姜朝鳳宗族

民間在建醮或中元普渡時，豎立燈篙用來召請四方神明和孤魂野鬼。招神明時為在篙上掛天燈及神幡，引鬼魂時則掛七星燈和孤魂幡。

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資料大類： 誠心答謝神明恩
拍攝地點： 新竹北埔
拍攝年代： 2007
豎燈篙是指在天篙之上懸掛天燈、天幡，目的是要召請三界神祇前來賜福，並招引無祀孤魂前來接受普渡。

2017年12月31日 04:10 中國時報 萬于甄／台南報導
台南鹽水大豐南天宮建廟110年來首次辦理建醮，主委李英哲向關聖帝君請旨，連續擲出9個聖筊，才讓居民開始籌備建醮大典；廟方30日舉行「豎燈篙」儀式，31日展開為期7天的建醮大典。
李英哲說，南天宮的起源可追溯自200年前，早年奉祀從大陸來台的廣澤尊王，直至110年前才建廟，供奉關聖帝君、肉身菩薩「蔡觀音佛祖」等，如今廟宇分成3個部分，包含南天宮、青峰寺、凌霄寶殿等，香境內則有鹽水、新營、學甲等29村庄。
李英哲坦言，南天宮自建廟以來，從未辦過謝土、建醮儀式，而3年前關聖帝君曾降示要做3件事，包括廟頂翻修、遶境出巡及建醮大典，但地方怕建醮要耗費很多人力、財力，香境內恐無力負擔，遲遲未舉辦建醮大典。
最後，由南天宮邀集各村庄代表，由李英哲擲筊請示關聖帝君意見時，竟一連擲出9個聖筊，信徒也直說，關聖帝君都堅持要辦建醮大典；原本廟方擔心經費不足，但建醮大典消息一出，獲得信徒支持，捐款也陸續到位，足以讓儀式順利舉辦。
大豐南天宮百年首醮「丁酉年科慶成謝土三朝祈安清醮」大典，30日豎起高約17公尺的燈篙，許多香境內外的神尊都抵達南天宮，其中甫遭盜請歷劫歸來的六甲赤山龍湖巖「開基老三媽」神像，也應邀鑑醮共襄盛舉，受到不少注目。

農曆七月法會 這座廟很特別…豎3支5樓高燈篙
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南市東區南天府農曆七月辦法會豎起三支燈篙（掛黑、紅、綠布）號召四方好兄弟參與。（記者王俊忠攝）
2017-08-31 09:04
〔記者王俊忠／台南報導〕南市東區南天府於農曆七月期間舉行「天、地、人」三界拔薦大法會，特別的是南天府前廣場豎立起三支約五層樓高的燈篙。廟方表示，一般廟宇在農曆七月辦法會是不會豎燈篙的，南天府會與眾廟不同、豎起燈篙，目的是召喚四方好兄弟參與拔薦法會，藉此離苦得樂。
南市東區南天府於農曆七月期間設立法台舉行拔薦大法會。（圖：記者王俊忠翻攝）
南市東區南天府於農曆七月期間設立法台舉行拔薦大法會。（圖：記者王俊忠翻攝）
裕農里長陳良濱表示，「天、地、人」三界拔薦大法會的意義，在天方面指與人有結緣的修靈者能藉此法會晉升登位；地是指信眾的祖先、嬰靈、冤親債主或無主孤魂能藉此離苦得樂；人的部分可贊助、法會期間誦經護持、參與普度、助無主孤魂超生，功德圓滿。
陳良濱說明，一般廟會豎立燈篙多在建醮大活動上，農曆七月法會是不會豎燈篙的。南天府與眾廟不同，在有「提拔推薦」意義的拔薦法會豎燈篙，是要號召四方好兄弟到南天府來接受「提拔推薦」，赦免前世的不好業障。法會要超拔（超度拔薦）的對象有祖先、嬰靈與靈駕（懷有善慈心，願與人同修持福運共享的修靈者）。
有宗教界人士認為，豎燈篙的意義是通知四方好兄弟前來參與法會與普度，普度拜拜要有一定規模，才會豎起燈篙。
南天府總幹事王健源說，拔薦大法會一直進行到農曆七月十四日，七月十四日也舉行普度大拜拜，當天中午十二點到安平四草大橋放水燈，下午五點擲筊法會功德圓滿，七月十五日中元節下午兩點謝燈篙。

