,諸佛秘藏,無不得入,降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。'
於是,文殊菩薩率領八千菩薩,五百聲聞,百千天人,入毘耶離城,到維摩詰室,兩位古佛見面,旗鼓相當,遂展開一番妙論,令隨文殊菩薩前往大眾中,八千天子,發阿耨多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時,令隨往大眾中五千菩薩,皆入不二法門,得無生法忍。
不但以上諸經,釋尊委以重任,在大藏經中,因文殊菩薩而發起的大乘經典,或以文殊聖號標立經題的經典甚多,特別是在般若會上,文殊菩薩處處現身說法,分擔釋尊的辛勞,誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣。
文殊菩薩法門編輯
吉祥境界
文殊法門殊勝,一行三昧,令大眾開大智慧,勤修禪定,
文殊菩薩
文殊菩薩
入三昧力而早成佛智。在《華嚴經淨行品》中,文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大願力。為眾生開示淨行法門,進入妙吉祥境界。同時,也必須作利益眾生之事,來圓滿法門。
我們要孝敬奉事父母,同時也要教導眾生,善於弘揚佛法,愛護和供養一切貧窮弱勢的人。親力親為幫助他人的同時,也要教導眾生,得福的時候也會施捨幫助別人,無有貪心。我們學佛得到利益,要教導眾生,
文殊菩薩
文殊菩薩
把佛法傳給他人,發心行菩薩道,證無上佛智。在妙法門的指引下得到福報的同時,教導眾生,深入經藏,智慧如海。
以清淨心教導眾生,心要樸實純潔,行善聚德,修福修慧,才能統理大眾,為大家說一切法而沒有障礙。當我們有平等心慈愛大眾的同時,也要教導眾生,心要正直,不能害人。
時常出資修建橋道,要有廣寬胸懷,好像橋樑一樣廣大。見到表面衣著非常莊嚴的人,也要教導眾生修學內在的心,要性情柔和,學習容忍、忍讓、寬宏大量的心,利益眾生的心,才能得到如來三十二相,以為嚴好。(摘自方海權法語)
文獻記載
據傳記載:唐朝大歷年間,曾有無著禪師,及法照禪師二人,
文殊菩薩
文殊菩薩
曾在五台山親見文殊菩薩,親睹道場胜境。
無著禪師,是永嘉人,在唐大歷二年,入五台山,在華嚴寺掛單。一日,遊般若經樓,忽見一吉祥鳥,由其頭頂經過,飛向東北。次日,又有白光兩道,自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動,希見文殊菩薩,因往金剛窟,禮拜後,便於石上靜坐參禪。正閉目斂神之際,忽聽有人叱牛飲水之聲,開目視之,見一老翁,身穿短褐麻鞋,頭上裹巾,正牽牛飲水,無著急迎上禮問老者何來?答:'山外求糧,用在台山。'並問無著:'仁者何來,到此何事?'無著答:'聞有金剛窟,來禮拜聖蹟。'老人邀無著到其精舍參觀,乃牽牛前行,無著隨之,到寺前,老人喊均提三聲,有童子應聲開門,從老人手中接過牛繩,牽牛入寺。
寺中琉璃為地,屋瓦金光耀目,華麗莊嚴,非人間所有。老者坐白牙床,指一錦墩命無著坐,童子獻茶,又上酥酪,吃之,頓感身心舒暢無比。無著問老人:'此間佛法,如何住持?'答:' 龍蛇混雜,凡聖同居。'又問住眾多少,老者言:'前三三,後三三。'老者問無著:'初出家時,所求者何?'無著答:'求大乘菩提心。'又問:' 齒臘幾何?'無著答:'三十。'老者言:'你很純淑,到三十八歲時就好。'隨即命無著下山,並贈偈曰:'一念淨心即菩提,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟碎為塵,一念淨心成正覺。'並命均提送無著下山,童子送無著走出金剛窟,無著問:'此地伽藍何名?'童子笑問剛從何來?無著答:'金剛窟。'童子曰:金剛之下何字?答:'般若。'童子曰:'剛才伽藍,即是般若寺。
' 無著至此,悟知老人即文殊菩薩化身,因稽首童子,乞賜一言。童子穩身而歌曰:'面上無嗔真供養,口裡無嗔吐妙香,心裡無嗔有珍寶,無染無垢是真常。'頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石,無著淒然下山,隱居五台山而終。
法照禪師,亦於唐大歷二年,在衡州(即今衡陽)雲峰寺掛單。一日在齋堂食粥,缽中忽現彩色祥雲,雲中有魏峨山寺,寺東北有山,山下有澗,澗北有石門,從石門進去又有寺。寺額題有金色大字,名'大聖竹林寺。'法照驚訝,何以缽中有此景象?兩天后,食粥時,缽中又現五台山寺景。亭台樓閣,巍峨莊嚴,金沙布地,宛非人間。大智文殊菩薩與聖眾萬餘人在其中,直到吃粥完畢,才隱沒不見。法照心疑,詢問諸僧,時有嘉延、曇暉二師,曾到過五台山,謂其所見,正是五台山聖境。法照遂興起朝禮五台山之念。
