2016孔廟文化節/二○一三孔廟文化節+「硃砂啟智」，市長賴清德將在一百名小一生的右手虎口，點硃砂開智慧+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/N7PAjr

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世界上最古老的藏書票之一——1470年—1480年間德國人約翰內斯·克納本斯貝格的藏書票。
　　愛書的人，大都喜歡在藏書上留下自己的印記。因此，中國自古以來便有藏書章，國外則有藏書票——一種印製精美的小幅版畫，在歐洲已有500多年的歷史。20世紀初，伴隨著國人對藝術的熱愛、對書的摯愛，小小的藏書票也逐漸在中國的大地上生根發芽。如今，不但國際上有國際藏書票聯盟，每隔兩年會舉辦一次藏書票大會，中國也有國際版畫藏書票邀請展，以及各種規模的藏書票展覽、票友活動。藏書票創作者和愛好者，得以在欣賞、交流、交換中，品味到不同國家、不同地區藝術創作者的獨特創造、收藏者的獨特心境。
　　文化無疆 藝術無界
　　藏書票具有同藏書章一樣的實用功能。它通常貼在書的扉頁，是書籍持有者的標誌，亦是讀書人求知求美、寄意寄情的信物，開卷相見，就油然平添幾分愛書之情、求知之欲，故許多讀書人都喜歡在自己的藏書上貼藏書票。
　　藏書票最早流行于歐洲的皇室和貴族之間，因此早期藏書票的圖案都是皇室紋章和貴族標誌。目前，1470年—1480年間，由一位不知名的藝術家為喜愛刺猬的德國人約翰內斯·克納本斯貝格設計製作的木刻書票《刺猬》，被視為現存最古老的藏書票之一。該作品刻畫了一隻口中銜花、腳踩落葉的刺猬，上方有一排古德語，表達著票主對書的珍愛之意。後來，藏書票傳入英國、法國及美洲大陸。17世紀後，交換和收藏藏書票在西方已然成為一種時尚。至18世紀，隨著教育的普及和社會的發展，藏書票逐漸平民化、個性化，從注重用紋章顯示地位轉向更加追求藝術性的表達。19世紀下半葉，歐洲的知識分子幾乎都擁有自己動手或請人設計製作的藏書票。
　　在中國，“關祖章藏書票”目前被視為中國最早的藏書票。這枚出現在1910年出版的《京張路工撮影》集中的書票，畫面描繪了一位頭戴方巾的書生在書房中翻箱倒篋、秉燭展卷的情景，極具中國古典神韻。在工致的畫面上方，有“關祖章藏書”五字，秀逸剛勁。票主關祖章，據記載畢業于美國倫斯勒工藝學院，他雖然受西方文化的影響，但深愛中國傳統文化和收藏，尤其是古鏡收藏，也被推認為是中國最早製作和使用藏書票的人。