普度開始 保安宮豎燈篙
2014年08月04日 14:28

大龍峒保安宮昨舉辦北台灣少見的「豎燈篙」儀式，3支燈篙分別向天神、地祇與鬼魂昭告中元普渡已開始。（張潼攝）
大龍峒保安宮昨舉辦北台灣少見的「豎燈篙」儀式，3支燈篙分別向天神、地祇與鬼魂昭告中元普渡已開始。（張潼攝）
大龍峒保安宮香火鼎盛且歷史悠久，農曆7月皆舉辦北台灣少見的豎燈篙、牽(車藏)等宗教活動。（張潼攝）
大龍峒保安宮香火鼎盛且歷史悠久，農曆7月皆舉辦北台灣少見的豎燈篙、牽(車藏)等宗教活動。（張潼攝）
農曆7月是台灣民俗祭祀的重要月份，大龍峒保安宮在中元節前，另會舉行北台灣已少見的「豎燈篙」儀式，昭告「好兄弟」前來領受普渡施食、聽經聞法。該儀式需將3支高約50多尺的燈篙豎起，因高度越高，召請來的好兄弟也越多，相對需準備較為豐盛的祭品，才不致招來災禍，因此許多宮廟乾脆不舉辦。

豎燈篙象徵為中元普度揭開序幕。保安宮董事長廖武治表示，所謂「燈篙」是指3支筆直豎起的竹子，右邊代表「天竿(陽竿)」，西邊是「七星燈竿(地竿)」，中間則是「招魂竿(陰竿)」，皆具有「發通知」的意義，分別向天神、地祇與鬼魂昭告中元普度已開始。

今早豎燈篙結束後，9日保安宮將舉辦「牽(車藏)」，超渡意外往生的亡者。今年因高雄氣爆事件造成嚴重傷亡，廟方透露，已有不少信眾致電，表示希望認捐功德(車藏)，讓亡者早日超生。至於中元節當天舉辦的盂蘭盆法會，每年則都有約3、4000位信眾參與。

2014-08-05
〔記者林惠琴／台北報導〕中元節將至，台北保安宮昨舉行豎燈篙儀式，昭告孤魂野鬼領受普度施食，此活動十分嚴肅，一旦辦不好恐招來厄運，因此北台灣僅有保安宮舉辦，另中元節前夕與當天分別有牽車藏法會與盂蘭盆法會。
台北保安宮表示，豎燈篙儀式共豎起三支大燈篙，東邊是陽竿，西邊是地竿，中間是陰竿，分別向天神、地祇、鬼魂昭告中元節普度已開始，邀請前來，竹子高度愈高，代表能召集到的數量愈多，必須準備更多祭品，假設祭品不足，恐為廟方招來厄運，因此鮮少廟宇舉辦此活動。
台北保安宮指出，豎燈篙的竹子要事先上山認竹，在選定的竹身繫上紅綾，並祭祀神祇與好兄弟告知用途，挖取時，還得保留竹子根部與竹尾枝葉，就是「頭尾青」，象徵有頭有尾、貴瑞吉祥之兆，豎竹時，尾部要朝東，因為東方是太陽上升、陽氣匯聚處，此習俗已實行十多年。
另外，在中元節（八月十日）前一天會舉行牽車藏法會超度意外而亡的往生者，中元節當天則有盂蘭盆法會，展現農曆七月特有的宗教文化。