大歷四年,衡州湖東寺,啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午,照師於寺內高樓,遙見祥雲,雲中出現樓閣,閣中梵僧執錫行道,身高丈餘。阿彌陀佛,與文殊、普賢二大菩薩,高座於中,直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外,見一老人,對他說:'你早發心要往金色世界,求見大聖,為何不去?'照答:' 路遙難達。' 老人言:'但決定去,便無困難。'自此,照師誓必前往五台山。同年八月十三日,照師從南嶽結伴同行,於次年四月五日始到五台山。同行者皆見佛光寺有數道白光,及六日,到佛光寺,
文殊菩薩
文殊菩薩
所見一如缽中所現景象。當晚,有一道毫光,自北山飛下,射法照禪師身。詢問寺僧,謂是︰'大聖不思議光,常照有緣人。'照師依先來方面,向東北行五十餘里,果有一山,山下有澗,澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立,一稱善財,一稱難陀。見照師來,即歡喜問詢引入寺內,向北走數里,到一寺前,額題大金字:'大聖竹林寺。'寺廣約二十里,有一百二十進院。院內皆有寶塔,殿閣莊嚴,黃金為地,流渠華樹,充滿其中。照師進入講堂,見文殊在西,普賢在東。各據獅子高座,宣妙法音,左右圍繞聞法菩薩聖眾約萬餘。法照頂禮二大士,請問:'末代凡夫,去聖遙遠,未悉該修何法門?'文殊菩薩答:'諸修行門中,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,最為徑要。憶我過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養佛故,今得一切種智。是故一切諸法般若門,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王,汝當念諸法之王,無令間斷。'法照又問:'當如何念?'文殊答:'此世界而西,有佛名阿彌陀,
文殊菩薩
文殊菩薩
彼佛願力,不可思議,後世眾生,有稱其名號者,命終之後,決定往生彼佛國土,速證菩提,永不退轉。'跟著二位大士,各舒金手,為法照摸頂授記。文殊菩薩又言:'汝可到別院去巡禮。'法照到七寶果園,見園中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。最後仍由二青衣童子送出門外,瞬間即失其所在。悲感不已,因立石為記,據說至今,此石仍在。
同年十二月,法照在華嚴院念佛道場,絕食期生淨土。到第七日初夜時分,見一梵僧對他說:'汝見台山境界,為何不說?'言訖不見。第二天晚上,正念佛時,又見梵僧來說:'你所見五台山聖境,為何不向人宣說?普令大眾發菩提心?'照師說:'我實無心,說出恐生疑謗,不獲利益及遭罪業。'梵僧道:'大聖文殊現此山,尚招人謗,況你所見?不過要使眾生見聞此者,發菩提心,去惡興善,離苦得樂耳。'照師因憶前所見,錄之於冊,傳示他人。
文殊菩薩心咒編輯
文殊菩薩增長智慧的咒語,又稱文殊菩薩心咒。
有五字真言、六字真言、
文殊菩薩
文殊菩薩
八字真言,還有一字大明輪咒。
常常念誦文殊心咒,可以增長福德、智慧,還可增強記憶力,辯才無礙。更可消除愚癡,明瞭諸法實相。
  
文殊智慧咒注音
嗡啊[日/阿],巴扎那底。
文殊智慧咒注音:
嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 諦dǐ。
發音註解:
[日/阿]:讀音為(rā),為罕見字,常用字典中罕有收錄。也常寫成“惹”或“喏”等字代替。
梵文:Om Ara Pa Ca Na Dhih
藏文:Om Ara Pa Za Na Di
文殊菩薩智慧咒的其它寫法:
嗡啊惹巴扎納德。
嗡阿喇巴札那諦。
嗡阿諾巴札拿得。
智引人生編輯
守護佛
生肖兔的本命佛,中國有十二生肖,原用於記年,順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。對應每個生肖,都有自己的守護佛,而文殊菩薩則被認為是生肖兔的守護佛。
智與善
文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師;能說諸佛功德,策進行者;
能權巧方便,現身說法,全憑久已證得無上智慧。所以,人們無論欲想成佛作祖,成聖成賢,建立功勳,造福社會,或做個平平凡凡,堂堂正正的人,都應該放棄妄想,追求智慧。至於古代高僧,能明心見性,大徹大悟,成為佛門龍象;以及古今聖賢,能己立立人,己達達人,亦皆憑藉智慧的輔導。 [4] 
