台灣/日本花柳界 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/3NJfEg

慰安婦/《蘆葦之歌》/林靜儀則說，戰爭中婦女往往受到最大的剝削《蘆葦之歌》代表另一種「轉型正義」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/0NCNlR

慰安婦/「特約茶室」原名「軍中樂園」，通稱為「八三一」/強迫台灣婦女當慰安婦，我想中華民國比日本還嚴重/兩蔣與二戰時的日本軍閥，是二十世紀時全世界唯二設置軍妓的政權/支票與本票/票據法/所以金門的軍妓，絕不可能是什麼殺人犯，而是倒楣的票據犯。同樣的，兩蔣之所以堅持不修荒謬的票據法，也就在維持軍妓院裡源源不絕的小鮮肉。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/EM5EhH

慰安婦/遊廓,風化區/高跟鞋/監獄/台灣社會的邊緣人群：吸食鴉片者、女性性服務相關工作者、囚犯、浮浪者、不良少年、精神病患、窮人及漢生病患/為提供在台日本軍民娛樂，又避免他們與殖民地婦女發生性行為，日本政府引進公娼制度，以及日本人娼妓/公娼在「遊廓」（娼館等賣春產業集中地，通常位於市郊，有土牆或溝渠阻隔）工作/私娼（土娼）多為台灣女人 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Wvnqp9

台灣花柳界與娼妓 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/rVXOJL

「全球慰安婦紀念日」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/XUDChV

 

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娼妓的稱呼有遊女、「姊姊」花魁、「太夫」（たゆう）/最高級的花魁叫做「太夫」（たゆう）/當時的服飾與高跟鞋   

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1900年台灣的遊廓設置地點遍佈全台

 

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台灣新式監獄外觀豪華----台南監獄被稱為囚犯的宮殿

 

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吉原的遊女（明治時代）

遊廓（ゆうかく）是集中官方認可的遊女屋（妓院），以圍牆、水溝等所包圍的區畫。集中成一區畫的目的是便於治安、風紀的管理。成立於安土桃山時代。有遊里、色町、傾城町等別稱。
江戶時代，在官方認可的遊廓以外，宿場町有半官方認可的飯盛旅籠、宿場町、門前町有被稱為岡場所（おかばしょ）的私娼窟。

遊廓的成立、受到官方管理和保護，始於近世以降。豐臣秀吉的時代，因秀吉的許可，在今天大阪的道頓堀川北岸設置了遊廓。5年後的天正17年（1589年），在京都二條柳町也設置了遊廓。大阪和京都的遊廓在17世紀前半分別移轉至新町（新町遊廓）和朱雀野（島原遊廓）。
各地的遊廓
慶長17年（1612年），遊廓在江戶誕生。遷移駿府（今靜岡市）二丁町遊郭的遊女屋，在日本橋人形町付近設置的遊廓被稱為吉原遊廓。吉原遊廓因明曆3年（1657年 ）的明曆大火而燒失。後來移轉至淺草日本堤付近。人形町付近的稱爲元吉原、日本堤付近新設者稱爲新吉原。
大阪夕霧太夫所在的新町、京都吉野太夫所在的島原、江戶高尾太夫所在的吉原並稱三大遊廓（或加入長崎・丸山）。江戶時代，全日本共有20數所官方認可的遊廓。
鎖國體制下的寬永16年（1639年），在唯一的國際貿易港長崎誕生了丸山遊郭。在井原西鶴的日本永代藏中，可看出當時南蠻貿易所帶來的盛況。
『色道大鑑』（1678年）列舉當時的25所遊廓。
京島原、伏見夷町（撞木町）、伏見柳町、大津馬場町、駿河府中、江戶山谷（吉原）、敦賀六軒町、三國松下、奈良鴨川木辻、大和小網新屋敷、堺北高洲町、堺南津守、大坂瓢簞町（新町）、兵庫磯町、佐渡鮎川、石見溫泉、播磨室小野町、備後鞆有磯町、廣島多々海、宮島新町、下關稻荷町、博多柳町、長崎丸山町寄合町、肥前樺島、薩摩山鹿野田町（山野金山）
遊廓的文化
江戶時代初期，遊廓是代表性的娛樂場所，也是文化的發信地。上級的遊女（藝娼）被稱爲太夫（たゆう）或花魁（おいらん），客層為富裕的商人、武家、公家。因此，上級的遊女必需要有文藝活動、文學等的教養。
江戶中期以降受到數度取締，遊廓外的岡場所開始興盛。遊廓本身也逐漸大眾化，以一般庶民為主要的客層。
近代以降的遊廓
明治5年（1872年），明治政府發布藝娼妓解放令，但是遊廓幾乎沒有受到影響。不過，也有因都市化的發展，遊廓移轉至郊外的事例（例：東大付近的根津遊郭移轉至深川的洲崎）
第二次世界大戰後的昭和21年（1946年），根據駐日盟軍總司令部（GHQ）的政策，公娼制度被廢止，但是原本的貸座敷改以cafe或料亭的名義營業，遊廓成為通稱「赤線」的區域繼續存在。1956年，賣春防止法成立，1958年，伴隨著該法的施行，作為公娼地域的遊廓完全走入歷史。
現在已無官方認可的紅燈區，但是類似大阪飛田新地以自由戀愛的名義，繼續營業的區域仍然存在。另外，也有類似過去的公娼街東京吉原的區域，如同以往聚集著泡泡浴或風俗營業。

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《看不見的殖民邊緣：日治台灣邊緣史讀本》介紹日治時期下，台灣社會的邊緣人群：吸食鴉片者、女性性服務相關工作者、囚犯、浮浪者、不良少年、精神病患、窮人及漢生病患。本書旁徵博引，參考許多官方資料，以及相關文學作品或論文，以帶給讀者較清晰的日治時期風貌。其中，我認為寫得比較有趣的章節，包含：＜慾望的邊緣地景：娼妓們的非日常生活＞、＜在司法的邊緣遇見監獄受刑者＞、＜台灣人浮浪者的島嶼邊緣悲歌＞，做書摘如下。

日治時期的情色產業：＜慾望的邊緣地景：娼妓們的非日常生活＞

日本政府剛到台灣時，認為台灣是個治安敗壞、風俗紊亂的島嶼，到處可見本地娼婦。為提供在台日本軍民娛樂，又避免他們與殖民地婦女發生性行為，日本政府引進公娼制度，以及日本人娼妓。
公娼制度將娼妓一分為二，只有領有執照的公娼可以合法賣春，私娼接客會受到警察取締。公娼在「遊廓」（娼館等賣春產業集中地，通常位於市郊，有土牆或溝渠阻隔）工作，受貸座敷（娼館）業者、警察及醫生之監視；私娼（土娼）多為台灣女人，以台北為例，多在大稻埕一帶接客，嫖客多為台灣人，少數接待日本客人的私娼往往被街坊戲稱為是「番仔酒矸」。
當時的台灣人娼妓多來自人口販賣。日治時期盛行童養媳與養女，養女有的是收來作工的，也有收來賣的，甚或由養父母與業者訂租賃契約，在一定期間內將養女租給貸座敷或料理亭。
日本人與台灣人娼妓之外，當時亦出現朝鮮娼妓，只是規模不大，一個貸座敷通常只有不到十個朝鮮娼妓。朝鮮女人多半透過仲介來台灣從事性交易， 贖身或還清債務後便回家鄉。
總督府比較能管制到的，是在遊廓內的公娼。這些公娼定期進婦人醫院（早期稱為「驅黴（梅毒）所」），檢查並治療淋病、黴毒（梅毒）等性病。一旦發現染病，公娼必須在醫院內治療並休養，醫藥費與車費由貸座敷負擔。

