姜朝鳳宗族

北郭園/鄭用錫/北郭園是開台進士鄭用錫於咸豐元(西元1851)年 興建/「臺灣五大名園」之稱的，新竹就佔了兩座，它們分別是新竹潛園、新竹北郭園、臺南吳園、板橋林本源園邸、霧峰萊園 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/7kdVoR

北白川宮能久親王率近衛師團自臺北城北門進入臺北約三個月拍攝 (北門,1895.9.19)

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新竹潛園爽吟閣
-爽吟閣為全園最精華的地方，是一座美麗的水上建築，外形是屬於歇山頂的二層閣。1895年清朝割讓台灣給日本後，日本近衛師團長北白川宮能久親王於七月三十一日從新竹東門城進城，有四位士紳和官員代表迎接北白川宮，然後進駐潛園爽吟閣，待到八月七日為止。十一月初，能久親王病逝台南。1918年，新竹神社建立，祭神為開拓三神、北白川宮能久親王。1920年因都市更新開路，潛園遭拆除大半。然爽吟閣曾有親王待過，故被移往神社旁保存。1977年爽吟閣二樓全倒。新竹竹東懷舊篇 | Facebook https://bit.ly/2Zkh0GE

看看台北、想想新竹：悼一個文化城市之死
2016-02-15 15:53:27

圖／聯合報系資料照片
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北門古蹟重現光明！台北市政府在春節期間趕工拆除了忠孝橋高架引道，總算還給這個被遮蔽了39年的國家一級古蹟應有的公道。當初會蓋這個高架引道是因為要避開平面鐵路的交通雍塞，但我要問的是，台北市鐵路地下化竣工至少也將近十年（最後一班在台北市地面行駛的鐵路列車：2008年9月20日的1074次太魯閣號），怎麼過去的政府都沒有想到要拆掉這個引道？

一個城市之所以可貴，絕對不會是因為它住了多少人、賺了多少錢，文化資產的記憶、歷史脈絡的存續，才是城市之所以偉大的原因！

講到這，不免要提醒各位，我們過去的政府對文化資產保存有多麼愚蠢。當初1884年台北建城時，原本有五個城門，1895年日軍進城後，1900年起總督府為了市區改正計畫，先拆了西門，結果引起當地仕紳與商家的反彈，後來日本政府就留下現今的四座城門。但是各位今天如果去現場看，你會發現怎麼北門跟另外三座城門（東門、南門、小南門）長得完全不一樣？

其實唯一保有建城「原貌」的是北門。其他三座城門早在1960年代就被當時的政府紛紛「整修」為代表中國正統的北方宮殿樓閣樣式，原貌盡失。這真是滑天下之大稽！怎麼會有政府蠢到竄改古蹟形貌？不過在那種戒嚴的年代大概也沒有有識之士敢跳出來反對吧（比起來，日治時代的民眾至少還敢批評）。難怪在1983年時，只有北門被正式列為國家一級古蹟，另外三座城門根本連個邊兒都沾不上。

圖／聯合報系資料照片
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說到這，身為新竹市人的我不免要來感傷一下。話說新竹市舊稱竹塹城，清雍正年間曾經是當時淡水廳廳治的所在，文化發展可說遠早於台北。新竹甚至還在清道光三年（1823年）出了全台第一位進士鄭用錫，這可是台灣入清一百餘年來，本地考生首次登科，人稱「開台進士」。這麼了不起的人，他的故居、座落於今新竹市北門街的「進士第」當然要列為國定古蹟。可是，如果你也有去現場看，我想你會跟我一樣訝異，堂堂國家古蹟怎麼會破敗到如此處境？

這是一個外地人第一次來到新竹，滿懷期待探訪進士第的感想：

從內外看整座進士第，實在無法和國定古蹟連想在一起，一般外地人若不是有心，車行路上只見一上面用鋼架支起鐵皮防止漏雨的破舊老屋，誰會想到這是開台進士鄭用錫1837年所建的府邸？沒有好好維護是政府的緣故？是鄭家後代子孫的因素？進士第以這種方式保存還能撐多久？