很多人以為,智慧就是聰明,其實不然,因為一個有智慧的人,必然明白事理,知因識果,辨別是非,分析邪正,甚而認識人生的意義與價值,必能突破愚癡暗蔽,擺脫名利枷鎖,走向人生正軌,止惡向善,利己利人。至於聰明的人,雖然頭腦靈活,思想敏捷,但缺乏智慧明辨,處世做事,僅憑主觀錯覺的判斷,以及妄想分別的衝動,再加上內在貪嗔癡煩惱擾亂視線,往往為達目的,不擇手段;每為滿足個人權利的佔有,不惜犧牲他人的福利。結果,製造人間罪惡,啟發社會爭端,導致世界混亂。 [4] 
因緣
世上很多作姦犯法、不守紀律、破壞社會秩序的人,不講道德、不顧正義
文殊菩薩
文殊菩薩
、玩弄職權的人,或唯利是視、草菅人命、發明大量殺人武器的人……,無一不是聰明人。由於聰明人只知有我,不知有人;只知金錢萬能,不知仁義可貴;只知講究物質享受,不知發揮精神文明;遂本其聰明才智,大展私慾抱負,角逐名利,設置陷阱,…… 。由於聰明人愈來愈多,世界也愈來愈混亂,究其主因,無非是缺乏智慧輔導,致使聰明反為聰明誤,何止自誤前程,簡直誤盡天下蒼生。
現將能左右人類前途的智慧,尤其是可造福人群的無上智慧,介紹給各位,希望各位,藉此因緣,明白智慧對人生的重要;何止是人生的寶藏,成佛的真因,亦是開闢覺道,促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧,以納人生於正軌,創造光明遠大的前程;還要追求出世間的智慧,特別是無上的智慧,使自己手握智慧寶劍,勇往向前,揭開人生秘奧,克服時代艱苦,伸展二利願行,實現人生理想,提升人生至善的德性,開闢人生至美的前程,走向人生至真的境界,擺脫人間憂悲苦惱,超越三界生死輪迴,進入常樂的涅槃天國,建立人間淨土,促進世界和平。使苦惱人生,獲得永恆快樂,使蠢癡人生,獲得慧光照耀,最後,恭祝各位,智慧增長,身心健康,前程遠大!
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文殊菩薩簡介 文殊菩薩是管什麼的
2016/02/23 來源:歷史趣聞
文殊菩薩簡介
對於佛教而言,作為一個外行人,也對文殊菩薩有一定的了解。當然只是一個大概,就像一到大型考試的時候就去拜拜文殊菩薩,這雖然是一個迷信的說話,可能帶來的只是心裡的安慰。但我們仍會對文殊菩薩寄託美好的願望。
文殊菩薩畫像
通過仔細翻閱書籍了解了文殊菩薩的簡介。文殊菩薩又名曼殊室利,這個名字有著十分美好的寓意。文殊菩薩出生在舍衛國,信仰的是佛教。文殊菩薩的坐騎是一頭勇猛的獅子,這個坐騎可以打敗惡勢力群體。這些便是文殊菩薩的生平的一些簡介。
有關文殊菩薩的身份有兩種說法,一種是文殊菩薩是佛界的師者,是文殊菩薩解救了佛界人士,才重新開始了佛門新氣象。另一種說法就是文殊菩薩是釋迦牟尼的徒弟,受到師傅的傳授,讓文殊菩薩成佛。不僅如此,文殊菩薩還是智慧佛的象徵。因為有關文殊菩薩的傳說是文殊菩薩在剛出生就會說話,而且還是別人不會的本領,因此從小智商就超越他人。我想文殊菩薩被稱為智慧佛一定也和這個有關係。有關文殊菩薩的簡介還有很多。文殊菩薩作為佛菩薩,有關文殊菩薩的許多日子都變成了佛教中的重大節日。
像文殊菩薩的生日是四月初四,這天佛教信徒都會用各種方式來紀念文殊菩薩的生日。還有文殊菩薩出家的日子,是陰曆十月二十日,這天也是一個重大的節日。
文殊菩薩是管什麼的
提到文殊菩薩我想不管是不是佛教中人都比較熟悉,那麼我們又具體知道文殊菩薩是管什麼的嗎?大部分人都認為文殊菩薩是保佑升學的一種象徵,普通的說法就是文殊菩薩一種智慧的化身。這樣的話,文殊菩薩就是管智慧的了。
文殊菩薩畫像
但通過查閱佛教的相關資料就會發現,文殊菩薩並不僅僅是管智慧的,因為在佛教中,不管哪位佛菩薩他們都沒有具體的界限說每個人負責管理一種東西,佛菩薩也是一個大集體,只要有困難,菩薩都會管,除非硬要說文殊菩薩是管什麼的?管智慧只能是一種狹窄的說法了。文殊菩薩是智慧與善良的化身,自然文殊菩薩也會管理這些方面,文殊菩薩教育我們光有智慧是不夠的,因為智慧就是一個頭腦靈活的反應,但這未必就能是一個善良的人,要想成為一個又智慧又善良的人那就必須要有能夠發自內心的分辨對錯,幫助他人也是要發自內心的,以我們現在的說法文殊菩薩就是教我們如何做人,這樣說來文殊菩薩是管什麼的,我們還可以說文殊菩薩管我們的三觀的樹立。因為文殊菩薩就是一種慈祥,幫助人類解決困難的一種身份。以佛教的說法,文殊菩薩是慈悲的化身,不僅幫助我們解決各種困難,而且還會教育我們,一定要有一顆善良的心。正因為如此,文殊菩薩在我們的心上一直保持著一個純潔善良智慧的形象。