　　藏書票在中國的興起還離不開文壇的推助——作家葉靈鳳是中國系統研究和收藏藏書票的第一人，魯迅、鬱達夫、施蟄存、唐弢等都是藏書票愛好者。上世紀30年代，時居上海的葉靈鳳到處蒐集有關藏書票的資料，甚至去信日本向研究藏書票的權威齋藤昌三尋求幫助，還親手繪稿刻印了一枚“靈鳳藏書”票。這枚藏書票被世人稱為“鳳凰票”，其設計採用了我國的傳統圖案——鳳凰與纏枝紋，沉穩的黑色與套嵌紅色的文字相映襯，既契合他的姓名，又具濃郁的民族色彩和創造精神。葉靈鳳在1933年的上海《現代》雜誌發表的《藏書票之話》，被認為是我國公開介紹和提倡藏書票藝術的第一篇專文，同之後發表的《現代日本藏書票》《藏書票與藏書印》等文章一起，對藏書票在中國的落地生根起到了積極的推動作用。
　　新興木刻運動的蓬勃發展，也帶動了藏書票的創作。一批青年版畫家李樺、賴少其、羅工柳等人的加入，提高了藏書票的創作水準，推動了藏書票的普及與發展。新興木刻的倡導者魯迅先生，早年留學日本時對藏書票藝術便有接觸，生前通過上海內山書店等也購藏了相當數量的歐洲及日本的藏書票。他對於藏書票藝術並無任何論說，也沒有對藏書票藝術作直接的倡導。或許在他看來，在20世紀30年代的中國，可以作為戰鬥武器的版畫是必須提倡的，而被他稱為“藏書圖記”的小巧而高雅的藏書票，卻是與時代大環境不相合的。
　　1980年，李樺的四幀藏書票在“北京、廣州、山西版畫聯展”中展出，藏書票以創作的形式進入藝術家和大眾的視野。80年代，乘著文藝的春風，藏書票開啟了創作與收藏的新篇章。1984年，李樺、梁棟、莫測等版畫家發起成立了“中國版畫藏書票研究會”，于1986年舉辦了“首屆全國藏書票展”，現在已經舉辦了15屆，並於1988年加入了“國際藏書票聯盟”，于2008年在北京舉辦了“第三十二屆國際藏書票雙年展”。藏書票創作、交流、收藏活動不斷展開，收藏隊伍不斷擴大。
　　因書而生 與書同在
　　藏書票有“紙上寶石”“書中蝴蝶”“版畫珍珠”之譽，它之所以五百年經久不衰，並能成為當代人喜愛的藝術品，與其特有的人文內涵、書香氣息，以及本身所具有的藝術、交友、收藏等特性分不開。
　　在藏書票的發源地歐洲，幾乎百分之八九十的藏書票，題材都來自於神話故事、聖經故事、世界名著。藏書票的票主群體除了普通的愛好者，也有相當一部分歷史和文化名人，比如美國總統華盛頓、胡佛、羅斯福總統夫人，英王喬治五世、英國詩人艾略特、作家狄更斯等。我國藏書票的歷史雖然短暫，鄧小平同志及冰心、巴金、錢鍾書、姚雪垠、楊絳、吳祖光等，都有藏書票存世。這些留存至今的版畫藏書票，記錄著中國藏書票的發展，也記錄著諸多的文化往事，更滲透著票主和創作者的人文情懷，對研究當時的文化歷史具有參考價值。試想一下，如果把文化名人的藏書票與藏書，與他們的文藝創作等組合成一個整體，觀者豈不是能夠隨著“書中蝴蝶”獨特的舞姿，穿越歷史的、文化的資訊，直抵票主的內心世界？
