鳩摩羅什
鳩摩羅什，東晉十六國時期西域龜茲人，佛教比丘，是漢傳佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。 維基百科
出生： 西元 334 年，龜茲
逝世： 西元 413 年，長安
鳩摩羅什
出生 西元334年
於西域龜茲國
圓寂 西元413年(晉安帝義熙九年/姚秦弘始十五年)舊曆4月13日
頭銜 五大譯師
徒弟與學生 四聖:{道生、僧肇、道融、僧叡}
道融、慧觀等三千餘人
著作 《大乘大義章》
譯作 三藏經論74部，凡384卷。有名的有
《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《中論》、《大智度論》、《觀世音菩薩普門品》
鳩摩羅什譯版《佛說阿彌陀經》
草堂寺鳩摩羅什舍利塔
鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव，Kumārajīva，334年－413年，一說350年－409年）[1]，東晉十六國時期西域龜茲人，佛教比丘，是漢傳佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。
生平
鳩摩羅什生於龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從天竺（印度北部）逃亡到西域的貴族後裔，其母是龜茲王的妹妹。
7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢神童｣。
九歲時，與母親一同前往天竺北部的罽賓國(克什米爾)學法，向小乘教論名僧盤頭達多學習小乘經典，三年大成。隨後與母耆婆返國，在月支北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未破戒者，將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法｣。
十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿後，拜須利耶蘇摩為師轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十受具足戒。
前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。
建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什預測將有山洪，呂光不以為然，後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[2]，鳩摩羅什育有二子[3]，又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[4]此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。[5]
弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺圓寂，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。
譯經事業
鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。[6]唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經， 依據南朝粱代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部[7]，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。
入室弟子有僧肇，僧叡，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[8]。
譯著
譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《妙法蓮華經》等等。
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鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧。
鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」
羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說：「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道：「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」
二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座。
符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。
建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說：「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裏，羅什被逼破戒成親。
鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他已五十八歲了。
姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經典。據史料所裁：他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。
鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。
作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道：「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事：羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說：「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。
弘始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。
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過去七佛譯經師 穎悟絕倫善知識
恩播法界澤後世 大教流通永護持
鳩摩羅什法師到了中國，這時候，佛法才真正有顯著的成就；他的功德真是對後世的佛教徒，是特別的深厚，報答不完的。所以，佛教能以流通到各國去，都是鳩摩羅什法師的力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。
天竺智者 將至震旦
中國東晉的時候，苻堅在長安，建立起來的一個國號「秦」的朝廷，歷史上稱為「苻秦」；因為在這以前，戰國七雄時代，秦始皇把六國都滅了，建立了秦朝，歷史上稱為秦始皇那時候叫「嬴秦」。以後，漢高祖劉邦，又把秦朝給滅了；到了東漢末年，漢分三國──三國就是蜀、魏、吳，蜀就是西蜀，現在是四川；魏就是北魏；吳就是東吳，大約就是在南京這一帶。三國以後，就到晉朝；在這個時候的人心，有的還歡喜秦朝，於是苻堅就在長安成立了一個國家，也叫秦，自以為是秦始皇的後人；這國家就是「苻秦」。
當時，有一位管天文學的欽天監，看見天竺（印度）的天空上面有一顆智星──這一個星星是有智慧的；就對苻堅講：「現在天竺有個大智慧的人，將來會到震旦（中國），來擁護震旦。這個大智慧人，大概就是鳩摩羅什法師吧！他在天竺，一般人都非常崇拜他，因為他有智慧……」 他怎樣有智慧法呢？
龜玆國內 巧說因緣
這位鳩摩羅什法師，他的父親叫鳩摩羅炎，是中天竺一個國家丞相的兒子，以當時的制度，本來他應該繼承這個丞相的職位，可是他不願意做官，願意幹什麼呢？願意修道，就想出家修行。於是就各處遊學，各處去參訪明師。因為鳩摩羅炎的父親是個大官，所以他到處都受人歡迎。
他一走就走到龜玆國的時候；龜茲國，在現在的新疆庫頁縣，龜玆國是當時的一個小國家。龜茲國王就到郊外去歡迎他，又請他到宮裏頭去宴會。吃飯的時候，龜茲國王有個妹妹叫耆婆，對鳩摩羅炎一見就鍾情了。因為國王的妹妹，生來就非常聰明，在她本國的所有男人，她都看不上眼，認為都配不上她。這一次見了鳩摩羅炎，一見就傾心，就鍾情了。她對她哥哥龜茲國王雖然沒有說什麼，他哥哥也是聰明人，一看他妹妹對鳩摩羅炎這麼樣有好感，一定是以身相許啦！於是就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎。
智子在肚 具大辯才
龜玆國王就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎，沒有好久，耆婆就懷孕了；你說怎麼樣呀？可就奇怪的事情也發生了。什麼奇怪的事呢？耆婆本來不懂印度的語言，可是懷鳩摩羅什的時候，竟然又會說、又會聽，把梵語統統都會了；不單這樣，而且她還辯才無礙、智慧大增。