中元赦罪超渡拔薦法會、中元超拔法會、中元超渡法會 - https://goo.gl/2AgZJG

各項道教科法會儀簡介
清醮：（至少需三天以上至七天、九天不等）
舉凡地方性或地區性的主廟、大廟為地方、地區祈福、禳災或宮觀寺廟的主神聖誕慶生祝壽，或宮觀寺廟新建、翻修的落成圓醮，或建廟滿十年、廿年、卅年……五十年、一百年、一百二十年、一百五十年、兩百週年…… 等等特定目的所舉行的醮事科儀。大多必須由地方、地區各大小宮觀、友廟一起發動配合，共同襄助的最正式廟會法事。
清醮，除了要依一定的正統道教科儀程序進行之外，最特別的是有「封山禁海」的特別規定，凡所屬的地方或地區境內，各家各戶、各行各業等，在醮會期間，一律禁止屠宰、漁獵、殺生，也須齋戒，不可茹葷的強制規定。咸認為至誠則能使地方或地區得佑而安泰。若不遵守，有可能使花費龐大財力、人力的醮事功虧一簣。往昔，違反「封山禁海」，私自出海捕漁、上山打獵、殺生茹葷者，甚致會受鄉里、鄰眾等群起毆打或強迫搬離、驅逐出地方。
正醮：
正醮的規模僅次於清醮，乃宮觀寺廟為特定目的所舉行的正式醮事科儀，例如宮觀寺廟的主神聖誕慶生祝壽、宮觀寺廟新建、翻修的落成、建廟滿十年、廿年、卅年……五十年、一百年、一百二十年、一百五十年、兩百週年…… 等等。可由宮觀寺廟自行舉辦，也可會同友廟、友宮共同襄贊舉辦，但除了與會的廟方及信徒仍必須齋戒之外，並不需要強制境內「封山禁海」禁止屠宰、漁獵、殺生、不可茹葷的規定，以免妨害其他人的生計與生活習慣。而科儀程序也和清醮大同小異，仍要依一定的正統道教科儀程序進行。
在醮會期中，舉辦的單位大多除了邀請其他友宮或友廟、信徒等襄贊之外，其他友宮或友廟、信徒也常會將所祀的神佛等請入醮壇同沾功果。據傳若有參與醮會領沾功果的神佛，除了可以增強神威靈力，也能積功陞級。故而參與醮會的諸神佛的神像，在醮會結束迎回之後，大多友宮或友廟、信徒等也會另擇吉日為神佛〝加冠〞（僅限有入醮壇的金身法像），以示參與醮會的神佛有積功果，故陞官加頂載。
福醮：
福醮的規模次於正醮，規模較小，屬於「假醮」的一種，大多因宮觀寺廟想設醮而礙於經費、人力不足，但又想比平時廟會法事更隆重、慎重而舉辦的法會，科儀內容雖不比正式的醮會，但往往也為期三天至七天左右的法會，除了部份必要的正統道教科儀之外，其他科儀內容可依需要變動、增删。
由宮觀寺廟本身舉辦或邀集信徒、鄰里贊助協辦，大多是宮觀寺廟為信徒舉行消災延壽的禮斗拜斗科，或為信徒祈求平安深植福田，或宮觀寺廟為所祀的主神聖誕祝壽慶賀，或宮觀寺廟為地方、地區祈求平安等等而舉辦。
三獻道塲法會：
是在一天之內可完成的法會，葷素齋戒並不特別限制。多用於酬謝神恩、還願謝神、祈安植福、祝壽等。除了向諸神謝安、供獻之外，也向諸神祈求降福，為信徒消災解厄、補運保安等等內容。
安宮送煞正科﹝安龍送虎﹞：
專針對宮觀寺廟或廠房、房屋等，新建、整建翻修之後，祈求居住或營運等等，能够平安無災，進行安鎮五方龍神、收納氣脈，並進行驅邪、押送凶神煞氣等，使新建或整建翻修之後的宮觀寺廟或廠房、房屋等，無災無禍的科儀。
安宮送煞是特定專屬目地的指定道法科儀，可單獨成套進行。但宮觀寺廟則常依附在醮事科儀之內進行。
消災解厄補運科儀：
若有運勢低落、行事多蹇不順、多災多咎多是非等事之人，宜禮誦太上解連妙經，並制化替身以替災，解消厄運，光采本命元辰，常人亦可增強運勢，使行運順遂、遇難呈祥。
消災解厄補運科儀是特定專屬目地的指定道法科儀，可依需要而延請道長為個人、家族進行消災解厄補運。宮觀寺廟也可依附在法會科儀之下，為信徒消災解厄補運。