　　藏書票雖小，卻同版畫一樣，具有很強的藝術性。其圖文並茂、色彩豐富，製作技法多變，精湛的刀法、流暢的線條，水味、木味、刀味足以讓人流連忘返，也不失思想的深刻性。其創作技法，按照國際藏書票聯盟的規定，分凹版、凸版、平版、漏版四大類，印製方法、刻製材料、刀功技法和表現風格又有所不同，單就木刻而言就有黑白木刻、套色木刻、彩繪木刻、浮水印木刻等，可謂五彩繽紛。在技法上，外國早期藏書票中鋼、銅雕刻和木口木刻最多。現代藏書票對於技法的綜合運用比較多見。需要強調的是，版畫藏書票不是印刷品，它是由版畫家借助工具、技法、材料等經過設計、製版、印刷等一系列創作過程，獨立完成的藝術品，一般會限量印製，每一張都是原作。
　　藏書票又不同於版畫，因為它是為票主創作的，要表現票主的思想、興趣、愛好等。這也是藏書票與其他藝術最不同之處——其他繪畫都是藝術家一個人的創作，而藏書票往往是創作者和票主兩個人思想的融合。如果僅僅是惜書、愛書之類的語句，那思想性、藝術性大概略有遜色吧。因此，藏書票在題材的選用和藝術形象的塑造上，常常有獨到之處，藝術、人生、文學、知識等多方面的內涵閃現其中，追求畫外求意的效果。比如，莫測曾為作家艾青製作過一枚藏書票《母雞下鴨蛋》，就是根據艾青的經歷概括創作的。畫面中，慈祥的母雞看著可愛的小鴨子破殼而出，是對原來學習藝術的艾青，走上文學創作之路並有所成就的創作歷程的比喻，凝練而生動。
　　藏書票還具有獨特的交友功能。由於藏書票與書籍有密切的聯繫，而且與藝術息息相關，加之書票各有票主，因此，不同國家、不同地區的畫家、作家、藏書家、收藏家以及書籍愛好者、藝術愛好者、文學愛好者、收藏愛好者等各領域的人，常聚集在一起，互相交換藏書票，因而成為摯友。各國的藏書票愛好者在交流中所獲得的友誼與快樂，絲毫不因語言的障礙而有所減弱，大家只要看到拉丁文EXLIBRIS(藏書票)，便有心有靈犀的感覺。從私人走向開放，從開放走向分享，藏書票近年來在創作和收藏領域呈現出跨地域、跨文化、跨畫種的交流態勢。
　　藏書票也有極少數是手繪的，還有大量印刷的可以隨便簽名的通用藏書票，但絕大多數採用的還是限量版畫的形式，既具獨特性，價格又相對便宜，特別是製作藏書票的藝術家，有很大一部分是知名版畫家，如力群、楊可揚、趙延年等，他們的藏書票原作就更具收藏價值，這也是現如今藏書票收藏市場蓬勃發展的主要原因之一。如今，小小的一張版畫藏書票原作，市場價有些也已上千、過萬元了，但與郵票相比價格還是偏低的。最近幾年，市場上還接連推出了一些為各種活動而製作的商業藏書票，它們對於藏書票的普及和發展也起到了一定的推助作用。
　　需要注意的一種傾向是，在現代社會，藏書票也正在同郵票一樣，逐漸失去實用功能，成為單純的收藏品。正如版畫家李樺所說：“若把藏書票作為一種獨立的藝術品來欣賞，甚至有‘集藝’嗜好者來蒐集它和收藏它，這是它的派生效果，不是它的本來意義。”脫離了書籍的藏書票，雖然還有收藏價值，但如果一味為收藏而製作藏書票，與藏書脫離了聯繫，藏書票也就失去了其原本的用途和意義，以及其獨特的文化內涵，對於藏書票長遠的發展而言，顯然是不利的。因書香而生的藏書票，理應與書香同在。