日治時期「自由刑」之背後：＜在司法的邊緣遇見監獄受刑者＞

日治時期，日本人引入現代化法律制度，刑罰從「身體刑／生命刑」轉為剝奪人民自由之「自由刑」。為了維持這個制度，以及囚犯在監獄裡的生命與健康，日本政府將監獄管理與硬體設施引入台灣。
日本總督府開始建設西式監獄以前，使用的是清代遺留的設備。清領統治時期，台灣並無「監獄」概念，只有羈押被告的「押館」，以及讓犯人等待執刑的「牢獄」。在押館裡，官方每天提供犯人兩次粥，此外可以請看守者代行採購，某些有錢的仕紳，可以使喚童僕去幫忙買東西、帶東西進來。押館初期的環境不好，但清朝政府考量犯人健康，也曾改良過設施，譬如裝置活動式木版或床，方便牢房清潔打掃，避免穢氣累積，使人生病。
日治初期，日本人在全台設立「監獄署」（後將監獄改稱為「刑務所」，以避免社會不佳之觀感），將監獄交給地方縣、廳管理。地方政府因經費不足，延用清代建築，這類建築殘破不堪，越獄、傳染病等情況時常發生。1900年因應日本內地政府地方監獄歸中央政府管理，台灣監獄事業被收歸直轄，由總督府編列預算，供各地興建或改良監獄設施。
監獄為避免受刑人在受刑期間生病或死亡，其設計注重獄中衛生與飲食。監獄內硬體設施包含氣窗、水泥地、水道、廁所和天井等設備；犯人被要求勞動之外，只要不下雨，就要盡量出外運動，並且定期洗澡剪髮、更換衣衫；監獄重視飲食均衡，有記載主食米七甘藷三，再加上不同蔬菜。有時主食白米以糙米替換，還可預防腳氣病。
參考當時文獻，當時監獄的環境，甚至比許多台灣下層階級家庭的一般生活還好。日本學者竹越與三郎在參觀剛落成的台北監獄時，驚嘆台北監獄全被鋪上水泥地板，廁所清潔，食物以衛生方式烹煮，並且相當美味。當時社會運動者蔣渭水因治警事件，曾被關進台北刑務所，評論：「現時監獄的衛生設施很進步，各房的面積坪數相當大，房內也各有專用水道和便所，每天清掃一間。屋內也有窗戶和天井的通氣孔，衛生設備的周至，我們一般人家的房間都還不及。此外，也安排定期野外運動和每日入浴…總而言之，從衛生方面來看，今日的監獄反而比普通家庭的設備更完全，所以入獄的人反而比在家還增長健康，增加體重。」
監獄內的活動包含勞動、教誨、學習。為消耗勞力，監獄會接收民間或政府的訂單，以自闢經費來源。監獄內教導國語、修身、算數、體操，囚犯可以閱讀。依一位台北教誨師的記錄，書籍來源包含請求送入、從工錢扣款委託購置書籍。台灣人多半閱讀四書或三自經，少數閱讀千字文、唐詩選，也有閱讀觀音經、金剛經、關聖帝經等佛音。日本人多閱讀刑事訴訟法等法律書籍，尤其重視新法修正相關書籍。書籍若對世道人心無益，一律不准閱讀，例如小說類即無一合格。一個人一次只能持有一本書，書本由看守保管，漸次交換閱讀。依該記錄，女囚犯，無論是台灣人或日本人，都沒有請求書籍。

羅漢腳到浮浪者：＜台灣人浮浪者的島嶼邊緣悲歌＞

日本人到台灣之後，自動把台灣幾個群體與日本既有文化做對照，粗略將「羅漢腳」對照為日本「浮浪者」，然而，這兩者之間的文化背景與具體形象皆不同。清代羅漢腳，指的是「無某無猴」的單身漢，抱持「王侯宰相焉有種」那無拘無束的心態來台拓墾，若有爭執動輒械鬥，有時加上官逼，便衍生為民變。這些人員介於「亂民」與「義勇」之間。日本與歐美社會，皆出現「浮浪者」概念，日本浮浪者中除無業無居所者，也有扯上政治運動的「壯士」，使日本政府深感困擾，甚至考慮立法將這些傢伙送到北海道，最後因違憲而未被採用，改頒布爭議亦大的＜予戒令＞。
對照日本內地法規，台灣總督府依＜台灣浮浪者取締規則＞第1條，稱台灣浮浪者為「台灣人無固定住所與職業，有危害公共安全，妨害善良風俗之虞者。」字義上與日本內地同，而在台灣總督府警務局頒布的＜台灣浮浪者取締規則施行細則＞（1907年總督府府令第78號）中，所謂「居無定所且無正當職業者」包括：有固定職業卻無固定居住處所者、有固定住所卻無固定職業者、無固定職業與居所者。這種行政官擴大解釋之現象，與日本內地「予戒令」概念相同，造成日後台灣知識分子對於浮浪者取締違憲的抗議聲浪。
台灣的浮浪者通常是二十幾歲到四十多歲的青壯年，遊手好閒，為女人爭風吃醋，某些身上有紋身，為非作歹的地點多半是台灣人活動範圍，未出現在日本人活動與住居地區。浮浪者常逛遊廓，卻瞧不起妓女，稱她們「臭賤之一斤賣無二厘錢」、「查某人沒見笑一盒飯食了了」，蔣渭水觀察此現象後，評論：「無賴漢笑醜業婦，其實是龜笑鱉無尾，這些醜業婦和無賴漢──野雞和鱸鰻──都是同一母體，……應該要同病相憐同氣相求，豈可互相仇視呢？」
台灣總督府結合保甲制度管理浮浪者，保正、甲長負起監視訓誡受戒者（浮浪者）的義務。受戒者倘若沒有找到居所或工作，無法解除命令，便由廳長呈報總督府發布強制就業令，由警察護送至強制就業地收容，收容沒有固定年限。
浮浪者收容通常在具封閉性的地點，譬如今日之台東、綠島。這些地方交通不便，且常有原住民出沒，譬如加路蘭附近是原住民出沒地區；火燒島為封閉島嶼，對安土重遷的漢人而言是很恐怖的處分。某一陣子台灣還有依沿岸船期時間選擇性犯罪的有趣現象，當往台東的船停靠基隆港，浮浪者會隱蔽蹤跡、收斂行徑以躲避風聲，當船解纜出航，確定不會被遣送台東了，這些浮浪者就重出江湖
浮浪者在收容所裡的平均年限是3.5年，沒有人超過6年。收容所有勞動活動及教育活動，勞動後每個月會結清一次工資，由所方將部分工資存入郵局，待其解除收容後交還存摺。

這本書提到許多台灣總督府的政策，以及為了殖民台灣所做的文化與民風調查。譬如有關賭博的認知，當時台灣慣習研究會發現台灣人賭博習性，記錄：「古來台灣人之特性係無論紳士、士商、富者、貧者、男女老幼及社會階級之高低，殆無不賭博之情況，調查其原因，自從幼少即開始以賭博做為遊戲，父兄亦不為怪，反而提供賭博之金錢，自然誘導此種惡弊之發生。」以及台灣人不如日本人般喜好裸體，苦力在大熱天時仍穿衣衫。

對我而言，閱讀本書的最大收穫，一半是了解日治時期時的台灣底層與邊緣人，另一半是見到日本人在台灣踐行法制的過程、優點及缺失。本書提供許多參考資料及圖片，亦讓內容更具聲色，讀者可以從中獲得不少娛樂與知識。

 

日本傳統遊廓風情的建築形式

這張1920年代的明信片，由日本東京新原雜誌社出版，畫面中可以見到充滿日本傳統遊廓風情的建築形式，倚著二樓陽台穿著日本和服的女人，以及穿著日式制服走進遊廓的男性背影，為當時風化區的主要從業者與消費者，提供了貼切的註腳。

 圖片來源：國家文化資料庫。

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*這個系列是《看不見的殖民邊緣》（玉山社, 2012）〈導論：多重的底層 複寫的邊緣史〉所收錄的歷史圖片及圖說。這個系列有個特點，那就是特別著重空間與人，所以不僅收集了日治時代的各種隔離機構，也盡可能的找出有邊緣人身影的歷史影像為最高指導原則。由於歷史影像往往散落在各個資料庫或是館藏機構，商業出版的授權問題也很繁瑣，甚至授權費用都得由作者版稅買單。我只能說出書簡直是佛心來著。

可惜的是，所有圖說應出版社篇幅要求而刪除了。不過，既然沒有收錄書中，也就沒有什麼版權問題，慢慢放到這裡分享。
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嘉義婦人病院(1915)
嘉義婦人病院，為專責娼妓或藝妓之身體檢查及性病治療的公立專門醫院，設置地點通常在遊廓附近。
圖片來源：《衛生關係案內》（1915）。