制解、押煞、淨宅：
行運中有犯太歲雜煞的五鬼、白虎、天狗、官符、病符、小人、口舌是非、車關、意外等等，或犯陰、行事不合常理的不順，或居所、地方有凶亡、自殺或多重不當死喪等等，宜制解關煞，或押送煞神，或清淨居所、地方，使穢煞邪氣不侵不擾，人地兩安。
此科儀是特定專屬目地的指定道法科儀，可依需要而延請道長為個人或居所、地方進行。
普度幽孤科儀：
此科儀是特定專屬目地的指定道法科儀，大多在農曆七月的中元節令，由地方、社區、宮觀寺廟等，集眾人共同普度幽冥孤魂，所舉行的賑衣施食法會。由道長率其他道眾登臺演法，勸戒境內各幽冥孤魂，並咒獻甘露法食，變化衣食，俾使境內各幽冥孤魂免除飢凍，安撫境內各幽冥孤魂不得侵擾地方、社區等，遣送境內各幽冥孤魂，使地方、社區一年平安。
但此科儀不一定都是在農曆七月的中元節令才可舉行。大多在七月中元舉行的原因是因為早期農業社會的作息習慣有關，加上七月中元乃地官赦罪之期，許多寺廟會有宗教慶典活動，結合了人力與資源而合併，成了民間習俗的中元普度。
舉例而言，如果開山、開礦，廠房起造等等，驚擾原地孤魂滯魄，恐將作祟引災，或已作祟引災造成傷亡，宜安撫地方孤魂滯魄，宜行此科儀。
又若有宮觀寺廟新建、翻修的落成慶典廟會，或宮觀寺廟在特定週年的廟會活動，有連續超過一天以上的醮期慶典廟會活動的，也會有普度科儀，以祈人神、幽孤皆沾澤德，使安陰陽兩界皆樂、地方安和。
超度功德法會：
詳載於正統道藏及藏外道書中的道教度亡科儀。
若家族中有新亡往生者的所需的超度薦拔，陽世子孫為往生者舉行的各項法儀，俾使往生者皆能脫離幽冥，托化生人或超昇仙靈境界。不比一般的誦經禮懺而已，一般的誦經禮懺只是整個度亡科儀的一部份，通常僅適用於初亡的做七、做旬及忌辰。
沒有超度科儀的誦經禮懺，只能替往生者懺悔生前罪咎，減輕部份苦難，並不能使往生者超度昇天，往生者也不能提早免除輪迴的等待之期。故古代以來，皆有陽世子孫為表孝思之忱，延請有道高士為家族之往生者超拔冥界，以早度化人天之舉，其中詳載於正統道藏及諸多典籍之中。
超度的功德法會一般大略有分下列幾種：
一、 開冥路：適用於初亡入斂前舉行，使往生之魂往冥府途中得睹光明，心無悔怨。也適用於夭亡促壽者（未滿三十歲為夭亡，未滿五十歲為促壽），或沒有娶妻、配夫之單身者。
二、 午夜功德：原本是在夜間舉行至清晨的超度法會，尤其重要科儀大多是集中在半夜（午夜）時分，故俗稱午夜功德。現今因生活作息形態改變及在不影響左鄰右舍睡眠的考量下，時間可能大多提前許多，有上午至傍晚或中午至晚上九點前後完成所有儀程。也就是一般常說的〝做功德〞或〝齋事功德〞。適用於有配偶、子女，且滿五十歲以上之往生者。
三、 大午夜功德：規模比午夜功德大一級，通常適用於子女對滿五十歲以上之父母已雙亡的一同追薦，或子女對父母超度的法會，附加度薦祖父母兩代的共同薦拔超度。以及曾有父母尚在，子媳雖有配偶、子女，且滿五十歲以上，先前往生時有舉辦過功德法會，但以後父母在比子媳後往生者，須比先前往生者超度功德法會更高一級的規模。是屬對上一、二代最多至三代的一同追加薦拔的超度法會。
四、 一朝功德（以上）：至少連續一天半以上的超度法會。
（超過一朝功德以上的規模，則視其層級及儀程不同而延長。）
規模比大午夜功德高一級，是進入正式朝醮的超度功德法會，通常是對家族已往生者，溯及歷代祖先考妣的追加薦拔，一同召請赴會的超度法會。對先前有做過超度功德的往生者或祖先增加功德，對先前尚未有做過超度功德的往生者或祖先補添超度。俾使九玄七祖、歷代祖先皆能昇天得度。這是不限定往生者的年齡與輩份的超度，是溯及所有已往生者及歷代祖先考妣的追加薦拔。但通常是家屬對家族中輩份最尊的長者，或家族中身份最高、貢獻最多者在往生後所舉行的超度法會。