在當時有一位羅漢，就對人說：「喔！這個女人肚裏的小孩，可不是平常人，一定是個有大智慧的人……」這個羅漢就講起釋迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他說：「以前舍利弗在他母親肚子裏頭的時候，也是使他母親智慧大增；大概這個小孩和舍利弗是一樣的。」這是鳩摩羅什法師在他媽媽的肚子裏頭，就能幫助媽媽增加智慧。
寧可死了 也要出家
耆婆生下鳩摩羅什，過了三年，又生了第二個兒子。在這個時候，鳩摩羅什的母親常常到巧黎大寺去聽經聞法。因為她自己的根機非常好，一聽法師所說的法，就知道人在這個世上，一切一切都是「苦、空、無常、無我」，所以她就發心想要出家；這時候，鳩摩羅什才僅僅七歲。
他母親出家的時候，很費了一點手續，什麼手續呢？本來鳩摩羅什的父親以前是想要出家的，可是和龜玆國王的妹妹結婚之後，因為對他的太太有一種深重的愛心，所以就不想出家了；他貪戀這漂亮的太太，又有錢，又有地位，所謂富貴到極點。《四十二章經》說：「貧窮布施難，富貴學道難。」所以鳩摩羅炎因為被富貴所迷，不單他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。
鳩摩羅什的母親就下決心，發願說：「我如果不能出家，我寧可死了，也不要在家。如果你不許可我出家修道，我就不吃飯，也不喝水，唯死而已！」鳩摩羅炎就說：「不吃飯，妳就不吃飯；不喝水，妳就不喝水。總而言之，我不許可妳出家。」
那麼最初不吃飯，鳩摩羅炎也不以為然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃飯；不但不吃飯，連水也不喝，什麼都沒有吃。鳩摩羅炎一看這樣子，不行了！如果再不許可她出家，她就真要餓死了；就不想向他太太投降，現在也要投降了，也要低頭了。就說：「好啦！妳要出家，我答應妳！妳可以吃東西了！」
鳩摩羅什的母親說：「你許可我出家嗎？那你要先請法師幫我落髮之後，我才吃；如果沒有落髮，等我吃完東西，你又不許可我出家，那我怎麼辦？」
鳩摩羅炎看在這個情形之下，沒有另外的方法，也沒有其他的途徑可走，就到巧黎大寺，請來寺裏的住持方丈，給他太太落了髮。落髮之後，他太太才吃了東西。
誠心所致 證得初果
鳩摩羅什的母親吃完了東西，因為落了髮，是個出家人囉！以後就要學習佛法了。由這一出家之後，沒有好久就證果了。因為她學習心太誠了──我們對佛法一定要有真正的誠心，如果沒有誠心，學多久也不會有所得；因為她誠到極點：「不許可我出家，我寧死！」生死都置之度外！所謂「淨極光通達」，淨到極點，把什麼都放下了；在這個時候，她靈光就現出來，於是就證得初果。
重而不重 唯心所造
證得初果之後，有一天，她就帶著鳩摩羅什到一間寺廟裏拜佛。
鳩摩羅什那時是七歲的小孩，到了廟裏，看見人家拜佛，他就拜佛；看到人家燒香，他也燒香。啊！又看見在佛前有一個很大的鼎鑪，大約最輕也有一百磅這麼重；這個鼎很重的，甚至於十歲二十歲的小孩也拿不動。鳩摩羅什才僅僅七歲的一個小孩子，看見這個鼎鑪很好玩的，很大的，也沒有加以思索，很不費力的，把鼎鑪拿起來，就頂到頭上了；等頂到頭上之後，他就想：「呦！我是個小孩子，我怎麼可以頂得這麼重的一個鼎呢？」心裏這麼一想，啊！這個鼎就重起來了，他即刻嚇了一聲，唉呀！就拿不住這個東西，鼎就跌到地上了。
這一玩，他就明白，因為心裏有妄想分別的緣故，一分別了，所以就有輕有重啦！由此之後，鳩摩羅什就了悟了，了悟了什麼？了悟世間的事情，原來如此！一切唯心造！在他沒有思量分別時，是「重而不重」，本來是重的東西，他也拿得動；一生出思量分別，本來不重的，也變成重了。他由此知道，「這一切，原來都是唯心所造，萬法唯心！」所以要是沒有分別心，那都是神通，神通就是智慧；你要是沒有分別，萬物皆被你用，無論什麼，甚至於你不需要學，你都會明白。
跟著母親 絕食出家
鳩摩羅什了悟了「一切唯心造」之後，就發心要跟著他母親出家。
你說，鳩摩羅什這時候出家，他父親會怎麼樣？他父親心裏一定很不捨得的；既捨不得太太，又捨不得兒子。太太出家了，兒子也要出家，這時候真是難割難捨，一定有這種情形。或者他父親就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母親心腸很硬，你就哭，我也一樣要出家！鳩摩羅什雖然年紀很小，他也明白出家的道理，所以也要跟著他母親一起出家。
因為他父親捨不得他出家；鳩摩羅什雖然年紀小，也照著母親的方法去做，不吃飯，也不喝水，一定要出家：「我要跟著媽媽出家，要不，我就餓死！」那麼也餓了大約四、五天的時間，他父親一看，就沒有法子，於是也准鳩摩羅什出家了。這是鳩摩羅什法師和他母親出家的因緣。
鳩摩羅什 童壽耆德