 

日治初期的台北舊監獄
「日治初期的台北舊監獄」。殖民初期的台北監獄直接沿用清代衙門遺留建物，圖中可見圍牆內獄舍的中國傳統建築屋簷形式。
圖片來源：《台灣名所寫真帖》（1899）

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德川家康於天正18年（1590年）8月1日入江戶、隨後被封為征夷大將軍設立江戶幕府、為江戶增添了活力、使関東地方自鎌倉時代之後再次成爲日本武士的中心。德川家康率領三河國衆多的家臣團進入江戶、江戶的城市規模得到很大發展。周圍很多百姓匯集到関東、戰亂過後浪人們也爲了尋找工作來到江戶、江戶人口中男女比例嚴重失調[1]。在這樣的時代背景下、江戶城中遊女屋開始大量出現。
江戶幕府在集中建設江戶城的同時、爲了統治全國還建造了很多武家屋敷。建造這些建築對於平民一般採取強制徵地的措施、其中也包括遊女屋。這些遊女屋因此要求設置專門的遊廓。當初幕府不以爲意、數次請願後、慶長17年（1612年）、元誓願寺前經營遊女屋的莊司甚右衛門作爲代表、以下面三條為條件再次請願、終於得到受理。
客を一晩のみ泊めて、連泊を許さない。（客人只許嫖宿一晩、不許連著過夜）
偽られて売られてきた娘は、調査して親元に返す。（被拐賣的女人經過調查後歸還給親人）
犯罪者などは届け出る。（發現有犯罪之人立刻通報官府）
幕府受理後由於急於處理豊臣家的問題沒有立即給予答覆、5年後的元和3年（1617年）、終於允許以甚右衛門為惣名主開設了江戶最初的遊郭「葭原」。同時、幕府提出附加條件、江戶城中不許設置遊女屋、遊女也不許在城中拉客、遊女屋的建築和遊女穿著必須樸素、營業必須在白天進行。遊廓設置後幕府抽取冥加金（上納金）、城中的遊女屋的得到統一管理也有利於治安、同時也使部分遊女屋達到了獨佔市場的目的。但是此後吉原遊廓的歷史仍然是在和江戶城中無幕府許可經營的違法遊女屋（岡場所）的競爭當中反復交織。
幕府起初提供的土地在現在東京站南側當時海岸附近的葦屋町、是蘆葦（葦，吉日語發音都是YOSHI）茂盛的平地（平地日語是原HARA）、本來屬於江戶偏僻的地方。這就是「吉原」名字的由來。可是江戶不斷擴大、大名的江戶屋敷也逐漸造到吉原的附近。明曆2年（1656年）10月幕府命令吉原遷到淺草寺後面的日本堤、本所一帶。吉原的遊女屋雖然有所怨言但是不得不還是同意搬遷。此時吉原的營業面積增加了一半、並且允許晚上營業、還免除掉對周圍火災的責任。本來周圍發生火災吉原必須去救火而倒過來吉原發生火災的時候周圍是不會來救的、結果往往吉原被燒毀。明曆3年正月正好發生了明曆大火、對江戶的城市規劃來説是個很大的轉機。由於大火遷移比預定有所延緩、明曆3年6月遊女屋開始搬遷到火災後臨時搭建的小屋中營業。遷移前叫元吉原、遷移後叫新吉原。
明治時期以後、政界、財界的社交場所一般在東京中心地附近的藝者町（花街）進行、吉原遊廓的規模不得不縮小。吉原的遊女大多來自日本的東北地方。名義上她們到了一定的年齡可以從良回到自己的故鄉。少女們來自貧苦農民家庭、家裏很少有可能拿錢出來幫她們贖身、結果很多遊女在遊廓度過終生。這是農民階層的貧困造成的。
戰後、日本國憲法規定了男女同權、吉原遊廓作爲男尊女卑差別主義的象徵而受到批判。昭和31年（1956年）5月21日通過了賣春防止法、昭和32年（1957年）4月1日正式執行、吉原遊廓落下了歴史的帷幕。
吉原遊廓的規模
江戶時代以前到賣春防止法施行爲止、除了江戶大阪、京都、長崎也有大規模的遊廓、地方城市的小遊廓更是數不勝數。其中吉原遊廓是規模最大的。佔地面積達2萬坪。最盛期有數千名遊女。也是江戶最繁華的地方、吉原、芝居町的猿若町、日本橋並稱爲江戶一擲千金的地方。
吉原遊廓的地位
江戶時代的吉原遊廓是男人們最大的社交場所、吉原遊廓也有競爭相手。元吉原的時候、有稱爲湯女的妓女在冒充為澡堂的地方提供性服務。江戶是富士山的火山灰堆積起來的土地、江戶的早期城市開發很多是很髒很累的工作、澡堂因此興盛、其中不少是有提供性服務的也被稱爲丹前風呂。
江戶的規模不斷擴大出現類似深川這樣的岡場所、各街道最初的宿場町兼有提供性服務、和吉原遊廓展開了激烈競爭。即便如此在江戶時代吉原遊廓作爲最大的花柳街無出其右。
明治時期以後吉原遊廓規模縮小、到昭和32年（1957年）4月1日的賣春防止法施行爲止、吉原一直營業了340年。
吉原遊廓的遊女們
名義上遊女到了一定年齡可以贖身從良、從新吉原成立到天保年間、有超過8成的妓女從良。也有很多遊女在遊廓裏面度過終生。歲數大和無法接客的遊女就干「やり手」（雜活）「飯炊き」（做飯）「縫い子」（縫衣）這些活。所以進了吉原也不是單純墜入賣淫窟、產生出獨特的文化。吉原遊廓中病死老死的遊女被送到稱爲投入寺的淨閑寺冠以「某某賣女」的戒名埋葬。事實上只有壞了吉原的規矩才這樣。具體參照淨閑寺。
遊女分為很多等級、才貌兼備受到男人歡迎的遊女有很高的等級。到寶曆年間爲止遊女中的最高等級稱爲太夫、下面還有「局」、「端」等稱呼、江戶的湯屋被強制遷移到吉原後構成了「散茶」、此後被稱爲花魁。花魁有稱爲振袖新造的年輕候補花魁和禿的小女孩來服侍、不喜歡的男人是很難同她們過夜的。男人即使能走到最後一步也會頗費周折、女人在這個過程中最大限度的榨取男人的錢財是遊廓全體的工作。
江戶時代要想和高級別見世（遊女屋、妓院）的遊女玩必須通過待合茶屋（吉原稱爲「引手茶屋」）、在這裡設宴招待遊女、然後由茶屋裏的茶博士引薦。茶屋要席料、料理屋要料理代、見世要揚代（見遊女的錢）。在吉原遊廓有如果和一名遊女混熟就不能和其他遊女有來往的不成文規定。如果去其他遊女那裏、相熟的遊女會去對方遊女那裏投訴、對方遊女有可能讓自己的振袖新造們懲罰負心男、據説有負心男的髮髻被剃掉。
所謂文化發源地的吉原遊廓
吉原遊廓還是新潮文化的發源地。女性的髮式、服裝、吉原遊廓都是當時社會的流行源頭。同時這裡也和歌舞伎相互作用、對歌舞伎的音曲、舞踴、和其他曲藝產生影響。
這是因爲男女間的情事交織的悲歡離合比較容易吸引人的視聽。無論是有趣的、還是悲傷的通過戲劇和淨瑠璃被世人傳唱。

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江戶時代的大都市裡頭，有著所謂的「遊廓」，或被稱為「花街」。用今天的話來說，就是風化區，裡頭住著既賣藝又賣色的「遊女」──也就是賣春婦。江戶、京都和大阪等三大都市的遊廓，分別名為吉原、島原和新町，規模最大，名聲也最響亮。《好色一代男》的主角世之介，就曾經出入遊廓，尋歡作樂。

遊廓的設立經過德川幕府認證同意，等於一套合法公娼體制。遊廓的業者必須取得官方許可，才能在其中開店經營，遊女也需要登記。幕府知道，情色產業很難完全禁絕，尤其在江戶，單身武士眾多，男性人口遠遠多於女性，他們的生理需求，也是不能不處理的問題。德川幕府選擇以管理代替禁止，是為了以掌控性產業的發展，以免它沒有限制地在城市裡蔓延。