新竹市不折不扣是個可悲的文化墮落城市。台北市至少還留下一個算完整的迪化街老街，近年來在大稻埕也展開許多古蹟的復舊工程。新竹市呢？我從小看到大的北門老街街屋，已經一棟棟消失，現在不是被夷為停車場（生意超好、因為附近有城隍廟小吃），就是蓋起了集合式高樓住宅，老街樣貌早已隨著文化記憶的抹除而消失。

圖／via wikimedia
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更令人痛心的，春節期間，當我聽到我的外曾祖母原來是竹塹兩大家族林家後代（另一家當然就是前述鄭家），其祖先林占梅曾在1849年蓋成「潛園」，佔地二甲餘，工程費十八萬兩，被譽為台灣四大名園之一。「潛園」後來逐漸拆除，家族長輩告訴我，現在只剩下有林占梅題字的門樓及八角井。想說好歹也有個遺跡，結果當我興沖沖到了現場（今西大路中山路路口）一看，連個鬼影子也找不到，只看到一個停車場。Google一查，查到一則新聞〈潛園門樓 怪手無預警拆除〉，原來這僅存的遺跡已在2012年被建商用怪手推倒，新聞說：「由於門樓和八角井未列為法定文化資產，文化局只能無奈看著文化資產被破壞，但有要求建商把拆除的門樓石板、磚瓦保留下來，只能等教育部核准遷建或仿舊重建案後，再與林家後代進行『爽迎閣』及潛園門樓復建事宜。」

新竹市有這種沒出息沒腦袋的文化局，文化墮落也不令人意外了。

謹以此文，悼竹塹城之死。

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潛園位於台灣新竹市內，由清朝詩人林占梅所建，曾被譽為台灣四大庭園之一。因日治時期改正道路，園林本身遭到拆毀，僅存建園者林占梅親書「潛園」的大門、八角井及幾棟老屋，而石獅移至新竹市市議會門口。 @ workingyam76的網路日誌 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/bStU3E

日治繪葉【捌】台灣の神社ノ寺院(續) @ 北投虹燁工作室 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/igtx6E

潛園，是台灣一座已消失的園林，由清朝詩人林占梅所建，位於竹塹城西門內，曾被譽為台灣四大庭園之一。因日治時期開闢西大路、中山路，園林本身遭到拆毀，僅存建園者林占梅親書「潛園」的大門、八角井及幾棟老屋，而石獅移至新竹市市議會門口。
潛園大門於2012年遭地主拆除。新竹市長許明財因此地並未列為文化法定資產，聲明無法阻止開發，只能異地重建。
1849年，林占梅家族起建潛園。1864年完工，佔地2甲餘（約30畝），工程費18萬兩，位於今中山路與西大路西北角，即西門市場一帶。
1855年位於竹塹城北門外的北郭園建成後，民眾稱呼城內的潛園為「內公館」，城外的北郭園則為「外公館」。
1895年，征台的北白川宮能久親王曾於爽吟閣進宿，後成為御遺跡地之一，受到台灣總督府的重視和保護。其後園中的浣霞池逐漸淤積縮小，遂開闢為通過竹塹城西門的中山路。