這位鳩摩羅什法師，他這個名字真有意思，有什麼意思呢？「鳩摩羅什」是梵語，翻譯成中文就叫「童壽」，童是童子，就是小孩子；壽就是長命、長壽，在這兒就當「老年人」講，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人這個德行。就是說，鳩摩羅什雖然是個小孩子，年紀不大，但智慧非常大，辯才大，道德也大，有長者的風度，有長者的德行，有長者的思想，所以叫童壽；不是他的壽命長，而是他有長者的德行。所以他的名字就是這個意思。
內外諸經 過目成誦
鳩摩羅什出家之後，就學習小乘的教法；他拜一個師父，誰呢？他師父叫槃陀達多，又叫槃陀蒲達多。每一天，鳩摩羅什法師讀誦一千首偈頌；每一首偈頌有三十六個字，這一千首偈頌就有三萬六千個字這麼多，你看！他一天可以就背誦出；《法華經》那是六萬餘言，一部《法華經》他只需要兩天的時間就可以背得出。他讀過一遍，就記得了，永遠不會忘；不像我們人唸一次、兩次、三次、五次，唸了一個多月，兩個多月，三個多月，還背誦不出來，還要拿著本子來唸。有的不拿本子唸的，也唸得很多錯。鳩摩羅什法師是過目不忘，唸一遍就記住了。
啊！鳩摩羅什法師以七歲的年齡，一天就背誦三萬六千個字；你想一想！這種的聰明智慧，和我們每一個人來比較，如何？你說我們若和鳩摩羅什法師比較，那應該怎麼樣比法呢？
鳩摩羅什法師一天學三萬六千字，很快就把佛所說的小乘經典都學完了。學完了，他又學世間所有的醫術──醫、卜、星、相，所有的這種知識，他都學。醫，就是關於醫藥、醫學的書；卜，就是算卦的；星，就是利用出生的星座方位，給人家看看命運如何？你這一生怎麼樣啊？相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出貴？哪一個地方是不出貴？富貴的人相貌怎麼樣？貧賤的人相貌又怎麼樣？這叫看相。這醫卜星相，所有的世間文字，鳩摩羅什法師都學盡了。
雲遊訪賢 學大乘教
學盡了小乘的經教，和世間所有的知識之後，鳩摩羅什法師又同他母親到印度去學大乘經典。因為他母親覺悟到自己是國王的妹妹，出家了後，供養不知有多少，這個供養錢，那個也供養好的飲食，一天到晚有好的享受；她自己不願意有這麼好的享受，發願要學習佛法，要到佛出生的地方──天竺（印度），去各處遊歷，於是她就帶著鳩摩羅什法師到天竺。
鳩摩羅什法師就跟他媽媽到沙勒國這地方──沙勒國，在現在的新疆疏勒縣──親近覺名法師，跟他學大乘佛法，學大乘的佛教。鳩摩羅什法師，先前他學小乘，覺得小乘經典非常微妙；到了印度之後，一學習大乘法門，才知道這是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思議的。那麼學了大約一、兩年的時候，鳩摩羅什的母親就帶著鳩摩羅什法師回到龜茲國去了。
鳩摩羅什法師又聰明，又不懶惰，由一出家之後，他每一天學三萬六千字。因為他聰明，所以學習經典很快；因為他不懶惰，所以學問就多了。如果單單聰明，他懶惰，也就不能學得太多；單單不懶惰，他若不聰明，也不會學得多。他既聰明又勤學，所以學經教也非常之快。這是鳩摩羅什法師學佛法的一種經過。
兩個道理 論師反拜
他把大乘的經教學圓滿了，就回到龜茲國去弘法、教化眾生。
這時，有個國家的一位論師，就是專門用言語和人家辯論道理的人；這個論師自己認為，世上任何人也不能辯勝過他，於是就敲起國家的大鼓；他打這個王鼓，很多人就認為一定是有事情了，都來聽了。這個論師就對眾人宣布：「無論任何國家的人，任何國家的論師，如果他能把我辯論輸了，我就斬首以謝，把我的頭割下，送給他作禮物，來謝謝他。」這時候，鳩摩羅什法師正巧從這個國家經過，就問他兩個道理；這位論師張口結舌，沒有話講了。沒有話講，但是也捨不得斬頭，於是就拜鳩摩羅什法師做師父，跟著他學習。
因為他這樣的聰明，這樣的勤學，所以一般人都知道有這麼一位聰明的法師；也因為這樣子，很多外道的論師就來和他辯論。結果他把所有的外道、三十六旁門、七十二左道，都給戰勝了；所以在印度，鳩摩羅什法師的名譽是非常高，人人都崇拜他。
預備去度 小乘師父
鳩摩羅什法師到了龜茲國，因為他的舅父龜茲國王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一個師子座，請鳩摩羅什法師登壇講經說法。可是，鳩摩羅法師在這個時候，另外有一個目的，就是他預備去度他小乘的師父。因為這個小乘師父，也很多人信仰，如果把他的師父度明白了，就可以度很多人都學習大乘佛教。所以，他的舅父給他造這張椅子的時候，他已有這種計劃，想到其他的國家去；可是這樣一來，就會令他舅父對他生出一種不好的印象。怎樣不好呢？「我這麼樣好的待遇你，給你造金師子座，都留不住你在這個國家？啊！你這個外甥對舅父都沒有一點情感了。」
正在這個時候，本來鳩摩羅什法師想去見他的小乘師父，他師父卻到龜茲國來了。就好像現在的海關，有報告來說：「有位印度法師叫蒲達多，是鳩摩羅什法師的師父，他現在要到我們國家來。」於是龜茲國的國王和鳩摩羅什法師，就到郊外去迎接他這小乘的師父。