遊廓的設置，在城市之內切出了一塊化外之地。以江戶為例，吉原遊廓的四周挖了九公尺寬的河道，裡頭灌滿黑泥巴，一般人不能隨便跨越，只能從唯一的大門進出。京都的島原遊廓也只有兩個出入口，而且都有警衛看守，只有大阪的新町管制則比較寬鬆。

遊廓的開放時間也有限制，江戶的吉原分成白天與晚上兩班制，早班從中午十二點到下午四點，晚班則從下午六點到十點。幕府曾經一度取消夜間營業，但是一六五七年，江戶發生大火，舊的遊廓被燒毀，之後新的遊廓找了另一個地點重起爐灶，夜間營業也跟著重出江湖。

可想而知，遊廓的夜晚總是比白天更美麗。每到晚上六點，遊廓的業者便會點起華燈，招攬顧客，還有樂手彈奏名為「三味線」的樂器，熱熱鬧鬧地，宣告著夜生活的來臨。

踏入遊廓，等於進入一個不同於日常生活的世界。江戶時代有著嚴格的身分制度，士農工商之間分別相當明確。但在游廓之中，這樣的界線卻模糊了起來。平時威風凜凜的武士們，因為不能帶刀進入遊廓，變得跟一般人沒有兩樣；相反地，有錢的商人要是可以一晚浪擲千金，也能夠受到萬般禮遇。在消費的世界裡，財富決定了地位高低。

遊廓裡頭不只有性的服務，也提供各種美食，還有娛樂活動、戲劇表演，遇到特殊節慶時更會舉辦祭典，滿足人們的各種感官欲望，成為顧客的極樂天堂。

遊廓中建築物同樣富麗堂皇，炫人耳目，裝潢採用最高級、最昂貴的選擇。其實，根據江戶初期的法令，遊廓裡的建築物不能太過舖張，不過法律無法停止人們追求享受與奢華。

當然，遊廓中最吸引人的還是非遊女莫屬。當時人們將遊女分成了不同的等級，第一級的稱為「太夫」，收費最高，甚至可以擺出姿態，拒絕客人；次一級的遊女，在江戶稱為「格子」，在京都和大阪則稱為「天神」，再接下來的等級也各自有不同名稱，收費也各不相同。

最高級的太夫，服飾極盡華麗之能事，上街前往接待客人，往往引起眾人爭睹。太夫的前頭會有人提燈籠開路，身旁則有隨從和仕女簇擁著，甚至有人敲鑼彈琴。太夫又被稱之為「花魁」，她們在街頭搖曳生姿的場面，則被稱之為了「花魁道中」。

想要成為「太夫」的遊女，不但必須外型姣好，更必須才藝過人。太夫接待的大多是達官貴人，必須展現同樣的教養，精通文學、音樂與藝術，才能滿足客人品味。要成為太夫，必須接受精心培養，更不是人人都能做得到的。

性的自由、欲望的解放，遊廓世界看來似乎風光無限好，有如情色的烏托邦。

不過，很多時候，一個人的享樂天堂，是建築在另一個人的地獄之上。

遊廓就是如此。對光顧的客人而言，遊廓讓人尋歡作樂，飲酒忘憂；但對遊女而言，遊廓卻禁錮著她們的自由──如果沒有特別的理由，遊女是不能踏出遊廓的。最高級的遊女，還有可能外出賞花，或是參拜神明；下級遊女則連這樣的機會都沒有。

此外，按照早期規定，遊女一天接待兩名客人，早晚各一名。但這樣的限制後來逐漸走樣，遊女每天接客人數日益增加，直到她們不堪負荷。要是偷懶或表現不佳，還會遭到業者的叱喝、責罵，或是虐待。

在這種悲慘的情況下，難免出現遊女逃跑的現象。但是，萬一逃跑失敗，遊女只會受到更為嚴厲的懲罰，甚至被業者吊起來鞭打。有些遊女承受不了，只能選擇自殺，以求解脫。

為了保證遊女的來源不絕，遊廓業者往往也與人口買賣掛勾，牽扯進綁架和拐騙的案子當中。有些尚未成年的少女，就這樣被賣進了遊廓，從此不得脫身。

江戶時代的人們將遊廓業者稱為「忘八」，意思是他們拋棄了「仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌」等八種美德。一般人對他們的觀感，可見一斑。

除了遊廓的黑暗面外，江戶時代對於性的態度，也未必如一些人所想像的如此大膽奔放。

的確，井原西鶴的好色文學與浮世繪畫家的春畫作品，都在這個時代大受歡迎。不過同一時間，江戶時代也有許多儒家的信徒，他們讀著四書五經，鼓吹傳統道德，要求女性貞潔孝順，而且積極地在各地 傳播思想，開班授課。

江戶時代沒有科舉制度，但儒家思想的影響力還是很大。一七二二年（享保七年），擔任將軍的德川吉宗就下了一道命令，禁止好色文學的出版，並要求加強對於民眾的道德教化。

有位飽讀儒家經典的醫生貝原益軒，則出版了一本名為《女大學》的作品。這是本寫給女性的生活教科書，書中提倡「丈夫是天」的觀念，要妻子溫順服從，把對方父母看得比自己親生父母更重要，把先生當成主人一樣侍奉。書裡也強調，年輕妻子不宜去歌舞伎表演，不宜去佛寺這樣龍蛇雜處的地方，更絕對不能跟其他男性接觸。

從今天的角度看來，這些觀念簡直保守無比。但貝原益軒寫出了男性讀書人對於理想家庭的想像，寫出他們對於完美女性的期望。《女大學》被多次改寫，一再翻印，成為社會上十分普及的出版品。說明當時不少人對於貝原益軒揭櫫的理想，還頗為贊同。

不過，隨著大眾文化的興起，有些讀書人於傳統儒家經典，也出現不同的想法。

十七世紀有位叫伊藤仁齋的學者，就特別重視日常生活的重要性。他認為除了書本上的道理外，用心體會每天的待人接物，同等重要。他也主張，儒家提倡的仁與愛，不能只是抽象概念，而是必須抱持著誠意，認真地實踐。

另一位學者增穗殘口，態度更為激進。他反對儒家思想中嚴防男女的觀念，認為這實在太過虛偽、不切實際。為此他還寫了一本《艶道通鑑》──這書名想必要讓嚴肅的學者皺眉頭──鼓吹男女平等、戀愛至上，肯定人世間的情感與慾望。相較於男女授受不親的觀念，他認為傳統日本神道對於性的開放，更符合人性，更值得鼓勵。

在這些說法的背書下，小老百姓的俗世生活，與讀書人的世界交織在一起，產生了新的意義。江戶時代的人們，就這樣透過包容通俗與高雅、日常與非常，創造出了充滿活力，屬於這個時代的浮世文化。

【作者簡介】涂豐恩

國立臺灣大學歷史系碩士，現為哈佛大學東亞系博士候選人

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日本幕末、明治、大正時代的吉原遊廓、名妓 | 日本文化物語 - http://goo.gl/0F6I7m