以上所舉是僅供參考，事實上，也得考慮家屬的心意與經濟能力，不同層級規模的超度法會，將需要不同的支出預算，甚至還得考慮家屬經濟狀況。
若子女對往生的父母有充分的孝思與心意，却執意舉行超過經濟能力負擔的法會，孝則孝矣！但造成日後生活拮据或負債，相信父母在天之靈也未必能安樂逍遙。（也有在父母往生後，雖繼父母大筆遺產，）
習慣上，超度法會的規模，子媳不能高於父母的規模層級。
夫妻的超度法會規模應該同級，但其中一方先往生時，可以先略降規模，待另一位也往生時，再一同追加薦拔超度。
特殊的實例中，某身價百億望族的長孫，於三十出頭時意外往生，因其生前為家族掙入十數億身家財產，雖未滿五十歲，但家屬念其生前之勞，延請道長為其舉行超度法會，除了初亡入斂之前是為其開冥路之外，在三七、五七之期也都分別舉行功德法會，臨出殯前一天及出殯當天則是舉行一朝功德法會。這是經濟上許可，無可厚非。
而數年後，大家長在九十多高齡也往生了，家族延請道長為大家長舉行的是連續三天的二朝功德超度法會。這是合理也合禮的。因為大家長比長孫高兩輩份，所以至少要高兩級以上的規模。
但又過幾年，大家長的長媳也往生了，但家族另外延請其他道長辦理超度法會，結果是連續三天半的二朝宿啟功德超度法會，雖也追加拔薦公公、婆婆。即使經濟不成問題，幾十萬也花得起，但於禮不合，也屬僭越！
追薦祖先：
家族中的祖先、先人有些往生時未曾舉辦超度法會科儀，陽世子孫為歷代祖先所補增的追修超度薦拔法會科儀。
蓋因歷代祖先若未經超拔，年深日久，若有尚在冥界的祖先尚未得超拔而度化人天，倘若祖先之魂靈有所欠缺或冥界受苦或執念未退，或怨念無處可訴，祖先之魂靈往往將尋求子孫薦拔超度，因祖先不能與子孫對談，大多用念力的方式給予子孫各種感應，往往使在陽世的子孫無中生事、是處成非，或久病不瘉、遍求無方，或工商退敗，或官謫災貶，或族內不安，或家庭失和等等警示，子孫察覺或尋明師指點後，知道祖先不安的靈騷影響，必須追修功果，超薦祖先。
另外的特殊狀况，是家中有人為官從政或陞官達一定官職者，（文官是縣、市長以上，武官是上校以上，警官則是二線三星以上（含））。或道士受職籙七品以上。因多承祖蔭，已受官職，而官不拜民，也恐官高壓祖，祖先不敢承受祭祀，故而理應追贈祖先（古禮須在祠堂立旗祭祖），依俗加封祖先，一體替祖先追修功果，超薦度化，宜擇吉日追度薦拔歷代祖先。（若上述官階以上當官或陞官的文武官員或或受籙神職道長，往逝後也宜舉行一朝功德以上法會，反蔭九玄七祖、歷代祖先。並且在滿喪後，前述官階以上的當官或陞官的文武官員或受籙道長，其牌位須另安置於神廳之左（大邊）。也有將宗支的祖先牌位或上三代的祖先牌位整個另外安置於神廳之左（大邊）的。以示身份之不同。）
（若家中有神廳奉祀神佛的，也須擇吉舉行謝恩，並為神佛〝加冠〞，一來表示神佛護佑有功，一體陞官。二來，恐官階高過所祀奉之神佛，神佛反而走避不敢受供。）
現今一些古蹟民宅及以往官宦之後，仍可見到此俗遺風。
冤親債主和解：
有前世因果而來，有今生一時不小心冒犯，而受陰界之靈隨附，就是俗稱的〝犯陰〞、〝卡陰〞。往往令人不適、不順，有些人是犯陰症，久病違和，查無病因，或藥石罔效。或有人運勢多蹇，百事不暢、不如意，橫禍叢生。或原本家運平順，突然多事、多爭、多病等等，皆可能是冤親債主索債相纒而來，宜說項和解冤愆，使莫相纏干擾破害。