國王就問他師父蒲達多尊者：「你為什麼這麼遠來到我的國家呢？」鳩摩羅什法師的師父說：「第一，我聽說國王你這樣相信佛法，恭敬三寶，所以我來，要見一見國王。第二，我又聽說鳩摩羅什法師現在法緣盛大，所以我來看一看他。」於是國王就請他進龜茲國，和鳩摩羅什法師住在一起。
大乘小乘 互相為師
鳩摩羅什法師本來要去度他師父，現在他師父來了，於是就為他師父講《德女所問經》，德女所問的大乘佛教的道理。
講完了，他師父就問他：「你對於大乘的佛法，覺得有什麼好處呢？有什麼奇特的地方呢？你捨了小乘而學大乘，大乘的教義就講『空』，什麼都沒有了，那你學它有什麼用處呢？『空』本來就都空了，又何必學呢？」
鳩摩羅什法師說：「這個『空』裏邊才有『有』，真空裏邊有妙有，妙有裏邊也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法，不像小乘那麼多的名相，那麼樣的拘謹、拘束，得不到解脫，太死板了！」
他師父就說：「你說這個道理，我有一個譬喻，什麼譬喻呢？譬如有一個狂人，請了織絲綿的匠人來給他織絲綿。織了一匹布，他一看，說織得太粗了，叫織絲綿的匠人再往細了織。這個匠人又向細的織，織了很多次，織得這個絲綿精細到極點了；可是，這個狂人還不滿意，總說這還是粗，手工不夠巧妙。於是，那個匠人用手指著虛空，對狂人說：『你說我這個粗，不是嗎？這個最細的絲綿在虛空裏邊！』狂人看一看，說：『沒有啊！虛空裏沒有絲綿啊！』匠人就說：『虛空裏的絲綿，是最精細的；因為它太微細了，連我這個織絲綿的匠人，尚不能以我的眼睛看得見，你不會織的，當然是看不見啦！』狂人一聽，認為有道理，於是就賞給他很多很多的錢來酬謝他。於是，其他織絲綿的匠人，也就跟著用這種方法，來騙那個狂人：『我這絲綿是最細的，在空中！』狂人又給了很多錢；左一個，右一個，都是這樣。所以你講大乘法，說是空，空裏頭才有妙有，但是你看不見！這和這個比喻是一樣的。」
鳩摩羅法師說：「不是的！」又給他講了很多大乘的妙理；來來往往辯論了有一個多月，才把他小乘的師父說服。
這時候，他明白大乘「真空妙有」的道理了！明白之後，你說怎麼樣呀？他師父說：「我現在要拜你做師父了！」鳩摩羅什法師說：「那不可以的！以前我是拜你做師父的，你現在怎麼可以拜我做師父呢？」
槃陀蒲達多尊者說：「我是你的小乘師父，你是我的大乘師父；各有其師，各有其乘，沒有關係的！」他這麼樣一講，鳩摩羅什法師也就沒話說了，就收他師父做徒弟了。
你看！古來的人，根本就沒有我相！沒有我相，也真是他明白了；如果他不明白呢？「嘿！你講得再高，還都是我的徒弟嘛！」他不會反拜他做師父。這足證明：古來的人沒有我相，就是以道為師；你只要道德高過他，他就拜你做師父。過去的人是這樣子，沒有階級的觀念，沒有人我相的觀念。這可以說是無我相、無人相，才能以做得到這種情形。
請師說法 命踏而登
鳩摩羅什法師在龜茲國的時候，有一次，天氣非常地旱，很久很久也沒有雨下，他就大顯神通來求雨。他預知在三天以內，一定有雨的；把法壇設上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民對鳩摩羅什法師更加信仰。
當時各國的國王，都請他去講經說法；每一個國王對他恭敬到怎麼樣呢？當時有個沙勒王請他陞座講經說法，等鳩摩羅什法師講經的時候，沙勒王為了表示自己的誠心，就躺到那地方，以他自己的身體做為法座，請鳩摩羅什法師坐到他身上來說法；發這麼一種恭敬供養之心。一個國王對一位法師這樣恭敬，這種的力量，感化得一般人民對鳩摩羅什法師，都是五體投地的恭敬供養。
因為國王都能這樣子去恭敬法師，所謂「上有好者，下必有甚焉者。」上邊有歡喜佛法的國王，下邊老百姓一定有更相信佛法的，比國王相信得更厲害。所謂「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」君子──也就是國王──的德行，就像風似的；老百姓的德性，就像草似的；草經過風一颳，就會偃倒到地下。這個倒到地下，並不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服從。
因為他有智慧，講經講得非常圓滿，既扼要又簡單，所以讓人很容易明白的。當時鳩摩羅什法師不單在龜茲國各處弘揚佛法，在印度到處都講經說法；他到每一個國家，都受人家恭敬供養。
因地不真 果招紆曲
因為這樣，所以苻堅也知道，於是就派一位大將叫呂光，帶著七萬的兵馬去攻打龜玆國，到那兒想把人家國寶給搶來──這個國寶不是珠玉，而是國家一個智人，有智慧的人──把羅什法師給搶來。