日本是亞洲最早創作和使用藏書票的國家之一。1872年，日本國立國會圖書館的前身“東京書籍館”即已開使用藏書票風氣之先

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藏書票之最的1910年中國最早藏書票"關祖章藏書"

2009年05月17日 09:18 來源：美術報 黃務昌

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關於藏書票之最的研究，一直是各國藏書票研究、收藏界津津樂道的熱門話題。例如世界上留存的最早的藏書票，現在比較一致的説法，是大約製作于1450年，係德國人約翰內斯克納貝恩斯貝格(Johannes Knabensberg)所有，署名Igler(刺猬)的藏書票。日本自認為最早的藏書票，是在日本醍醐寺光臺院所發現，製作時間大約在1470年。儘管這張“藏書票”形式上沒有圖畫裝飾，完全是漢字，缺少藏書票的其他元素，但仍被日本認為是最古的本土“藏書票”。而日本最早的歐式藏書票，則是1871年(明治五年)駐英國大使森有禮，專門為“東京書籍館”(今國會圖書館)在英國定制的一款藏書票，寄回日本貼在所藏的西方辭書和聖經上面。

有中外學者，根據中國木版畫的發達和普及程度，推測過類似西方藏書票樣式的藏書標記印刷品，可能明代以前就在中國出現過。只是迄今為止，在中國還沒有發現遠之明代就有類似的實物資料。不過日本自認為最早的本土藏書票——醍醐寺的“藏書票”，我分析應該是類似于我國明清藏書家使用過的藏書“挂簽”。而這我們可以從清中期常熟醫家、藏書家孫從添(1692—1767)所撰《藏書紀要》一書中，對製作和使用藏書“挂簽”記載的文字間，領悟到上述推測的可能。孫從添的記載起碼説明當時的藏書家就有使用這種藏書籤條的習慣。這種形制的藏書“挂簽”，現在仍舊可以從浙江湖州南潯嘉業堂藏書樓的藏書中，以及其他的古舊書中發現。所以，即使沒有在中國發現更早的實物資料，也不能輕易定論，中國在明代以前沒有産生過類似西方藏書票樣式的藏書標記印刷品。但事實上，上述這種藏書標記方式並沒有在中國藏書界流行，這有其複雜的社會和人文環境等因素。而且我認為明清藏書家使用的藏書“挂簽”，其功能主要還是屬於藏書的標識和編目，而不是突出藏書的所有權。因為中國傳統的線裝書都是整疊平臥放書架(櫃)收藏，書頁中夾壓著露有表明相應書目的“挂簽”，就一目了然，方便搜尋。這相當於西式書籍書脊的功能，所以，雖然“挂簽”上也有像“嘉業堂藏書”的字樣，但我認為其主要作用不是為了表明書的所有者是誰。

近20年來，提出藏書票中國之最並在書票界足具影響的，是台灣藏書票收藏家吳興文先生。1990年吳興文先生在北京琉璃廠淘得一枚貼在1913年版《圖解法文百科辭典》上的“關祖章藏書”藏書票，在此書的扉頁上還有關祖章用鋼筆所寫“關祖章藏于美國紐約州特洛伊城第八街一七七號，倫斯勒工藝學校，一九一四年九月二十六日”一段文字，表明此票的使用時間在1914年。這一發現使先前關於中國藏書票使用時間最早在上世紀30年代左右的説法，提前了十餘年。雖然國內後來陸續發現在1910年版《京張路工攝影》和1905年版傑克倫敦著《階級的戰爭》兩本書上也貼有“關祖章藏書”藏書票，有人以此推斷，關祖章使用這款藏書票的歷史可提前到1905年—1910年，並不加考證就發表文章、著書立説熱鬧過一番。關於這個推論，吳興文先生就曾這樣評述過：“上世紀90年代初期我發現關祖章藏書票後，陸續有人也發現。其中有人以為貼在出版時間更早的年份，就比我這款使用的年份更早，其實這是很危險的推論。就像我們當下在宋版書鈐蓋藏書章，可以代表這款藏書章在宋代就使用過嗎？”實際的事實也是如此，資料表明關祖章出生於1896年，我們據此就可以得出結論，關祖章在美國留學的1914年應該是18歲，這就非常符合他在當時使用這款書票的常理。如果提前到1905年，關祖章才9歲，即使提前到1910年，關祖章也只有14歲，這個年齡使用這款藏書票的可能性可想而知。雖然近十餘年來國內也發現有中國早期留學生如鄭麟(鄭相衡)等的藏書票，我收藏的兩款鄭麟的藏書票，其中有一款就貼在1904年出版的外文書上，但終因沒有其他可靠的佐證資料，很難斷定這款書票的使用時間就是1904年。所以在沒有新的資料確認前，筆者一直認同吳興文先生首先發現並提出的1914年間使用的“關祖章藏書”藏書票是中國人最早使用的藏書票。

藏書票可以說一種小型的版畫，本來是用來貼在書本封面內外，作為自己藏書的標誌，和藏書印一樣。透過一張刻畫有圖案的版，我們用油墨或其他顏料將版面的圖形轉印在紙張上，這就是「版畫」。版畫可大可小，大的可以做到如全開或二全開甚至四全開般大小，也可以只做數吋大小或數公分大小的迷你版畫，而「藏書票」即是類似迷你版畫的一種微型版畫。一般人會把藏書票貼在愛書的扉頁裡，標示書籍擁有者的身分；也有人專門四處蒐集藏書票，把它當作收藏品般地珍藏。