文殊菩薩坐騎
因為佛教中的每個人物都有自己的坐騎,自然文殊菩薩坐騎也是有的,只是許多都只知道文殊菩薩而不知道文殊菩薩坐騎具體是什麼。
文殊菩薩坐騎
通過查閱佛教資料,很快就知道了文殊菩薩的坐騎,文殊菩薩坐騎是一頭獅子,獅子一種十分威猛的動物,作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。
文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身,坐騎自然也會帶有正義之氣,雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕,不敢接近,但聯繫到文殊菩薩,獅子就又了新形象,他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類,因為獅子的叫聲大家都是知道的,響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。
文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號,正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之後,它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象徵。因為文殊菩薩本身就有智慧的象徵。總之文殊菩薩和坐騎有著許多相同之處。他們是善良的化身,正義的使者。談到坐騎就會想到法力,而是還是獅子,想必能力一定很強,因為坐騎還擔負著保護主人的職責,所以文殊菩薩坐騎本領十分強,它能抵擋邪惡,還能為人類解決問題。文殊菩薩走到哪裡都會帶著坐騎可見坐騎的重要性,可以說文殊菩薩坐騎就是文殊菩薩的左膀右臂。
文殊菩薩的師傅是誰
提到文殊菩薩我們已經很熟悉了,但還是會有接踵而來的問題,那就是有關文殊菩薩師傅是誰的這個問題。
文殊菩薩
這是一個很有爭議的話題,因為有人說文殊菩薩就是佛的師傅,意思就是文殊菩薩沒有師傅,因為文殊菩薩是第一位成佛的人,後來的佛菩薩也都是經過文殊菩薩才成佛的,所以文殊菩薩是眾佛的師傅,又何談文殊菩薩的師傅是誰呢?況且歷史記載中沒有提到文殊菩薩的師傅,所以說文殊菩薩很可能是自己成佛的,因為可以根據他的出生推測,不是一個普通人,出生就具備了許多超人的能力,成佛應該也不是一件很難的事,加上文殊菩薩一心都向著善。所以文殊菩薩的師傅就是自己。文殊菩薩的眾佛的師傅。
文殊菩薩因為是一個神話故事人物,他的一些故事我們也不能確定是真是假,都是後人的一些說法,但不管怎樣,文殊菩薩留給人的是很好的印象,在文殊菩薩成為佛之後便幫助其他人成佛,這些都可以印證文殊菩薩是師傅,談到文殊菩薩的師傅就沒有了,因為文殊菩薩是佛界第一個成佛的,他怎麼還會有師傅呢。所以總結文殊菩薩是沒有師傅的。
在佛教中也沒有這些硬性的規定,因為佛教是脫離世俗的,這種輩分,師長,在佛教來看都不值一提。因為這些不是他們的重點,他們只希望可以自己多做善事。所以討論再多有關文殊菩薩的師傅是誰的話題意義也不是很大。
文殊菩薩屬什麼生肖
通過佛教知識了解到,每位佛菩薩都有他們自己專屬的生肖。那麼文殊菩薩屬什麼生肖?
文殊菩薩銅像
其實文殊菩薩屬兔的,當然人們也會很好奇屬兔的由來,十二生肖中每位菩薩都有屬於自己的屬相,文殊菩薩屬兔可能是因為兔子不僅有靈性,它還是一個內心比較豐富的動物,在神仙的境界中,兔子因為情感方面的問題很難控制自己,可能就很難成仙了,可是文殊菩薩是熱心腸,願意幫助兔子來解決它的這些問題,幫助兔子早日成仙,便把兔子帶到自己身邊天天進行各種教育及馴化,因此文殊菩薩就和兔子結下了深厚的感情。在各位佛菩薩選擇自己的生肖的時候,因為文殊菩薩一直和兔子在一起,所以在生肖選擇中文殊菩薩就選擇了兔子作為自己的生肖。
文殊菩薩屬兔子生肖除了這個原因還有就是兔子自身受到文殊菩薩的吸引,因為它身體不是很龐大,蹦蹦跳跳也比較靈活,在文殊菩薩閒暇的時間裡,它可以為文殊菩薩帶來心情的愉悅。即便在文殊菩薩遇到困難的時候,兔子也會給文殊菩薩各種信心,文殊菩薩自然越來越喜愛兔子了。兔子在被攜帶在文殊菩薩身邊後還可以保護文殊菩薩,有妖魔鬼怪來侵犯它都會與它們抗爭,所以文殊菩薩與兔子的感情更加濃了。因此文殊菩薩屬兔是不用質疑的。這些雖然有些人不相信,但就是流傳到現在,也不是憑空而來的。
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十二金仙之文殊廣法天尊,戰鬥力超強好結交天地妖魔而不染!