說把羅什法師給搶來，這見著我們中國人也是很不講道理的；我這一說，中國人會有很多人都不高興，可是我不能不說公道話。當時知道他是國家的一個大德高僧，知道他是一個有智慧的智人，那麼應該和人家商量，以外交的的途徑，請他到中國來弘揚佛法，他願意來不願意來，這個都在不可知之數的，不應該就發了七萬兵到那兒硬給搶來了。
所以，你看看，中國佛教興興衰衰，三武滅佛 (註)，接二連三的，總是有一些個法難。這個法難因為什麼呢？就是「因地不真，果招紆曲。」因為這個法是搶來的，中國人還自己覺得「我很了不起，這是中國的佛法。」我們現在要知道這個因緣，所以，就是法，我們也不可以盜法，也不可以搶法，也不可以隨便去打劫法，要按著真正的方法去學習佛法；這是我的看法，你們的看法怎麼樣我不知道。
編註：三武滅佛，北魏太武帝因信仰道教，誅戮沙門；北周武帝罷沙門，令還俗；唐武宗信道士趙歸真言，痛抑佛教。佛教史稱「三武之禍」。
菩薩發心 但為眾生
鳩摩羅什法師小的時候，跟著他母親到處遊學，曾經遇到一位開悟的羅漢。這位羅漢一見到鳩摩羅什法師，就對他母親說：「他不是普通的小沙彌，妳要好好的保護著他！如果他過了三十六歲，都不破戒的話，那麼他所教化的人，就和印度第四祖優波毱多尊者所教化的眾生那麼多。」優波麴多尊者當時行道的時候，住在一個石洞裏；每度一個人，他就投一支竹籤到石洞裏去。最後竟把這個石洞都裝滿了竹籤，可見他度的人是太多了！
這位羅漢對他的母親這樣說，她就告訴鳩摩羅什法師，他也就很相信這個說法。
以後，他陪著母親到處遊學，他母親證得了三果，觀察因緣，知道鳩摩羅什法師的因緣在中國，就告訴他說：「你所度的眾生，在東震旦（震旦是指中國），可是對於你自身非常不利。」
鳩摩羅什法師說：「我只要能把佛法流傳到震旦去，就是粉身碎骨，或對我自己怎麼樣不利，我也要去做；因為菩薩發心不是為自己，是要為眾生。只要對佛法有所貢獻、對佛教有益處，我自己的身心性命都不在乎，就生命犧牲了，我都願意！再有困苦艱難的問題，我也要去做去。」後來，苻堅就派大將軍呂光到龜茲國去征伐，就想搶這個鳩摩羅什；呂光果然奉命把鳩摩羅什法師接到中國來。
勞師遠征 為取國寶
在呂光沒有到龜茲國之前，鳩摩羅什法師就對龜茲國王說：「現在中國出兵來征伐我們的國家，你不要和他對敵，他的目的不是想佔領我們的國家，他是有所要求，你應該和他講和，他要什麼條件，你就答應他！」孰不知，龜茲國王不聽鳩摩羅什法師的建議，等呂光到了，他和呂光開戰就打起來。
那麼龜茲國的國王就向沙勒國王來求救；沙勒國王就去幫助龜茲國王，想和呂光來作戰，把國家的事情就交給他的太子來管理，他就帶著兵去救龜茲國。可是，他這個兵還沒有到龜茲國的時候，龜茲國已經被呂光給破了。
那時候，中國軍隊是很強的，龜茲國是一個小國，一戰就戰敗了，龜茲國王就被呂光的軍隊給殺了，就把這個鳩摩羅什法師就給搶去了。本來這龜茲國王是很信佛的，那為什麼又被中國的軍隊給殺了呢？就因為龜茲國王在前生的殺業太重，定業不可轉，所以沒有法子避免這種的業報。
不聽良言 吃虧眼前
呂光滅了龜茲國，把鳩摩羅什法師就給搶來了！
那個呂光嘛！還看不起出家人，他心裏想：「我們這個皇帝呀！真是沒有知識！這麼勞師動眾，耗費國帑，搶來這麼一個窮和尚幹什麼？智人有什麼了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我們一樣要吃飯。」心裏不佩服；呂光總是不佩服這個鳩摩羅什法師，覺得他沒有什麼了不起。不佩服呀，一路上就有一些個問題發生，這些個細節，大約歷史也不記載。
可是，走到半路上，經過一個地方，晚間就在那兒紮營下寨。那是在一個山谷裏邊，地勢非常窪下。羅什法師因為有他心通，知道這天晚間會有大水來，就對呂光說：「這地方很危險！不要在這地方紮營！如果大水來了，甚至於都可以把我們全軍淹死！」呂光根本就對羅什法師不生信仰，他不相信，就說：「你懂什麼！你出家人只懂得講經說法，你懂得什麼排兵佈陣！你不要管！淹死？怎麼就會淹死呢？」也就不接受他的建議。
這天晚間，到半夜的時候，說巧不巧？嗐！果然山就嘯了！山嘯就是山洪，山洪暴發，從山裏流出水來；這水不知多大，把呂光的軍隊淹死了五、六千人。他帶著七萬人馬到龜茲國作戰，大概死了幾千，回來，在這裏又淹死了一部份。
由此之後，呂光才知道鳩摩羅什法師是有一點來歷的，是有神通的，是個不可思議的人；以後不敢那麼輕慢，也就很相信鳩摩羅什法師了。
不可思議 神通境界
那麼再往前走，走了一段時間，到了涼州，就是現在新疆燕安一帶。在這個時候，呂光就聽說長安發生了政變，苻堅被姚萇給殺了；姚萇取而代之，做了秦的皇帝，因為他姓姚，所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的──秦始皇那時候叫嬴秦，苻堅的時候是叫苻秦。
呂光一聽說國內政變了，姚萇做了皇帝；這個時候，他也不回去了，就在涼州這地方，在這半路那兒獨立了，就稱起皇帝來，國號涼，這就是所謂的「西涼」。