藏書票的正確起源已無可考據，但據多數學者指出，大約在十五世紀時，在今德國境內，由中國西傳到歐洲的印刷術尚不稱興盛，技術亦不夠純熟，印刷物無法大量生產，故當時的書籍非常昂貴，除了皇室貴族的私人圖書館，或修道院典藏的書籍，一般平民並不易擁有書籍，但即使如此，貴族所珍藏的書籍仍不時遭竊，甚而被他人佔為己有，所以貴族們就把自己家族的族徽，刻在木板上，然後用顏料將這個木板上的圖形轉印在紙張上，並註明當時社會通用的拉丁語EX-LIBRIS這句話，也可以英文的「Bookplate」稱之，表示「這是我的書」、「我的圖書館」、「予以藏之」等意，最後再將這張小小紙片浮貼於書本扉頁的空白處，讓看到這本書的人都能夠知道書籍所有權人的身份，這就是「藏書票」。而藏書票除了標示出藏書者的身份外，貴族們製作它的另一個用意，就是要向世人炫耀自己顯赫的地位，藉著擁有昂貴書籍的強大財力，證明貴族地位與一般市井之徒的不同，所以，有人稱藏書票為「貴族的身份證」。

藏書票於15世紀的歐洲出現。當時正值文藝復興時期，德國的印刷術開始有所發展，令書籍產量大增。當時的貴族和學者便設計出藏書票貼在書籍的扉頁上，作為自己藏書的標誌。

早期的藏書票主要是作為藏書的標誌，直至十九世紀末，藏書票才普遍流行和廣泛被使用。近代藏書票的內容也日漸豐富，從生活中的物品到大自然的一花一草，也成為藝術家的取材對象。因著藏書票的藝術性，很多人喜愛收藏及研究它們。

在中國其實也有一項類似藏書票的發明。它起源於隋唐、發展於兩宋、盛極於明清。許多士人會把自己的姓名、別號、頭銜、齋館或書房名稱刻在印章上，直接把它印在書裡，用意跟藏書票是一樣的，因為看到藏書章的人，也能立刻知曉書籍所有權人的身份。藏書章屬篆刻藝術的產物，只有文字，與藏書票最大的不同就是它少了圖案的變化，但這反而是它最大的特色，然而和圖文並茂的藏書票相比較，藏書票的豐富度要較藏書章稍高一些；另外，因為古代東西方國家裝訂書籍的方式不同，也直接影響了藏書票與藏書章的發展，古代東方國家如中國、日本等，書籍的紙張都是以手工製造薄薄的軟紙，適合藏書章按印；而西方的國家卻是用硬紙厚皮精裝，用藏書票黏貼則較為理想。但以現代書籍裝訂技術來說，多採用機器製造的紙張平裝，因此藏書票的使用仍是較合適的。且藏書票多變的圖文，也具有妝點書籍的美化作用，藏書者在書裡使用藏書票，絕對比一般人習慣在買來的書籍上簽名，更具有藝術效果，益發增添了幾分價值感。 中國國家圖書館從館藏書中發現目前已知最早藏書票為1910年的「關祖章藏書票」。

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清大藏書票 傳遞愛書情兼助學

【中央社╱台北4日電】
2014.09.04 06:54 pm

清大今天說，將推出「書情寄語」活動，只要捐款助學就能挑選藏書票印製並留言，傳遞愛書情兼助學。

清華大學圖書館於9日到11日在學習資源中心舉辦「書情寄語」活動，只要捐款助學就能從5款藏書票中，挑選喜歡的藏書票印製與留言，未來也會將藏書票貼於館藏書頁，成為另類藏書票紀念。

清大圖書館指出，藏書票象徵圖書收藏的標誌，起源於15世紀歐洲，被稱為「紙上寶石」，為愛書人或藏書家的信物，可反映出藏書家的品味與內涵，後成為一種收藏、交換、欣賞的藝術品，用來貼在書本封面內外，作藏書標誌。

清大圖書館表示，過去捐款可能只有收據，無法真實表達愛書與捐款之情，而校內圖書質量均優，有些書對讀者可能有特別意義，因此捐款助學者可以在藏書票留言，向親友、師長致敬，或留下對自己或子女的期許，或做為特別日子的紀念等。