在封神演義之中,有這麼一個角色,他的道場在五龍山雲霄洞。收徒李金吒,並授意金吒下山保護師叔姜子牙,參與封神之戰,戰後金吒得道成聖,而且受那喜歡護短的太乙真人之請,欺負了哪吒,消磨了一番哪吒的戾氣,在九曲黃河陣之劫後,第一個恢復法力,沒有受那封神榜封印,後贅入如來門下成為了菩薩。
這個人不是別人,正是那文殊廣法天尊。
首先我們需要說明的是,文殊廣法天尊在道教之中反而沒有什麼記載,但是佛教卻有跡可循。
封神演義之中文殊廣法天尊被稱作天道聖人,後來被元始天尊收為了徒弟,是原始天尊的第七位弟子。後來的文殊廣法天尊從封神之戰後,組團和觀音菩薩,等等一眾組團由道入佛。於是乎,他成為了佛門三大士中的著名的文殊菩薩,號是「大智」。
按照封神演義按照《封神演義》書中所述,這裡的西方教,諸如接引道人和准提道人所代表的,實則暗指的是佛教,文殊廣法天尊原本是我們中原的道人,在後來的修鍊中才皈依佛教成為了著名的文殊菩薩,《封神演義》畢竟是一個虛擬的故事。
文殊菩薩代表著聰明和智慧,文殊菩薩又被人們稱為文殊設立和曼殊室利,以及法王子,在佛道之中為眾菩薩之首,他的道場在山西五台山,
據《文殊室利般涅盤經》記載,文殊生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後,他來到雲山,為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地,在尼拘陀樹下結跏跌坐,入於涅盤。
至於很多人卻問起文殊菩薩的坐騎是什麼?畢竟嘛受西遊記的感染,唐僧一行之中的九九八十一難,那些攔路的混混們都有一個大哥大姐大做靠山。
不錯,西遊記之中這個畜生也出現過,就是獅駝嶺的老大青毛獅子,剩下的估計大家也是知道的,這個傢伙幹了點什麼,本打算和金翅大鵬一起平分西天屬地的。
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揭秘文殊廣法天尊為什麼要入佛門
2016/10/19 來源:暢讀
文殊廣法天尊為何入佛門
文殊廣法天尊,其實是在《封神演義》中的一個角色,也可以說是一個虛擬的人物他是闡教之中的十二金仙的其中一位。文殊廣法天尊的道場是在五龍山的雲霄洞之中。他的弟子是托塔李天王的大兒子——金吒,文殊廣法天尊的法寶是遁龍柱,還有七寶金蓮等這些神物。
文殊廣法天尊像
按照《封神演義》書中所述,這裡的西方教其實暗指的是佛教,文殊廣法天尊原本是我們中原的道人,在後來的修煉中才皈依佛教成為了著名的文殊菩薩。但是因為《封神演義》畢竟是一個虛擬的故事,而且加上當時的政治背景和時代背景,所以尊道抑佛的感覺很濃厚。所以文殊廣法天尊是一個虛構的人物,可能道教歷史上根本沒有這麼一說,反而在佛教之中,有一個文殊菩薩卻是有證可尋。所以沒有說是文殊廣法天尊入了佛教,只是他這個人物本就是佛教中人。
真實的文殊菩薩是所以眾佛的智慧和德行的總匯集,是所有菩薩的首領,被後來人稱作是大智文殊師利菩薩也,後來是道教將其慢慢吸收借鑑。所以是佛教的文殊菩薩慢慢傳播至了道教,道教吸收佛教的優秀之處,兩者相互借鑑,相互吸收優秀的文化。但是總而言之,佛教的歷史是十分的悠久,長於道教很多,所以道教有時候一些心術不正的人,嫉妒佛教,有一些污衊之詞也是有的,所以我們看待問題要辯證看待。
文殊廣法天尊和文殊菩薩
文殊廣法天尊,他是虛構小說《封神演義》中的一個道教的角色。他的道場是在五龍山的雲霄洞內。他的愛徒是金咤,金吒是托塔李天王的大公子。文殊廣法天尊的法寶是神器遁龍柱和七寶金蓮等等。按《封神演義》這個小說來說,它其實是把西方教暗指成為佛教,文殊廣法天尊他原來是一位中原本土的道人,後來經過劫難歷練後皈依了佛教,成為了後來大家熟知的文殊菩薩。
文殊廣法天尊像
文殊廣法天尊被稱作天道聖人是也,後來被元始天尊收為了徒弟,是元使天尊的第七位弟子。後來的文殊廣法天尊由道入佛。於是乎,他成為了佛門三大士中的著名的文殊菩薩,號是「大智」。
文殊菩薩代表著聰明和智慧,文殊菩薩又被人們稱為文殊設立和曼殊室利,以及法王子。他的道場在山西五台山。文殊菩薩常常是和普賢菩薩一同侍在釋迦牟尼佛的左右,他是釋迦牟尼佛所有的菩薩弟子之中的上首,所以他又被稱作是文殊師利法王子。文殊菩薩的形象是一幅仗劍且騎獅的人像,他代表的是他法門裡的銳利,他用右手拿著金剛寶劍,想切斷一切眾生的憂愁與煩惱,用無所畏懼的獅子形象去吼震醒那些沉迷不醒的眾生,這其實就是文殊菩薩的一個基本形象。文殊菩薩的形象是十分多變的,有一字和五字,六字和八字文殊,其中我們平常最為常見的是一個五髻文殊的形象。
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封神榜觀後-文殊廣法天尊不是文殊菩薩
文殊和佛教文殊沒有關係?謝謝!!