拆除重建於新竹神社的原潛園爽吟閣
1919年（大正八年）2月，將具有北白川宮能久親王御遺跡地地位的潛園爽吟閣拆除，移到新竹神社社域內重建。
1919年，新竹州依照史蹟名勝天然紀念物保存法將位於西門的「潛園址」以及「淡水廳署址」、「新竹孔子廟」、「迎曦門」指定為新竹州史蹟，一同受到保存。1939年，在都市計畫時規劃道路（今西大路）經過潛園大厝，拆除潛園大厝。
1945年，二次世界大戰後，重建後的爽吟閣隨同新竹神社由警備總部新竹區分隊、新竹市團管部進駐，變成軍事機關。後來又變成大陸地區人民新竹處理中心，即現在的新竹靖廬的一部分，二樓亭閣全毀，一樓拱門甚至成為浴室。
1977年為止，潛園原址尚存有觀音亭、大門、古井、香石山房、部分碧棲堂以及少數住宅建築。1990年代，台灣史蹟專家李乾朗教授和陳榮村教授，曾經各別出版過潛園修建調查計畫，但是新竹市政府並未將此地指定為古蹟。
2012年6月27日，僅存的潛園大門門樓遭到地主無預警拆除，將改建成收費停車場。新竹市文化局發布聲明，指稱因文化局未將潛園列為文化法定資產，所以市政府無法保護，只能收集剩下建材，預備在異地重建[1]。
2013年3月25日新竹中華大學設計研究中心研究員於向時任新竹市長許明財簡報「新竹竹塹潛園復建工程」內容，預計復建地點位於風城願景館旁並預定2014年6月底完工。[2][3]
復建爭議
原潛園爽吟閣復建案因選址過程未召開公聽會，引起文史工作者和附近民眾不滿。市府因應民意代表要求下，於2014年3月31日及4月24日在文化局召開公聽會。
第一回公聽會
會議中贊成民眾多從林氏家族對新竹之貢獻和付出的角度，強調此建築可以彰顯林氏忠肝義膽、保鄉衛民犧牲的大愛精神，主張在新竹公園復建。反對者亦表示認同林氏家族對新竹之貢獻，但對市府選址過程未有公開評選程序，且造成公園綠地減少和周邊景觀不協調表達質疑。
正反雙方之交集為認同重建，但地點選定部分歧見甚大。至於重建案的細部規劃和日後運營方式之討論，及此建築要如何達成林家後代期待，因時間關係未有細部討論。
第二回公聽會
支持與反對之市民針對地點選擇經過意見討論後，表達意見重點如下：
支持者表示因已經過許多行政程序，此時間點若變更地點於法不合。
反對者則從重建的目的意義、景觀適當性、選址過程、對市民說明的時間點、區域資源分配及現況公園過度擁擠且交通混亂等方面，說明為何不適合於新竹公園重建。[4]
會中對於退回市議會進行討論已達部分共識。
另公聽會中對部分民眾提議將「風城願景館」拆除，意外引起爭執。最後市府文化局長林榮洲表示，因有正反意見，市府會尊重各方意見再多考量。

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新竹市今昔(三) - 友善列印 - udn部落格 - http://goo.gl/RW6im7

竹師附小第16屆同學會部落格: [作文50+4] No.32 : 新竹- 潛園 - http://goo.gl/qbMxAP

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新竹神社 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/yC5gs4

新竹神社 - Wikiwand - http://goo.gl/MRy73O

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獅頭山於勸化堂--台灣十二勝景之一/苗栗獅頭山的山門是為紀念皇紀兩千六百年而建,獅頭山在日本時代是屬於日本曹洞宗（此碑背面刻有「皇紀兩千六百年」） @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/MBjG1w
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獅頭山勸化堂/台灣十二勝景之一/興辦公益慈善及社會教化事業績優宗教團體：苗栗市玉清宮、佛光山大明寺、淨覺院、城隍廟、文昌祠、天雲廟、天后宮、後龍萬善祠、慈雲宮、頭份永貞宮、太陽宮、義民廟、福德祠、竹南后厝龍鳳宮、保民宮、水興宮、南庄鄉獅山勸化堂、獅潭仙山靈洞宮、通霄福智寺、月稱光明寺、慈惠宮、雲天宮、大湖萬聖宮、義民廟、苑裡鎮金善堂、頭屋鄉紫明宮。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/5kbbTI
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宗教攝影四要點|追尋文明的根基──宗教信仰
分享【撰文／盧大中】

每個文化都包含了宗教信仰，各種宗教教義對許多未知的領域有其各自的註解，而這也對各文明的發展有著相當程度的影響，有些或用警示恐嚇讓人敬畏景仰，有些則描繪出未來美麗遠景，讓人無所畏懼。這些宗教信仰能安撫人內心對未知的疑惑，並成為心靈上的寄託，因此為了宗教集會所架構的建築，不僅只是宣揚理念而已，更是一個區域生活的重心，有些經貿市集可能就圍繞在其周邊，甚至婚喪喜慶也都是在此舉行。而為了彰顯信仰，信徒也都會不計一切付出心力建構聖殿，長久下來累積的藝術創作或是歷史文物，讓後世為之讚嘆不已，也成為其他地區遊客前去參觀旅遊的重點。