要參與藏書票活動，只要捐新台幣500元，就可擇1款藏書票現場體驗印製，並於完成後攜回，捐1000元可擇1款藏書票現場印製2張，留言後1張黏貼於清華圖書館館藏上，讓未來借閱藏書的讀者都能看到，另1張製作紀念套版帶回。

【2014/09/04 中央社】@ http://udn.com/

清大推藏書票 鼓勵捐款購書樂

------------------日本是亞洲最早創作和使用藏書票的國家之一。1872年，日本國立國會圖書館的前身“東京書籍館”即已開使用藏書票風氣之先

□文／圖 崔文川

(作者係陝西省藏書票研究會秘書長)。日本是亞洲最早創作和使用藏書票的國家之一。1872年，日本國立國會圖書館的前身“東京書籍館”即已開使用藏書票風氣之先

20世紀， 歐洲藏書票最早傳入日本，並在韓國、新加坡、印度、泰國等國風靡一時，與亞洲諸多國家本民族的傳統藝術滲透融合，形成了獨具東方韻味的亞洲藏書票風格。 日本，則成為亞洲藏書票藝術的中心。

亞洲藏書票：爭妍鬥麗

歐洲藏書票最早傳入日本，並與日本傳統版畫融合，形成具有鮮明日本民族特色的藏書票藝術。 日本藏書票以簡潔鮮明的構圖、典雅富麗的造型、明快和諧的色彩、縝密精巧的製作聞名於世。 而印度作為亞洲佛教藝術中心，其藏書票多以寺廟建築和佛像人物為主，強調色彩炫目艷麗，豐富細膩，極富裝飾美感。 韓國與新加坡的藏書票題材則多傾向於熱帶雨林風光、建築和人文等內容，多以銅板為主，雕刻細膩精巧，更能體現鮮明獨特的地域特色。

因文化背景不同，審美存在差異，不同國家即使同一題材藏書票的藝術風格也迥然有異。 例如，以“裸女”藏書票為例，歐美創作者通常喜歡以鋼筆勾勒，講究形體的惟妙惟肖，情趣生動，呈現自然之美；而亞洲藏書票則喜用誇張變形之手法，凸顯女性豐腴體態，花紋華麗，構圖嚴謹，追求濃厚的裝飾之美。

“浮世繪”藏書票：獨樹一幟

在世界藏書票中，日本藏書票因其典型的“浮世繪”風格而獨樹一幟。 浮世繪通常指日本風俗版畫，即日本江戶時代(1603～1867年)興起的一種具有獨特民族特色的繪畫藝術形式。 其內容多體現新興市民的思想感情，表現民間的日常生活和情趣，題材十分廣泛：社會時事、民間傳說、歷史掌故、戲曲場景、古典名著、戰爭事件或山川景物等無所不包，被譽為日本的“百科全書”。 藝術風格上，浮世繪追求線條簡練，色彩瑰麗神秘，充滿意趣和想像之美。 其人物造型誇張艷麗，具有典型的東方神韻。 雕刻不追求木刻刀味，強調的是木質紋理的表現效果，將線條流暢放在最主要位置。 一幅好的作品需要畫、刻、印三者水乳交融，才能達到盡善盡美的效果。

浮世繪在活躍時期，分化出紅繪、漆繪、浮繪、大和繪等諸多形式。 紅繪，指用紅顏料加上其他四五色，分色描繪，整體風格纖柔而抒情；漆繪，則是在紅繪頭髮和衣帶的著墨部分摻膠，使其發出漆一樣的光澤，再撒金粉增添光彩，呈現出金碧輝煌、光彩奪目之美；浮繪則是運用透視法描繪街景、遊廊、劇場等場所，使畫面具有透視和空間感；大和繪則在宮廷貴族中盛行，其以濃厚的裝飾意趣取勝。 日本浮世繪自誕生起，就對世界藝術產生了深遠影響，而十九世紀歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師，無不受其啟發。