 一、周朝佛法尚未傳入中國,故文中人物和佛法無關。
 二、由文中所寫,此文殊是道人,不是菩薩。
 當然作者一定是深知佛教道教二者,才能寫出此書。
 以文殊廣法天尊而言,頭一次,姜子牙會四聖,被來自海島四魔之
 一的王魔打死,文殊廣法天尊自言“我奉玉虛宮符命”來救子牙,
 後來王魔欲殺文殊廣法天尊,被文殊徒弟金吒出面打殺,文殊祭
 起法寶“遁龍椿”將王魔綁住,金吒用劍砍死王魔,王魔靈魂上
 了封神台,封了神。
 這裡,作者形容遁龍椿時暗藏了一句“此物後在釋門為七寶金蓮”
 暗指佛門也有如此功用的捉人道具,但是名稱為七寶金蓮。只是
 七寶金蓮是入大日如來的海印三昧(《修習毘盧遮那三摩地法》大
 正藏十八冊)之器,其功能正好相反,遁龍椿是把會法術的人“綁
 死”,但是七寶金蓮啟動海印三昧卻是把平常人讓他有分身神通。
 (參見《法海情仇46》)  作者暗指同一器物佛道二法用之則效果二
 樣,頗有深意。
     封神一書中,文殊廣化天尊後來望崑崙下拜,自嘆“弟子開了
 殺戒”
又是另有玄機,且按下不表,總之封神之文殊和佛法之文殊
 不同,
文殊名同,因文而殊自是有別,兩者並無干係。
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文殊菩薩
 
   文殊菩薩像文殊菩薩,即文殊師利或曼殊室利,佛教四大菩薩之一,
釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩,代表聰明智慧。
因德才超群,居菩薩之首,故稱法王子。
文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”;Manjusri 文殊或曼殊,意為美妙、
雅致、可愛,師利或室利,意為吉祥、美觀、莊嚴,是除觀世音菩薩外
最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。
文殊簡介
文殊菩薩,音譯文殊師利或曼殊師利。意譯:妙德,妙吉祥。
又譯:妙首,普首,濡首,敬首。
曼殊是妙之意,師利是吉祥之意,簡稱為文殊。
為中國佛教四大菩薩(文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩)之一。
文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍,他們合稱為“釋家三尊”。 又此二菩薩與釋迦牟尼佛的法身佛毗盧遮那如來在一起時被稱為華嚴三聖, 文殊菩薩智慧、辯才第一,
為眾菩薩之首,被稱為“大智文殊菩薩”。
文殊菩薩的道場
  山西省五臺山是文殊菩薩的道場。《華嚴經·菩薩住處品》說: ‘東方有處名清涼山,從昔以來,諸菩薩眾,
于中止住。現有菩薩文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中,而演說法。’
而經所說清涼山及五頂山,即今中國山西五臺山。
此山在五台縣東北,離縣城一百二十裏,五峰環抱,頂無森林,如壘土之合, 因名五臺山。地居邊境,寒冷異常,
無炎暑之熱,又名清涼山。 古之叢林,今之佛刹,皆在中台之下,其南台離中合八十裏,台高三十裏,
頂週二裏,金蓮名菊,燦發如錦,亦名錦繡峰,世傳是文殊菩薩所居。
形象
文殊菩薩的形象,通常是手持慧劍,騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱,以獅吼威風震懾魔怨。   
文殊菩薩形象多變,依照其形象,可分為一字、五字、六字、八字文殊, 其中最常見的是五髻文殊。
五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名,這五髻代表的是五種智慧。
一般右手握「智慧劍」,左手持的蓮花上放置「般若經」。智慧之利劍表示能斬斷種種愚癡,智慧犀利如劍;
青蓮花則代表純潔無染,花上放有般若經,作為智慧與慈悲的象徵。
菩薩亦常乘坐獅子座騎,表示智慧威猛無比;或以蓮花為台座,代表清淨無染;或駕乘金色孔雀,比喻飛揚自在。  
生平事蹟  
文殊菩薩,生於舍衛國多羅聚落,梵德婆羅門家族,從母親的右脅出生,身體紫金色,剛生下來就能夠說話,
很早就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)
《首楞嚴三昧經》說:‘過去無量阿僧祇劫之前,南方稱為“平等”的世界,有佛名為龍種上如來,
即今文殊師利菩薩是也。’
《央掘魔羅經》言:‘現在北方“常喜世界”,歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊師利菩薩。’
《觀佛三昧海經》說:當時世尊為諸大眾,說觀佛三昧之後,文殊菩薩接著又告訴大眾說:
‘在過去寶威德如來時,一位有德長者的兒子,名叫“戒護”,仍在母胎的時候,就受了三歸依。到了八歲時,
父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀,安詳的威儀、平穩緩慢的步伐,
在佛的每一步腳下生出蓮華,而且身相具有廣大光明。
 
見了以後非常歡喜,向佛恭敬禮拜,禮拜之後仔細地看著世尊,眼光不曾暫時離開。
一見到佛之後,即除去百萬億那由他劫生死重罪。   
自從這次見佛以後,生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧,
後來又遇到百萬尊佛陀出世, 皆是同一個名字,號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養諸佛,
中間毫無遺漏空缺,既禮拜供養諸佛世尊,又合掌恭敬地觀看佛的相好。
由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故,再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。
從此以後,就獲得了百萬億的念佛三昧,得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。
既得此三昧及陀羅尼後,諸佛即現前為他說無相法,刹那之間就獲得首楞嚴三昧大定。   
由於最初童子受三歸依,禮拜一次佛陀的緣故,又因為仔細觀察如來的相好,心無懈怠疲厭。
只是由於這個短暫的因緣,就能夠遇到無數諸佛,更何況是一向專心繫念,完整究竟地思維,
觀察如來色身的種種相好呢?當時的童子,難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!’