鳩摩羅什法師在涼州這地方的時候，呂光有一位最寵信的臣，叫張知。張知生病的時候，就來了一個婆羅門教的騙子；怎麼騙呢？他說他能治好張知的病。於是呂光就給了他很多錢，叫他治病。
鳩摩羅什法師知道這人是個騙子，就對呂光講：「你就用了多少錢，也治不好張知的病。我可以用一種玩耍的性質，來證明他這個病不會好。我現在用五色線，把它燒成灰，放到水裏，如果這條線的灰，還能恢復成五色線的形狀，那麼張知的病就不會好；如果這個灰放在水裏，不能恢復成五色線，那他的病就會好。你如果不信，我們就試驗試驗！」於是就用五色線燒成灰，放在水碗裏，果然灰就浮起來，又變為五色線。
在這個情形之下，呂光還是給張知治病，但是始終也沒有治好；沒有好久，張知就死了。呂光雖然用了很多錢，也沒有一點益處。
這是鳩摩羅什法師不可思議的境界，這種神通妙用，不是一般人所可知道的。
鳩摩羅什法師種種的經歷和神通妙用，說起來很多，我們先知道個大概，慢慢研究佛法的時候，就會完全都明白了。
什師東來 過程曲折
等到姚萇做了幾年皇帝，死了，他的兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光，去搶鳩摩羅什法師這件事，於是就向呂光要鳩摩羅什法師，呂光不給；呂光死了，兒子呂隆繼位做皇帝，姚興又向呂隆要鳩摩羅什法師，呂隆還是不給，姚興就發兵去征呂隆。一作戰，呂隆戰敗了；姚興這才把鳩摩羅什法師請到長安來，從事翻譯經典的工作──翻譯經典的工作是很艱鉅的。
為什麼呂光去搶鳩摩羅什法師？為什麼姚興又派兵去接鳩摩羅什法師？因為當時鳩摩羅什法師德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚興把他搶到中國來，才翻譯很多的經典。這就是鳩摩羅什法師到中國來的因緣。
吃得了針 結得了婚
鳩摩羅什法師到中國來，姚興就想：「鳩摩羅什法師智慧太大了，沒有人可比的。如果這樣有智慧的人，不留下一個後人，這實在是太可惜了。」於是就強迫鳩摩羅什法師結婚，賜兩名宮裏頭的美人，給鳩摩羅什法師做太太；他的目的就是要鳩摩羅什法師生出一個有智慧的兒子，好繼續他這種的學問。鳩摩羅什法師因為在皇帝的勢力壓迫之下，沒有法子推辭，也就接受了。
可是，接受這個條件之後怎麼樣呢？因為鳩摩羅什法師對中文不太清楚，但是他對梵文很精通，所以當時就有八百多個出家人，聚會在一起，幫著鳩摩羅什法師從事翻譯經典。鳩摩羅什法師主張出家人沒有太太，那麼現在他自己有了太太；在這個時候，這八百多個出家人，他們不知道這是環境的壓迫，他不得已，所以就不佩服鳩摩羅什法師；於是這一些個法師就很不服氣，很生氣說：「哼！你看！你教我們不接近女人，教我們沒有太太！你現在這樣子！你盡講，你盡騙我們！」
鳩摩羅什法師在一早過堂──出家人吃飯叫過堂，過齋堂吃飯的時候，每一個法師面前沒有旁的東西吃，只有一包用紙包著的縫衣針，被放在每個人的面前；做什麼呢？鳩摩羅什法師就對大家講：「今天我們沒有飯吃，就吃這個針！」這麼一講，你說怎麼樣呢？這一些個和尚，你看看我，也不敢吃；他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，沒有一個人敢吃這個針：「怎麼吃針呢？他真是胡鬧！真是發狂發顛了！怎麼叫我吃針呢？」有一些更發脾氣了：「這針怎麼能吃呀？你叫我們吃針？你先吃看看！」
鳩摩羅什法師說：「哦！你們不能吃啊？好！拿來我吃！」把這八百多和尚的八百多包針，都拿到他面前；他打開了紙包，就像吃麵那樣子，把這八百多包針都吃了。這一些和尚：「咦！他在做什麼？他是不是會變戲法？這針真能吃嗎……？」
針吃完了，鳩摩羅什法師就對他們說：「你們各位都不能吃針嗎？現在我告訴你們各位：『吃得針，結得婚；若吃不得針，就不能結婚。』誰要結婚，那就得先吃一包針！」這八百多個法師一看，喔！自己沒有這麼大的道業，都是不可以的。於是對鳩摩羅什法師也不敢輕看了，也不敢再不佩服了！
鳩摩羅什法師下了座，回到自己的房裏，有兩個侍者跟著他；鳩摩羅什法師對他們說：「你們幫我做一點工。」這兩個侍者說：「做什麼工？」「你們把我這針都給拔出來！」在毛孔裏頭，針針往外出，又都出來了，啊！就像變戲法、做魔術或幻術似的。
在中國的歷史上，鳩摩羅什法師有兩個兒子；可是他的神通妙用，是不可思議的。我們不能因為他有兒子和有太太，就來看輕鳩摩羅什法師；鳩摩羅什法師真是菩薩示現的。
傳譯正確 舌根不壞
因為，當時有八百多位出家人，聚會在逍遙園，跟著鳩摩羅什法師一起翻譯經典；所以鳩摩羅什法師翻譯的經典，非常正確的。怎麼知道他翻譯的經典是正確的呢？
鳩摩羅什法師一生，翻譯的經典，有三百卷。他圓寂的時候，對大家講：「我這一生翻譯了很多經典，我自己也不知道正確不正確？有沒有錯誤？不過我現在給你們一個證明：如果我翻譯的經典都是對的，沒有錯誤，我死之後，用火焚化，我的舌頭不會被火燒化；如果翻譯得不對，經典翻譯錯了，那麼我的舌頭就會燒化了。」