由於浮世繪風格的影響，日本藏書票的內容題材迅速拓展，風景、建築、人物、花卉、動物、景物等均可入票。 而在整體構想、構圖造型、色彩處理、刻工製作等方面，藏書票不僅塑造的形象鮮明，給人親切感，而且洋溢著詩情。 日本藏書票還特別注重畫面與文字的有機結合，精心營造二者之間的關係，使濃郁的詩情與含蓄的書卷氣交相輝映，充分體現日本書票的文化意蘊與藝術品位。

大師輩出：風格變幻多端

日本的藏書票藝術大師，更是舉世聞名，其作品充分體現出迥然不同的藝術風格。 整體看，日本藏書票秉承了其民族追求唯美的藝術精神，刻製刀筆所向，形神兼備；印刷精益求精、一絲不苟，力求把各個版種的藝術表現力發揮到極致。

棟方志功是日本最負盛名的版畫家，其藏書票多取材於本國傳統題材，歷史傳說、神祗故事、山川田畦、民間人物等都一一被刻入畫中。 其書票風格蒼勁古樸且稚拙隨意，還帶著幾分童趣。 其抽像風格的作品巧妙地將變化線條與和諧色塊相組合，令人賞心悅目，而現代風格作品則展示岩漿一般誇張的肌理紋路，象徵性地展現神話人物，常給人神秘瑰麗之感。 另一位大師，前川千帆的作品則用色淡雅，線條生動，看似樸拙實則典雅和諧，神韻靈動。 另外，武井武雄的雋永明快，關野準一郎的含蓄優美，佐藤米次郎的細膩嚴謹，齋藤清的通脫流暢，川上澄生的厚重濃郁，高橋輝雄的純真稚拙等，均各成體系和特色。 這些大師的作品，使日本藏書票在世界藝壇上熠熠生輝，成為世界藏書票藝術的第二個中心。

上海圖書館圖書文化博覽廳將於2007年春節期間（展出時間：2007年2月16日——3月16日）舉辦“書上的蝴蝶——日本藏書票展覽”。此次展覽共展出精品藏書票二百多種，是從國際版畫研究會會長、天津平凡友好畫院顧問片野孝志和夫人片野節子以及日本國立圖書館館員石垣香津女士共同捐贈給上海圖書館的四百餘張藏書票中精選出來的。這是日本藝術家和收藏家首次向中國的圖書館捐贈大批量的藏書票，也是當代中日文化交流史上一件十分有意義的事情。

藏書票有“紙上寶石”、“書上的蝴蝶”等譽稱。它源自15世紀中葉的德國，是書籍持有者的標誌。一百多年前，隨著東西方文化交流的推進，藏書票漸為東方文化人士所接受和喜愛。日本是亞洲最早創作和使用藏書票的國家之一。1872年，日本國立國會圖書館的前身“東京書籍館”即已開使用藏書票風氣之先，隨後藏書票逐漸融入了日本的藏書文化之中，其發展在東方諸國處於領先地位，這種文化風尚在20世紀30年代也波及中國知識界，葉靈鳳、李樺等著名作家藝術家皆受其影響。近20餘年來，中日藏書票交流活動日趨活躍，兩國藝術家和研究者在交往的過程中，促進了藏書票藝術的創作與推廣，提高了中日兩國藏書票藝術在國際上的影響與地位。

上海圖書館是中國藏書票藝術的主要傳播中心之一。在其豐富的館藏文獻中，不僅收藏了一批早年來自歐洲的貼有藏書票的西文珍本，還藏有中國藏書票啟蒙時期的珍稀實物資料。近十餘年來，上海圖書館還舉行了許多中外藏書票的展覽與研究活動，開展了一系列藏書票的創作、出版和推廣的組織工作，並率先在國內公共圖書館中專項收藏當代藏書票，其社會影響受到了中外人士的關注與好評。日本國際版畫研究會會長片野孝志先生和他的夫人日中女子版畫協會會長片野節子女士,日本國立國會圖書館館員石垣香津女士，對上海圖書館的藏書票收藏也表示了熱情友好的支援。近兩年來，他們先後向本館捐贈了607張自己創作和收藏的藏書票，這批多姿多彩的藏書票，既豐富了本館國外藏書票的收藏，也成為中日文化交流的一個友好例證，是中國圖書館首次批量接受的國外藏書票捐贈實物。從圖書館和中外藏書票交流史的角度來看，這都是一件值得紀念的事情。因此，我們從中選擇部分作品舉行本次展覽，以感謝三位捐贈者的友好之情，再續中日藏書票交流的佳話。