（攝影／盧大中）
分享在拍攝宗教領域主題時，建築物的本身就是重點，不論是其外觀構造、屋瓦裝飾，或是內部的迴廊樑柱、雕花窗欞、彩繪壁飾，都是值得獵取的畫面。當然莊嚴聖像及十字架、虔誠的信徒面孔，也都是很多攝影者的拍攝重點；如果正好遇到廟會活動、神明出巡，那更是準備再多的記憶卡還是不夠使用。新奇的元素當然很吸引人，但對於從未去過的寺廟、教堂或禮拜場所，在拍攝之時是否有宗教上的禁忌、以及身為一個攝影者到底要從何種角度切入，才能夠得到令人感動的畫面，這些都必須要有充足的事前準備。
長短焦距俱備

（攝影／盧大中）
分享拍攝建築外觀，大多會使用廣角鏡頭，但宗教建築不一樣，它有非常多的結構與裝飾，而這種種細節都必須使用較長焦段的鏡頭才能夠勝任，例如廟宇外觀上頭的剪黏或是交趾陶裝飾，永遠高高在上，正殿神像也通常會與攝影者有相當長的距離，而西方教堂裡的彩繪玻璃與圓頂也一樣需要長鏡頭才能拍攝下來。
如果拍攝的重點在戶外，那僅有鏡頭焦距不夠長的問題要考量，但要是拍攝的重點是在建築內，那就必須考慮到光線微弱的問題，絕大多數的宗教建築內部照明都偏昏暗，除非得到神職人員的許可，通常不能使用閃光燈當作輔助照明，因為只要閃光燈一觸發，即會干擾現場其他在清修祈福的信眾。

如果可能，應儘量將相機架上腳架尋求穩定，例如拍攝廟宇時常見的八卦藻井，就非常昏暗，而且位在室內的正上方，手持拍攝失敗率相當高，最好是使用三腳架來固定。如果沒有腳架，將相機直接置於地上，以遙控或是延遲快門拍攝也是一個不錯的方法；如果遇到特別規定不能使用腳架的寺廟，就必須將感光度提高、及維持手持相機的穩定度。

2做好事前規劃

（攝影／盧大中）
分享如同前期（《or旅讀中國》四十七期）提到，如果計畫前去一個未到過的建築，可先用電子地圖確認方位，來判斷日光照射的時間角度，但宗教建築考量的重點除了外觀的光線角度外，可能還要考量內景的逆順光角度。例如中式廟宇很多是四合院兩殿或是多殿式的結構，有些前方有照壁，或正殿後方還有壁畫，這時通常不管何時去，拍攝時還是會遇到逆光的情況。就算正殿的光線沒問題，可是前方的照壁戲台卻是逆光；廟宇正上方的牌頭光線好了，可是要拍側面的山牆光線又不對。如果陰天當然沒有順逆光的問題，但整體畫面就失去反差沒有立體感。西方教堂也有相同問題，當正面外觀光線對了，可是進去裡面就是無法拍到側面花窗彩繪玻璃投射下來的光線。所以最好的方法其實是儘量預留較多時間等待光線轉移，或是多去幾次才能拍攝到完整的畫面。
然而不是所有人都有充足的拍攝時間，尤其旅遊期間行程很多、很趕，沒法多停留，所以最好還是事先確定主要的拍攝畫面為何，然後仔細規劃，這樣才能以最經濟的時間拍出想要的畫面。

另一個要預先計畫的是宗教慶典的日期，通常除了固定的節慶外，還會有一些特別的專屬慶典，例如台灣常見的主神出巡、或是王爺建醮，這些慶典有的甚至幾年才有一次，這時就必須要預先規劃行程才能夠拍攝到。如果只是想單純地拍攝宮廟外觀，那也必須查明何時人煙較少，要不然運氣一時「太好」，就只會拍出滿萬頭鑽動的盛景，而建築反變成陪襯了。