日本幕末、明治、大正時代的吉原遊廓、名妓

在電影中屢次被選中的主題「遊廓」（妓館區）、「花魁」（名妓）、「禿」（劉海兒頭）等，但在日本的教科書絕對不會出現。從照片或許可以窺見當時的生活。

花魁（おいらん／Oiran）：姊姊，地位最高級的遊女。

禿（かむろ／Kamuro）：指１０歲上下的見習遊女，幫忙做雜物，且邊學藝，在姐姐身邊學習事務。

吉原的大見世

大見世（おおみせ／Oomise）：

高級妓館，沒有嫖資１分以下的藝妓。 不通過茶館不能上。

中見世（なかみせ／Nakamise）：

中級妓館，攙雜著嫖資２分以上的藝妓。

小見世（こみせ／Komise）：

低級妓館，即便有嫖資１分的藝妓，也只有一人，大部分的嫖資是２朱。 非熟客也可以上樓。

１兩是４分，１分是４朱，４朱是１０００文。以上是公定行情，實際４朱是１５００文左右，２朱是７５０文。

１．叫喚路過的客人，格子窗座敷（榻榻米房），又稱「張見世」（はりみせ／Harimise）。

２．最高級的花魁「太夫」（たゆう）和名妓等地位高的藝妓不在這裡。

３．

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明治期的吉原遊廓　１８９０年代

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花魁（おいらん／Oiran）

８．１８世紀時，吉原的遊女們稱呼比自己輩份高的遊女為「姊姊」（おいらん），後來逐漸演變成用來稱呼地位較高的遊女之專稱。

９．而「姊姊」（おいらん）的由來則是來自於「我們這裡的姊姊」（おいらの所の姉さん）一語的簡稱。

１０．在江戶時代，在京與大阪，最高級的花魁叫做「太夫」（たゆう）。當時的吉原也有「太夫」存在，卻尚未開始出現「花魁」（おいらん）這個稱呼。

１１．

１２．內田九一攝影的「花魁今紫」

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橫濱的遊廓

１６．神風楼

１７．娼妓（遊女）

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１９．

橫濱的娼館

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２１．舊神奈川の娼館

花魁（おいらん／名妓）與禿（かむろ／劉海兒頭）１９００ – １９１５

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遊女：妓女

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大阪　松島遊郭　１８８０年代

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神戶　福原遊廓　１９１０年代

３０．

新橋名妓　通稱「新橋ぽん太」　鹿嶋ゑつ（かしま　えつ）

３１．查明治時代的美人時，這個名字必定出現，相片賣了很多，好像是當時的美人代詞。

３２．

京都　島原遊廓的「太夫」

３３．

花魁道中（花魁遊行）

３４．

現代的花魁道中

３５．

３６．

３７．

３８．只要能吸引觀光客，連市長都不惜扮成花魁。大分県別府市。

３９．別府市市長的公式真面目。

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遊郭の私刑

　民衆の歓楽境と呼ばれし遊郭内にも、昔は種々の私刑行われたり。クグツメ（＝傀儡女、中世の遊女）時代のことは、美濃の青墓、近江の鏡山などにありし娼家の長が、少女を虐待せしことありか、後の小説本に2、3ホノ見ゆるのみにて、信ずべき記録の存せしものなし。

　私刑と称すべき苛酷制裁の行われしは、集娼制となりし徳川時代初期以来のことなるべし。江戸の吉原、京の島原、大阪の新町など、大都会に集娼遊郭の成立せし余弊として、奴隷制度の盛んに行われし時代には、遊客の機嫌取りを強い、粗食虐遇に甘んじせしめ、もしその不平を漏らせし者、またはその苦痛に堪えかねて、脱走あるいは情夫と駆け落ちせんとせしがごとき者あらば、「他への見せしめ」として苛重至極の私刑を加えしなり。
　
　また遊客に対しても、亡八（＝遊郭の経営者）根性の発露として、遊興代価不払い者には、繋獄以上の制裁ありたり。また娼妓が遊客の髷（まげ）を切るなどの慣例も行われたり。

▲おろしという制裁

　寛永以来、吉原にては遊女を3（つの）位に分かち、太夫、格子、端と称し、京阪にては太夫、天神、端と称せり。この太夫職の遊女が、少しく不精励にて客足の減ずることあらば、楼主は直ちに懲戒として格子女郎（天神）に貶（おと）し、また格子女郎の者に同様のことあらば、端女郎に黜（しりぞ）くるを一般の例とせり。これを「太夫おろし」、「天神おろし」と呼べり。

▲殴打、絶食、水責めなど

　上のごとき「おろし」の制裁は、その最も軽き刑なり、これより進んでは殴打、絶食、水責めなどの酷刑ありたり。
　次にかかる苛責は、遊女に対することのみにあらず、遊女の未成品たるカムロ（禿）にもまた殴打、絶食などの刑を加えしなり。元来、カムロといえる語は、頭髪を剃り落とせしことより起こりしならんが、その頭髪を剃り落としことは、廓外への逃走を予防するにありしなり。

　このこと、既（すで）に束縛的にして、その奴隷視せしこと明らかなるのみならず、事実また愛憐なく温情なくして日夜酷使し、栄養不良・睡眠不足などにて病臥（びょうが）することあるも、冷淡に顧みざりしなり。

▲逃げ損じの釣るし責め

　安永頃の川柳に「なりは男だが泣く声は女なり」といえるがあり、これは遊女が吉原廓内を脱出せんとして、男の衣服を着、袖頭巾をかぶり、股引きを穿くなど、男装にて大門を通過せんとせしとき、門番の四郎兵衛（＝監視役）に発見され「四郎兵衛から受け取って柱へくくし（＝くくりつけ）」打つ蹴るの責めに遇（あ）うことを詠みし句なり。

『風俗見聞集』には、左のごとく深刻に記せり。
「このとき（脱走、駆け落ちなど）の仕置きは別して強勢なることにて、あるいは竹篦（しっぺい）にて絶入るまでに打ち擲（たた）き、または丸裸になし、口へは轡（くつわ）のごとく手拭いを食わせ、支体を四つ手に縛り上げ、梁（はり）へ釣り上げて打つことなり。これをブリブリと唱えるなり。常々の仕置きは、前にいうごとく、妻妾または老婆などの取り行うことなれども、竹篦ブリブリは彼（かの）亡八が自身に（て）するなり」　

　最近の語をもって言えば、これも非道の「監獄部屋」なるべし。
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▲桶伏（おけぶせ）という拘禁の牢

「今から270、280年前の頃、江戸の吉原では、無銭遊興の者に対して「桶伏」という刑罰法が行われていた。散々（さんざん）飲食をした上、遊女をもなぐさんだ翌朝、サア勘定というとき、無一文であると、古い風呂桶の中にその男を伏せて置くのである。

　食事は一椀飯に生塩を振りかけて与え、夜具などは無論なく、大小便も垂れ流しであって、公儀の牢舎にもない苛酷のものであったらしい。親族朋友の者がそれと聞いて揚げ代金の弁償に来れば、即時放免するが、さもなくば5、6日の間、留め置いて懲らしたのである。

　古い川柳に「伴頭（＝年配の女郎）が来て桶伏の伸びをさせ」、「伴頭が受け出してくる若旦那」、「桶伏と入れかえにする座敷牢」というのがある。蕩楽息子のことを言ったもの。

　また「桶伏は逆さに振い取った上」とは遊女屋どもの冷酷を言ったものであるが、これは桶伏が禁止された後の作者が想像しての句であろう。

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　最古の吉原本、寛永19年（1642年）版の『あづま物語』に、
「やかれつつ　かねのあるほど　とられんぼ　あとはかならず桶伏としれ」（『スコブル』）

「揚銭（あげせん）多く、負けて返すことのならぬをば、桶伏ということすといえり。（『浮世物語』）
　あげ銭につまりて桶ふせとなり云々。（『江戸土産咄』）
　ついには吉原にて桶伏になり、ようよう友だちのかげにて免れかえり云々」（『嬉遊笑覧』）

「桶伏——挙げ銭を負いたるものを捕えて、人湯桶を打ちかぶせ、銀をうけあわすることなり。昔はたまさかにかかることもありもやしけん。今（延宝）は名目のみ有りて、かようの仕業は無し。当時は銀を負いたる者の忍びて来りたるを見付ければ、留めてかえさぬ廓法なり」（『色道大鏡』）

「傾城伽羅三味線（宝永5年刊）巻3の大阪新町扇子や荻野が評判の条に『桶ぶせがあるとくるわ中の取り
沙汰……おもてにあたらしき桶をうつぶけ、何屋何右衛門殿あげせんすまされぬゆえ、所の法にまかせ桶かぶせつかまつるとの書き付け』とあり、宝永までも大阪にはそのことありしがごとし。寛永版浮世物語巻1に『そのほかあげ銭につまり桶ぶせになり……とあり」（『日本及日本人』）

　吉原にて桶伏の行われしは、旧吉原時代の頃にて、延宝にはハヤ昔語りなりしこと前掲のごとし。宝永の頃まだ大阪にて行われしということ信じ難し。備前岡山にては近世までも桶伏のことありたりと語りし人あれども、全くの虚伝なるべし。