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藏書票欣賞 http://www.tkgsh.tn.edu.tw/library/action/推廣活動/專題活動/藏書票/action-藏書票.htm

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藏書票的定義　　http://nicecasio.pixnet.net/blog/post/272663471

　　為了適用於各種大小不同開本的書籍，「藏書票」以小幅為宜，面積大小與郵票、火柴盒、煙包相近，以不超過明信片為佳，通常在五公分到十公分之間最為適合。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　藏書票的功能主要是標誌圖書的擁有人，因此，一定要具備票主（即藏書者）的名號。表示票主名號的方法有很多種，有的用暗示，也有明白道出「??齋藏書」、「??愛書」、「??珍藏」或「我的藏書」的，或者加入其它與讀書、藏書有關的字句亦可。因為藏書票是國際性的活動，一般都註有EX.LIBRIS字樣。EX.LIBRIS是拉丁文「予以藏之」的意思，現代人將它當成藏書票的公用符號。

　華人地區在書票上使用中文，諸如「某人藏書」、「某人珍藏」，日本人則使用日文、英語體系的民族國家當然使用英文，這些都是被允許的，而唯一不被國際認可的，就是完全沒有任何可以代表藏書票的文字出現在圖面上，因為那樣就會只是一張版畫而已，稱不上藏書票。且每一張書票都應該有它的號次，也就是說同一個號次的書票不可能有兩張，否則它即是膺品、是仿製品，絕非真正的藏書票藝術品。

　總之，無論圖案內容為何，作為藏書票的必要條件，所有者（票主）的姓名，拉丁字語「EX-LIBRIS」，或用漢字書寫「藏書」、「愛書」之類的標示，是不可缺少的。

藏書票還分兩種基本形式，即「通用藏書票」與「專屬的個人藏書票」。

　　通用藏書票是指票面上沒有註明「票主（收藏者）」的藏書票，它可能具備了一切藏書票基本的要求，也有作者親筆簽名，但是藏書票是標示收藏者身份的物品，作者的簽名並不代表票主身份，所以表示這張書票是人人適用的通用藏書票，裝飾點綴書本或單純表達創作理念的意義較大；而相對於通用藏書票的就是專屬藏書票了。

　　所謂專屬書票，它的最大意義即是於票面上以票主個人姓名、別稱、符號、名言甚至是圖像等圖案，標示出票主個人風格，就像身份證一般地令人一看到書票就能知曉票主身份，而這也正是專屬藏書票發展的用意。

2014-07-01

學生創意 生活中衍生

吳望如收藏了世界各地的原版藏書票，有的充滿童趣、有的雕工繁複、有的極富藝術性…，每一張都有一段故事或插曲。吳望如說，藏書票就是小型版畫，一般人會在藏書票上蓋印章，貼在愛書的扉頁，標示藏書者的身分；這幾年，他在校園推動藏書票，如圖中作品，發現學生真的很有創意，不管是生活中遭遇的事物或心裡的想法，都會反映在創作上，而這也是他期盼版畫創作生活化的目標。

Ｑ版虎爺 傳藝添童趣

吳望如出生於嘉義縣朴子，從小就經常在故鄉信仰中心配天宮媽祖廟裡迺來迺去。因為這種庄腳囝仔的血緣，吳望如長期對台灣傳統文化特別關注，版畫創作也多以傳統藝術為主題；近年來，他陸續以配天宮內的神像為創作素材，最近剛完成兩幅「Ｑ版虎爺」，其作品難度在於使用多種套色，希望接下來能將配天宮內的每尊神像都變成作品主題。（記者郭顏慧）

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吳望如 力推版畫藏書票