文殊師利菩薩說完之後,釋迦世尊告訴阿難:‘你應當受持記憶文殊師利所說的話,普遍地告知一切大眾,
以及未來後世的眾生,如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者,應當知道此人,與文殊師利菩薩的功德平等,
沒有差異。’   
文殊菩薩與大乘佛教
文殊師利從東方來,留著沒有回去。文殊贊助了釋尊的教化,也獨當一面的弘法,成為初期大乘的一大流!
“文殊師利法門”,與釋尊的(傳統的,大乘的)佛法,在應機開示,表達佛法的方式上,是有顯著差別的。
文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來的。寶英佛那邊的佛法,與此土釋尊的佛法不同,
文殊師利法門,不是釋尊那樣的,依眾生現前的身心活動──蘊、處、界、緣起,次第的引導趣入;
是依自己體悟的勝義、法界、解脫,直捷的開示,使人也能當下悟入的。這可說是聲聞與大乘的不同。   
在初期大乘經中,文殊法門 與般若法門 同源,而有了獨到的發展。
以語句來說,“皆依勝義”“但說法界”(近於禪者的專提向上)。
著重於煩惱是菩提,淫欲是菩提,五逆罪是菩提,而忽略于善心──信、慚、愧等是菩提,善業、福報是菩提,
六度、四無量、四攝等是菩提。
以行動來說,作外道形去化外道,到宮人、淫女處去安居,執劍害佛,而對佛教固有的教化方式,也不加重視。
這可說是一切平等中的“偏到”!這種“偏到”的精神,在“文殊法門”中,從多方面表現出來。   
文殊師利菩薩的法門,一向都是以為說“空”的;
如古代三論宗的傳承,就是仰推文殊為遠祖的。但在說“空”的《般若經》(前五會)中,
文殊師利並沒有參與問答,這是值得注意的事!
“中品般若”及“下品般若”的“漢譯本”、“吳譯本”,雖有文殊菩薩在會,但“下品般若”的“晉譯本”
“秦譯本”“宋譯本”都沒有提到文殊師利。所以文殊師利的法門,即使是說“空”的,但與“般若法門”,
可能只是間接關係,而不是同一系的。
佛性度化   
諸佛菩薩,凡果後施化,無不具足無上智慧,特別是文殊師利菩薩,更是無上智慧的代表。
因為文殊菩薩,是三世果上如來,在《首楞嚴三昧經》中說:
文殊菩薩,過去成佛,名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說:文殊菩薩,現在北方作佛,號歡喜藏摩尼寶積佛。
在《寶積經》中說:文殊菩薩當來成佛,名普見如來。
在《華嚴經》則說,文殊菩薩,是十方諸佛母,一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生,於西元前六世紀,
示現出生於印度舍衛國, 多羅聚落婆羅門家,父名梵德,從母右協生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,
八十種好,與佛同等。
 
因其出生時,家族中出現十種瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩薩,古佛再來,了了見佛性,因名妙德。
《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言:‘妙吉祥菩薩,是三世覺母,故名文殊師利。’
文殊菩薩,身紫金色,形如童子,五髻冠其頂,左手持青蓮華,右手執寶劍,常騎獅子出入,既年青又威猛,
卻是無量諸佛母,一切菩薩師。
《大乘心地觀經》言:‘文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母;一切如來初發心,皆因文殊教化力。’
在《放缽經》中釋尊曾言:‘我今得佛,是文殊師利之恩也。過去無央數佛,皆是文殊師利弟子,
當來者亦是,其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母。’
《菩薩處胎經·文殊身變化品》云:
‘本為能仁師,今乃為弟子,佛道極廣大,清淨無增減,我欲現佛身,二尊不並立……’   
文殊菩薩本居佛位,何止是釋尊之師,亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說:
無量劫前,有二萬日月燈明佛出現於世:
其中最後一位日月燈明佛,未出家時,有八王子,威德自在,各領四天下,後聞父王出家已成佛道,皆舍王位,
出家修行,發大乘意,皆為法師。
時日月燈明佛座下有妙光菩薩,曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫,常為人演說。日月燈明佛,為彼說《法華經》,
佛入滅後,佛的八王子, 皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子,令其堅固菩提心,終於次第成佛,
其最後佛名燃燈佛。 而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩,即今文殊師利菩薩。
助佛弘教  
在《華嚴經》,是一佛二菩薩共演大教,名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛,二菩薩指文殊菩薩,
及普賢菩薩。
文殊般若自在,普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏,普賢推展佛的廣大行願,所謂:文殊述德,普賢啟行,
同輔毗盧遮那佛,教化大機眾生。
在《法華經》:時彌勒菩薩,及在會大眾,皆不知所以然,更不知‘當以問誰,誰能答者?’