　また文化文政頃出版の草双紙類に、桶伏のことを、当時、現に行わるるがごとくに記せるもの多く、天保・安政頃の川柳狂句にも桶伏のことありといえども、これらはみな「桶伏」ということがトテツもなき苛法（＝厳しい法律）なりしをもって、後の作者が読者の好奇心をそそらんとしての取材なるべし。

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▲浮気客に加うる懲罰

『川柳吉原志』に「性悪の客が馴染みの女郎に渡りを付けずに同じ家の他の女郎に手を出すと、大勢の女郎どもが寄りたかって、その男のチョン暫（まげ）を散切（ざんぎり）にするなど、頗（すこぶ）る峻烈なる私刑が行われていた」とあれど、この同じ家というは誤りなるべし。

　明和・安永・天明頃の川柳に、
「ざん切りにしなとゾロゾロ上草履」
「ざんぎりでたたき放しに息子され」
「罪科をいい立てて元どりを女郎切り」
「もとどり切れとおいらん下知（＝指図）をする」
「頭巾でも召してと茶屋は笑止（しょうし）がり」

　などいえる句多きは、女郎が浮気客を懲らす方法として髷を切り落とすことなれども、このことは後の項に抜載せる記事のごとく、他の妓楼に行きて遊びし客に対する懲罰例なるべし。

　同じ明和頃の川柳に、
「傾城（＝最も位の高い遊女）の意地は五丁を構うなり」
　といえるがごとく、馴染み客と定まりし者は、吉原中の他の妓楼に登らしめずとの意地あることを言いしにて、浮気客に対しては、廓の掟と号して髪を切り落とす権威あることを寓せし句なるべし。

　近世は「見立てがえ」といえること行わるに至りたれども、この時代には同じ家の女郎とは、私通も公通もともに不可能たりしなり。

　岡場所と呼ばれし江戸の私娼窟たる深川弁天境内にありし遊里にても、浮気客を捕えて裸体にし、女の衣服を着せて抑留せしとのこと、天明版の洒落本に見ゆ。

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▲行燈部屋入りの果て

　桶伏の廃されし後、無銭遊興者をいかに処分せしかは不明なれども、後世の「行燈部屋入れ」および「付け馬」（＝取り立て人）式に類せしことが行われしならんか。

　この付け馬は債権取り立ての手段なれども、粗食虐待の行燈部屋入れは、人身の自由を拘束する私刑のひとつと見るべし、なおこの行燈部屋に入れ置きて、数日を経るも向井金作（＝迎え）の来たらざるときは、楼主はその猪子利吉を始末屋といえるに引き渡し、始末屋は本人に調金の途の有無を糺問（きゅうもん）し、ありといえば付け馬にて市中を廻り、その廻り廻りし後、ついに調金不可能なりしときは、再び廓内へ引き連れ帰り、衣服を剥ぎ取り、襦袢（じゅばん）と褌（ふんどし）にて追い出し、その衣服代が遊興費の3分の1にも足らざるときは、「テメーの様（よう）な奴は、再びこの廓へ来てはならぬぞ」と宣告し、剰（あまつ）さえ、後の戒めとしてシタタカ殴打を加えし後、追放する廓法なりしという。

　近世は警察署へ引き渡す規則になりて、このこと止（や）みしと聞く。

▲吉原芸妓の売淫罰

　吉原遊廓は娼妓を専一とし、芸妓は単に客の興を助くるに過ぎざる者なるをもって、この廓内にては芸妓に売淫するを許さざるなり。
「吉原芸妓の風紀——座敷へ出るにも二人ずつ組んで出て、枕席にははべらさないという規則でありましたが、その内実はそうでもありませんでした。しかし、それが知れると、券番の札は削られ、その茶屋は提灯を止められたので、客も芸妓も極秘にやりました」云々。（『大江戸』）
「札は削られ」とは芸妓の除名処分、「提灯を止められ」とは娼楼への出入り禁止処分を言う。

　以上のほか、各地の遊廓にて行われし私刑も多かるべけれど、概するに、範を吉原に採りしほかなかるべし。而（しか）してその私刑は、オモニ客待遇の悪き妓と逃走未遂の妓を苦しめしなるが、これらのことは徳川時代よりも以前、すなわち遊女の長者といえる抱主（＝遊廓の主人）の出来しクグツメ当時の鎌倉時代・足利時代においても行われしなるべし。

「似せ物語に、男女うなずき合いて走らんとするを、長（おさ、妓楼主人）開きつけて、男をば、つけとどけしければ、女をば、たばかりて（＝だまし）くらにこめてしばりければ云々」と『嬉遊笑覧』に見ゆるも、集娼制以前のことならんか。

　予はかつて『売春考』に、「明治政府の役人ども、開港通商、文物輸入の唱道で、人権の擁護を衒（てら）わねばならぬことになって、明治5年（1872年）10月に奴隷売買制の娼妓解放を断行したのは良（よ）かったが、それはホンノ束の間、従来の妓楼を『貸し座敷』営業として許可し、娼妓は任意の出稼ぎという鑑札、その実、貸座敷は旧のままの牢獄で資本主義者の横暴、出稼ぎは名目のみで自由廃業も容易にやれない可憐の囚われ者、それで今日までなお連続している」云々と記せしが、上のごとき苛責虐待の私刑は、この娼妓解放令の出でし後には厳禁され、偶（たまた）ま旧套（＝古いしきたり）を脱せざる亡八あらば、人権問題・人道問題として糾弾さるるがゆえに、今は殆（ほとん）ど絶滅に近きがごとし

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日本色道的始祖~吉原遊廓

 

 

日本思想家福澤諭吉曾說，日本對付亞洲有兩種武器，一種是槍，一種是“娘子軍”。暫且不評價他這番話是否有誇張之處，但至少對於日本男人來說，吉原遊女的誘惑難以抵擋。無論是武士、文人，不分階層，無一不心甘情願地拜倒在吉原遊女的石榴裙下。

 

1590年，豐臣秀吉一統天下之後，將舊北条氏的領地賜給了德川家康，同年家康由原領地的駿府遷到江戶，挖山填海擴張建設是當時的景象。那時大阪新町與京都島原都有著官方許可的遊廓，但江戶僅有著散見的遊女屋或是風呂屋中提供性交易的湯女。関ヶ原戰役後，德川幕府成立，一方面戰爭結束，來自各地的商人、浪人湧入江戶，使得江戶的男女比例極端不平衡（就江戶中期而言，男女比約為2:1）；另一方面，由於因應武士、大名建造房舍、都市重新規劃，庶民被迫強制搬遷，也包括這些遊女屋。

 

於是庄司甚右衛門等人便向幕府陳情，要求在江戶也建立官方許可的遊廓，當時給幕府的說詞有：

 

＊為了不讓客人流連忘返，僅許留宿一夜，不可連日留宿；

＊若良家婦女受到拐騙至此，查明後應還給其親人；

＊若有罪犯或可疑份子，則立即通告官府。

 

1617年幕府同意設立之時，又追加了兩條：

 

＊營業僅限於遊廓之內，遊女不能在其他地區營業；

＊房舍與遊女的裝扮不得奢華。

 

然後幕府就撥了現在東京日本橋人形町一帶，長滿蘆芒的沼澤地。蒹葭之原又稱葭原，日文中葭與吉都念為よし，於是便號稱吉原。當時除了以上諸多限制以外，也僅限日間營業，不過當時尋芳客以武士為主，武士又限制夜間外出，所以限制也不算過份。

 

四十年後，由於江戶的人口逐漸增加，又遇上燒去江戶城大半的明曆大火，於是便遷移到目前淺草寺之後，稱為新吉原，佔地是舊吉原的1.5倍，約為兩萬坪。在這同時，也解除了僅能於日間營業的限制，隨著江戶城民間財富的興起，客人也逐漸由武士轉為平民。而吉原，這個地名到1966年為止一直存在，位於現今東京都台東區，是日本江戶時代公開允許的妓院集中地。

 

吉原遊廓既是男人們的天堂，也是江戶城中平民百姓重要的社交場所，一個可以放縱快樂的感官世界。但只知道炫耀權力的王公貴族，卻往往得不到遊女的青睞。因為吉原太夫不同於那些只要有錢就出賣肉體的妓女，她們無視權力，最看重的是氣魄和粹。所謂粹，就是通曉人情世故，思想開通，為人風流倜儻，舉止儒雅。也因此在吉原遊廓曾上演過很多愛情故事，感人至深。而日本的町人文化也是在吉原遊廓上發展起來的。