等到鳩摩羅什法師圓寂荼毘的時候──就是用火來焚化，這個舌頭果然一點也沒有燒壞，完完整整的，沒有被火燒化。由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典，都是正確的，沒有錯誤的地方。
又有一個證明，在中國唐朝的時候，終南山有位道宣律師，是專門修持戒律的；因為他持戒精進，感應了天人給他送飯，他所吃的飯是天上的人給他送飯吃。有一天，道宣律師因為年老，走路就跌倒了，北方多聞天王的兒子，就來把他扶住了。他一看，是天人來護持他，就問：「為什麼世間人都歡喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，那是什麼道理呢？」
天人就對道宣律師說：「鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師──過去七佛所說的經典都由他來翻譯──因為他生生世世都發願：『有佛出世，我就要來翻譯經典！』從過去七佛到現在，都是他翻譯經典；也因為這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有。」
過去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七就是我們本師釋迦牟尼佛。
由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典是特別正確。
繼承志願 翻譯佛經
因為這個，所以我們現在能得到明白經典，講這個經典，聽這個經典，都是鳩摩羅什法師的功德。如果他不翻譯過來，我們就不容易聞到佛法；所以我們都要對鳩摩羅法師存一種感恩報德的心。怎麼樣感恩？怎麼樣報德？我們就要發願，也要弘揚佛法，也要想法子把經典多翻譯一點，這就是繼承鳩摩羅法師的志願去做。
怎麼樣翻譯呢？佛說的經典，鳩摩羅法師所翻譯的，和佛的意思一點都不差的；所以啊！我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。
為什麼要把翻譯的人放在經的前邊？因為如果不是鳩摩羅什法師到中國來提倡翻譯經典，經典就不會這麼快傳到中國；為紀念鳩摩羅什法師的功德，所以就把他的名字記載到經的前面。一方面是紀念他的德行，一方面是要鳩摩羅什法師負起這個責任，有什麼錯的地方，翻譯不對了，因果在他的身上。有這種種的意思，所以把鳩摩羅什法師的名字記到經的前面，作為後人一種的永遠的紀念，永遠不忘鳩摩羅什法師的功德。
恩播法界 大教流通
過去七佛譯經師 穎悟絕倫善知識
日記三萬六千句 月印八百七俱胝
暢顯神源符聖意 揮發幽致契玄機
恩播法界澤後世 大教流通永護持
「過去七佛譯經師」：鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，是過去七佛都是由他來翻譯經典。「穎悟絕倫善知識」：他這種聰明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一個善知識。
「日記三萬六千句」：他一天記三萬六千句。「月印八百七俱胝」：印，是印可、印證。因為他當時翻譯經典，有很多人在那兒翻譯的時候，都要經過他的印證，他給證明過這個是對，是不錯的；也就是初譯、修正、潤色、證明，他絲毫不馬虎，一定很慎重地審查，一字也不放過去。所以就有個印，就像蓋上一個印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻譯的經典很多，很多的語句，他都給印證。七俱胝，是個大數目，就是那麼多。
「暢顯神源符聖意」：暢是暢通，顯是顯明，暢通而顯明；把佛法這個不可思議的源流都形容出來了，都表露出來了。符聖意，符是符合，聖是佛的意思，符合佛的意思；佛說這個經典，他所翻譯的，和佛的意思一點都不差的。所以，我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。「揮發幽致契玄機」：揮發也就是發揮，發揮那最精奧的、最看不見的那種道理；人不能懂的那種道理，他都給發揮出來了。契是契合，也就是符合；玄機就是玄妙裏邊的那個意思，真是其味無窮。
「恩播法界澤後世」：法界是無邊的，他對我們佛教徒的恩，也是無邊的；他的功德，真是對後世的佛教徒是特別的深厚，報答不完的。「大教流通永護持」：大教也就是佛教，佛教能以流通到各國去，這都是鳩摩羅什法師的這種力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。
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