幸而彌勒菩薩,念及文殊菩薩,曾親近供養過去無量諸佛,應曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩:
‘以何因緣,而有此瑞?’
文殊菩薩言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲說大法……。’並敍述往昔于過去諸佛處,曾見此瑞,顯其本門深遠,
曾為燃燈佛師:曾受持《法華經》滿八十小劫,故如今釋迦如來,放光現瑞,該是將說《法華經》。   
在《法華經·提婆達多》品,當多寶佛與智積菩薩欲還本土時,文殊菩薩,坐千葉寶蓮,大如車輪,
俱來菩薩亦坐蓮花, 從大海娑竭龍宮自然湧出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面頂禮,
二世尊足,修敬已畢,往智積所,共相慰問,卻坐一面。
時智積菩薩問文殊,在龍宮教化幾何?
文殊答:‘其數無量,非口所宣,非心所測。’同時,令其所教化無量菩薩,皆坐蓮華,從海湧出,詣靈鷲山,
作為見證。並告智積:‘在海龍宮中,唯常宣說《法華經》,故令無數眾生,發菩提心,行菩薩道。’
智積因問:‘此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得成佛?’
文殊菩薩說:有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,辯才無礙,能持諸佛甚深秘密,於刹那間發菩提心,
得不退轉,即可作佛。   
智積菩薩,不信龍女於須臾頃,便成正覺。豈料言論末畢,龍女已現在前,頭面頂禮世尊,卻住一面,以偈贊佛。
時舍利弗對龍女說:‘汝謂不久得無上道,是事難信,所以者何,女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?
佛道懸曠,經無量劫,勤苦積行,具修諸度,然後乃成。
又女人身,獨有五障,一者不得作梵王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪王,五者佛身,云何女身,速得成佛?’   
當時龍女,即以隨身所帶寶珠,奉獻釋尊,佛即納之。
龍女對智積菩薩及舍利弗言:我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?答:‘甚疾’
女言:‘汝以神力,觀我成佛,複速於此。’即時會眾,皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,
即往南方,無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺:
‘三十二相,八十種好,普為十方一切眾生,演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞,天龍八部,人非人等,
既見龍女成佛,複聞龍女說法,無量眾生,聞法悟解;三千眾生,住不退地;三千眾生,發菩提心而得授記。   
至此,寶積菩薩、舍利弗,以及一切不信龍女能立即成佛者,皆默然信受此一事實。同時由事實證明,
文殊菩薩常說《法華經》,恒令眾生發菩提心,修菩薩行,速得成佛。還有,證明女身有五障,不能成佛,
僅眾生知見,妄想分別執著而已。若能止妄歸真,即女子身,立地成佛,如龍女然。   
文殊菩薩五字心咒:阿羅跛者娜,跟“阿喇巴劄那”為同咒異譯。   
文殊護身咒:唵 齒林(二合)
文殊八字真言參考讀音:唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉


 文殊菩薩騎獅像的CT掃描圖片。頸部有著裝有文殊菩薩小像的佛龕
  有關位在京都府木津川市的大智寺,現已得知該寺院內總高約170公分、製作於14世紀的國家重要文化財「木造文殊菩薩騎獅像」,在使用X光進行電腦斷層掃描(CT)調查之後,發現到其內部容納著另1尊非常小的文殊菩薩騎獅像。此消息已於1日由奈良國立博物館對外宣布。
  大智寺是與奈良縣西大寺有關連的真言律宗寺院。而根據奈良國立博物館表示,大智寺據傳是由慈真(生於1231年、歿於1316年)所創建,而他曾跟隨著被稱為西大寺中興之祖的叡尊修行。本尊的文殊菩薩騎獅像,則傳聞是由奈良時代的高僧行基,把橫跨於木津川的橋之橋樑,一部份當作材料所製作而成。
  奈良國立博物館於2月,透過CT掃描來調查這尊菩薩像時,在菩薩像的頸部,確認到1尊容納於木造佛龕裡的文殊菩薩騎獅像。此外也從身體的部分內,發現到了研判為掛軸的卷軸以及研判為經書的物品。而該菩薩像會在將於2日重新開館的奈良國立博物館之「奈良佛像館」中特別開放參觀。
京都·大智寺文殊菩薩像藏有玄機 檢查後內有別尊小佛像 https://bit.ly/2AbxLup

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