 

雖然在今天，一提起吉原，人們就會想到色情二字，但在附庸風雅的江戶時代，吉原卻更像是一個文化沙龍。吉原有數不清的節日，經常舉辦諸如賞花、觀雪、和歌會、歌舞伎演出、畫展等豐富多彩的活動。每到“更衣日”，江戶城中的女人也會興致勃勃地進入吉原，吉原遊女的裝束打扮就是時尚的風向標，不想落伍的江戶淑女們，必須要仔細觀察，小心借鑒。

 

吉原不僅是當時文化氛圍最濃厚的地方之一，也是文人、藝術家聚會的寶地。吉原遊女是他們的靈感來源，一些商人還專門聘請浮世繪畫家為最受歡迎的遊女畫肖像，然後將這些畫像製成版畫，向外兜售。就像今天的追星族收集偶像的海報一樣，以遊女為模特兒的版畫總是賣得格外好。

 

明治天皇登基後，日本開始為成為“文明國家”努力。1872年6月，當一艘名叫“瑪麗盧斯號”的秘魯船帶着大量華人勞工途經橫濱時，一名華人苦力從船上成功逃跑，嚮日本人曝光了該船的罪行，稱自己在船上受了非人的虐待。日本政府為此事開設了法庭，宣佈解放該船的所有苦力，將他們護送回國。

 

秘魯方面對此舉大為不滿，認為日本自己尚承認娼妓買賣行為，無權對秘魯說三道四。讓明治政府大受刺激，很快頒佈了娼妓解放令，禁止各種人身買賣。不過，只要娼妓願意，依然可以繼續營業。

 

有需求就有市場，有市場就有利潤，日本的色情市場格外興盛，為明治政府帶來了可觀收入，無論是娼妓還是妓館都必須向地方政府繳納稅金。娼妓解放令頒佈後，明治政府加強了對色情業的管理，定期為娼妓進行身體檢查，對各個妓館進行審查，給條件合格的妓女頒發許可證，通過審查的妓館發放營業執照，間接承認了色情業的合法性。直到1954年日本政府頒佈賣春禁令，吉原遊廓才漸漸消失，它的形雖然不在，精神卻沒有消散，甚至被人們冠以“色道始祖”的稱號，說它孕育了日本的奢靡文化。

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戰爭無情，侵害無國界

越戰秘照：美軍對南越女兵乾了什麼 - BuzzHand - http://goo.gl/TGNlEq

駭人聽聞：美軍曾向越南女俘注射春藥屢見奇效 - 中時電子報 - http://goo.gl/kNdKGW

  

美軍用大量春藥對付越南女俘

越戰中，駭人聽聞的THUOCDUAME是美偽軍對付女俘的尖銳的秘​​密武器。

文明技術成了戰爭中揉蹄女人的手段，成百上千計的堅毅剛強的越南女戰士在受盡踐踏、摧殘後，最終成了怪獸鐵蹄下的冤魂。

這種叫THUOCDUAME的性藥是一種特別的藥，俗稱“媚藥”。這種藥發明於美國，首先被用於舞廳和妓院。

美國人使用這種藥物審訊女俘，意在使女俘在情緒失控的情況下供出夥伴、同誌及機密情報。

一九六五年，在南越西貢弱油汀地區的美國步兵師將所有抓獲的女俘送進了他們的臨時集中營。這個集中營的女俘，從被俘的時候起，就受到了種種非人的待遇。

美偽軍以搜查為名，耍盡花招，凌辱著一個個像阮林清那樣的女人。

阮林清，一名越南南方解放軍女偵察員，在一次偵察行動中被俘。

阮林清是一位漂亮的越南姑娘，她長著一雙大大的黑眼晴，睫毛長長的向上捲著，柔軟的嘴唇微微掀起。她躺在牢房中冰涼的竹板上，渾身血漬斑斑。

美偽軍為了從她口中得到有關南方解放軍的情況，嚴刑拷打過她三次，但他們沒有得到半點他們希望的“好處”。

“阮林清，出來！”一聲嚎叫傳來，阮林清又被帶到了審訊室。

一名美國軍醫望著手中裝好藥水的注射器，像是在無盡欣賞戰士手中的武器一樣。

他轉過身來，看了看被兩名大漢挾住的阮林清，笑了笑。他一聲不吭地走過去，將藥水注進了阮林清的身體。

從那天起，他們每天給阮林清和同她一起被捕的兩名突擊隊員，注射兩次，並在給她們送去的飯食和飲用的水果裡摻進口服液，導致興奮的垂體後葉製劑和遊敏流氣酉太之類藥物。

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“阮林清，你這麼漂亮年輕，愛和男人對你來說是值得追求的，你為什麼要為南方解放軍賣命呢？上帝已不存在，他們？是利用你為他們賣命，他們毀了你的青春，把他們供出來吧，供出來你就會得來一切。”偽軍官利誘道。

兩名偽軍靠近阮林清，阮林清想踢開他們，但腳一點也不聽使喚。

阮林清臉色漲得紫紅而激昂，她目光恍惚地大聲的叫，並竭力搖動著頭髮被拉住的頭部，然而，美軍冷漠地坐在審訊桌旁，不時對她發出提問，同時記錄下阮林清在亢奮中說出的言語。

一切都過去了。

一天之後，清醒過來的阮林清明白了發生的一切，她悔恨交加，一頭撞在牢房的鐵門柱上…

“所以，我們現在首先要在精神上打擊她們，使她們的精神首先垮悼，然後再使用酷刑，她們到那個時候就會感到無法忍受，沒有了自尊心，她們很快就會招供。”

“使用藥物的目的就是要使她們喪失自尊心，當她們無法克制住那種強熱的無休無止的淫欲衝動的時候，她們的意志會一點一點的垮掉。”

“這一點我是很有把握的，當注射了這種藥物之後，她們的就會感到發熱，就會產生無法忍受的痕癢，所以她們？能不住地用手搔撓，因此就可以使她們自己來進行強刺激，等到藥力極度發揮作用的時候，最後就可導致精神錯亂，一個女人能夠忍受各種皮肉的痛苦，卻絕對不可能克制住這種持久的亢奮。”

“因此，她們迫不得已，在心理上又使她們對自己的尊嚴產生懷疑…所以我十分相信這種藥物。”

刑訊室裡發生的一切，？是野蠻與文明交織的一個部分，那一類的事情每個時刻都在世界上發生著，並將繼續發生。

許多善良的人曾經試圖通過各種途徑制止那樣的事情，結果都歸於失敗，殘害人類自身的行為仍然極為普遍地滋生繁衍，嘲笑地面對著這個令我們驕傲的現代文明時代。

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huocduame - 簡介
thuocduame是一種在女性沒有懷孕的情況下能使其產生乳液的藥物！
thuocduame - 主要作用
能使未孕少女催奶，還能提高女人性慾，幫助女人乳房快速達到豐胸的效果。
thuocduame - 產品分類
膠囊：豐胸25天一個療程，永久性豐胸。20天左右出現漲的感覺，出現感覺之後再過幾天即可出奶。
thuocduame - 歷史
thuocduame - 產品分類
膠囊：豐胸25天一個療程，永久性豐胸。20天左右出現漲的感覺，出現感覺之後再過幾天即可出奶。
thuocduame - 歷史
　　這種叫THUOCDUAME的性藥是一種特別的催情產品，俗稱“媚藥”，也叫“空孕催乳劑”或者“情慾亢奮劑”。 
　　這種藥發明於美國，首先被用於舞廳和妓院，它能使舞女和妓女情慾亢進，乳房飽脹高挺。美國人使用這種藥物審訊女俘，意在使女俘在性慾高漲、情緒失控的情況下供出夥伴、同誌及機密情報。 
　　一九六五年，在南越西貢弱油汀地區的美國步兵師將所有抓獲的女俘送進了他們的臨時集中營。這個集中營的女俘，從被俘的時候起，就受到了種種非人的待遇。
1970年位於西貢市區加梯那大道的邁阿密夜總會內曾有殘酷的藥物實驗--空孕催乳劑
　　陀陀古舞場所有的舞女就要定期注射一種空孕催乳劑，使她們未經生育卻分泌出奶水，以此來吸引更多的顧客。這種烈性空孕催乳劑不僅能無需生育即使婦女的乳房分泌出大量的奶水並激起無法抑制的性慾，還有另外一種副用，即：如果不及時把分泌出的汁液排出來，乳房便會極度膨脹，甚至發生乳房肌肉痙攣，導致爆裂般難以忍受的劇痛。所以凡是注射過這種空孕劑的姑娘，只好不斷地把奶水擠出乳房，以減輕痛楚；然而，她們愈是擠清乳房內的奶水，奶水分泌得反而愈多，乳房則愈肥碩，奶*頭也愈發達。可憐的是，那些在陀陀古跳舞場的妓女為了生存，不得不在出賣自己肉身的同時，還要將她們本應哺育嬰兒的乳汁奉獻給到陀陀古尋歡作樂的男人。這種由於藥物促使性亢奮的反復發作，用不了多長時間就會使一個好端端的姑娘因難以滿足的情慾而變成一個徹頭徹尾的、在醫學上稱為nymbhomania（女子性淫狂）淫婦。
　　越戰中，駭人聽聞的THUOCDUAME是美偽軍對付女俘的尖銳的秘密武器。文明技術成了戰爭中揉蹄女人的手段，成百上千計的堅毅剛強的越南女戰士在受盡踐踏、摧殘後，最終成了怪獸鐵蹄下的冤魂。 
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美軍審訊室蹂躪越南女戰俘：使用無恥催情劑
發佈時間： 2015-11-06 08:45:48 
第1頁 :美軍審訊女戰俘
在越南戰爭中，駭人聽聞的THUOCDUAME是美偽軍對付越南女俘虜最致命，也是有效的秘密武器。文明技術成了戰爭中揉蹄女人的手段，成百上千計的堅決抗擊入侵美軍的越南女戰士在受盡踐踏、摧殘後，最終成了美軍鐵蹄下最悲慘的犧牲品。如今，越南戰爭已經結束了40多年了，但是越南戰爭留下的創傷依然難以彌合。許多新聞媒體對於美軍審訊越南女俘時，使用駭人聽聞的秘密武器，給予了無情的揭露和嚴厲的譴責。

這種叫THUOCDUAME的藥品是一種特別的性藥，也叫做“空孕催乳劑”，俗稱“媚藥”。這種藥發明於美國，首先被用於舞廳和妓院。由於這種藥物促使性亢奮的反覆發作，用不了多長時間就會使一個好端端的姑娘因難以滿足的情慾而變成一個瘋狂的蕩婦。美國人在越戰中使用這種藥物審訊越南女俘，意在使女俘在情緒失控的情況下叛變投敵，以供出自己的同志及機密情報。

據有關媒體報道，1965年，在南越西貢弱油汀地區的美國步兵師將所有抓獲的女俘送進了他們的臨時集中營。這個集中營的女俘，從被俘的時候起，就受到了種種非人的待遇。美偽軍以搜查為名，耍盡花招，淩辱著一個個像阮林清那樣的女人。

阮林清，一名越南南方解放軍女偵察員，在一次偵察行動中被俘。這是一位漂亮的越南姑娘，她長著一雙大大的黑眼晴，睫毛長長的向上卷著，柔軟的嘴唇微微掀起。她躺在牢房中冰涼的竹板上，渾身血漬斑斑。

美偽軍為了從她口中得到有關南方解放軍的情況，嚴刑拷打過她三次，但他們沒有得到半點他們希望的“好處”。

“阮林清，出來!”一聲嚎叫傳來，阮林清又被帶到了審訊室。

一名美國軍醫望著手中裝好藥水的注射器，像是在無盡欣賞戰士手中的武器一樣。他轉過身來，看了看被兩名大漢挾住的阮林清，笑了笑。他一聲不吭地走過去，將藥水注進了阮林清的身體。

從那天起，他們每天給阮林清和同她一起被捕的兩名突擊隊員，注射兩次，並在給她們送去的飯食和飲用的水果裏摻進口服液，導致興奮的垂體後葉製劑和遊敏流氣酉太之類藥物。

“阮林清，你這麼漂亮年輕，愛和男人對你來説是值得追求的，你為什麼要為南方解放軍賣命呢?上帝已不存在，他們?是利用你為他們賣命，他們毀了你的青春，把他們供出來吧，供出來你就會得來一切。”偽軍官無恥地利誘道。

兩名偽軍靠近阮林清，阮林清想踢開他們，但腳一點也不聽使喚。不久，阮林清臉色漲得紫紅而激昂，她目光恍惚地大聲的叫，並竭力搖動著頭髮被拉住的頭部，然而，美軍冷漠地坐在審訊桌旁，不時對她發出提問，同時記錄下阮林清在亢奮中説出的言語。一天之後，清醒過來的阮林清明白了發生的一切，她悔恨交加，一頭撞在牢房的鐵門柱上。

第2頁 :無恥催情劑

然而，美國人使用這種卑鄙的手段不以為恥，反而洋洋自得地説：“所以，我們現在首先要在精神上打擊她們，使她們的精神首先垮悼，然後再使用酷刑，她們到那個時候就會感到無法忍受，沒有了自尊心，她們很快就會招供。”

“使用藥物的目的就是要使她們喪失自尊心，當她們無法克制住那種強熱的無休無止的淫欲衝動的時候，她們的意志會一點一點的垮掉。”

“這一點我是很有把握的，當注射了這種藥物之後，她們的就會感到發熱，就會産生無法忍受的痕癢，所以她們?能不住地用手搔撓，因此就可以使她們自己來進行強刺激，等到藥力極度發揮作用的時候，最後就可導致精神錯亂，一個女人能夠忍受各種皮肉的痛苦，卻絕對不可能克制住這種持久的亢奮。”

“因此，她們迫不得已，在心理上又使她們對自己的尊嚴産生懷疑……所以我十分相信這種藥物。”

阮林清的悲慘遭遇只不過是越南戰爭中千千萬萬越南女戰士抗戰生活的縮影。美軍刑訊室裏所發生的駭人聽聞一切，如今每個時刻恐怕還在世界上繼續發生。但願創傷還未平復的越南人千萬不要忘記這一段慘痛的歷史!

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高跟鞋始祖

路易十四（法語：Louis XIV，1638年9月5日－1715年9月1日），全名路易·迪厄多內·波旁（Louis-Dieudonne），自號太陽王（法語：le Roi Soleil），1680年更接受巴黎市政會獻上的「大帝」（le Grand，路易大帝）尊號。他是波旁王朝的法國國王和納瓦拉國王[1]，從1643年至1715年在位，長達72年3月18天，是在位時間最長的君主之一，也是有確切記錄在世界歷史中在位最久的獨立主權君主。[2]
路易十四是法王路易十三的長子，出生於法國聖日耳曼昂萊，王弟奧爾良公爵菲利普則於1640年出生。登基之初，由他的母親奧地利的安娜攝政，直到1661年法國宰相紅衣主教馬薩林死後他才真正開始親政。
在紅衣主教阿爾芒·讓·德·普萊西·黎胥留和馬薩林的外交成果的支持下，路易十四在法國建立了一個君主專制的中央集權王國。他把大貴族集中在凡爾賽宮居住，將整個法國的官僚機構集中於他的周圍，以此強化法國國王的軍事、財政和機構的決策權。他建立起的這一絕對君主制一直持續到法國大革命時期。
在他親政期間（1661-1715年），法國發動了三次重大的戰爭：法荷戰爭、大同盟戰爭、西班牙王位繼承戰爭，和兩次小規模的衝突——遺產戰爭和重盟戰爭。法荷戰爭和兩次小衝突讓他建立霸權，使他在1680年開始成為至高無上的歐洲霸主；後兩場大戰對上荷-英-奧的三強聯盟，大同盟戰爭因雙方厭戰而和解，西班牙王位繼承戰爭最後由法國王孫繼承王位，但戰爭負擔也使國庫日漸空虛，使法國國力在他死後日漸下滑。
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康熙大帝與太陽王路易十四－中法文化與藝術的交會特展_康熙大帝與太陽王路易十四 - https://goo.gl/RAHvQS

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