嬰靈托生正科：
不論是有意或無心，若有未及足月生產，而致傷胎、損孕、流墮之事，有生命而未成形之胎兒，原本命不該絕，只因人為外力促使之死亡，其魂皆稱為〝嬰靈〞，因其心智未足、形體不全，往往執念不退，也無處可去，若沒有度化托生，大多會憑附在其有緣無份的母親身旁。因〝嬰靈〞亦屬〝陰〞，久之必使有緣無份的母親身體日漸衰弱，氣運也降低。情况和〝犯陰〞頗為類似，但對〝嬰靈〞的處理和度化，和一般的往生者或和冤親債主的處理大大不同。若薦拔超度一般的往生者或和冤親債主，也許大多持誦【三元慈悲滅罪琅函寶懺】以迴向。但〝嬰靈〞至死皆不曾有罪咎、犯過，所以對一般的往生者或和冤親債主，所持誦【三元慈悲滅罪琅函寶懺】並不適當也不妥當。反而傷胎、損孕、流墮之時，不外是飲藥或外力使之血肉碎裂不成人形。故宜置列〝血湖燈儀〞，持念【血盆經】、【血湖懺】等，一者解〝嬰靈〞〝血湖〞之苦，二者解有緣無份的母親往後〝血湖〞之報。還有，若外力使之血肉碎裂不成人形之法而損孕、流墮者，因胎兒形體不全，必須重新全形復體才得以托化超生，故而須加【全形復體】或【水火煉度】等科儀，使之形體俱全。
超度嬰靈，至少要含有上述科儀以上，才是托生正科。若把嬰靈超度比照一般的往生者或和冤親債主的超度，是錯誤和無效的。
水火煉度科儀：
道教正統度亡科儀中的重要經典科儀，朱陵宮八卦九宮水火濟煉度亡科儀，召魂集魄，移轉八卦九宮，灌注日精月華、五行生炁，水火濟煉三魂七魄，化形四肢、五官、腑臟，人形全俱，俾得脫化成人。
此科儀影響所及，甚至在明代通俗小說的《封神榜》中，藉為「太乙真人」為「哪叱」〝蓮花化身〞之法。事實上即是脫胎於本科儀。
此科儀散見於各道教文獻記載，但全部科儀內容幾近失傳，能全科演此法之道門弟子已寥寥可數。甚或失去其內儀及符籙文牒，只徒俱其形式而不能全科演法。
增財填庫：
為歷代祖先或特定的往生者，增添受生庫財。據道經所載，人之托生，必先向天曹冥官借出受生冥財才得托生母胎。而依出生不同的生肖之人，所借的冥財數目也不盡相同，在往生之後，仍得向該管的天曹冥官庫吏償還所借的冥財。若往生之人在往生之後，家屬未曾代為繳還所借的冥財，則往生者便不得再托生。陽世之家屬為往生者或歷代祖先增財填庫繳存入庫，一是代為償還向天曹冥官所借的冥財，二是使往生者或歷代祖先在冥界有錢打點和使用。一般陽世家屬為往生者或歷代祖先所燒的紙錢冥財，是只燒化成灰，但尚未煉化成冥界所使用的冥財，也尚未點交入庫，往生者或歷代祖先並未收存入用或償還向天曹冥官所借。宜繳存入庫至指定〝戶頭〞才算完訖無欠。
另有冤親債主索償前欠，也宜查明、問明該償還多少，然後給牒點交入庫，至指定〝戶頭〞才算了完所欠。

城隍廟超渡拔薦法會 | 嘉邑城隍廟 - https://goo.gl/aSF75J

豎燈篙+三洲感應護法韋馱尊天菩薩+韋馱幡  https://is.gd/nIS9D1
  「燈篙」乃指當代臺灣建醮前後，豎立於壇場附近，用以宣告醮典開始與結束，同時標誌壇場所在，指引天神地祇、孤魂幽靈來赴壇場的重要標誌，通常以數根竹竿上懸燈火、旗旛的形式表現。
早在道教齋儀形成之初，便有於露天壇場之中設立九尺長竿，並於竿上點燃九燈，用以「上照九天、下照九幽」、祈福懺罪的做法。今日燈篙雖非設於壇內，但於長竿之上燃燈照明的做法，仍具古典遺意。只是今日燃燈祈福之意已多為壇內斗燈取代，壇外燈篙更多擔負的是醮典期間鬼神來赴壇場的指引作用。因此，燈篙的備辦、豎立，往往成為醮典籌備階段的重要工作。燈篙的備辦首重竹材的選取，慣以不加裁修、頭尾具足之全竹為吉徵，竹稍愈高大者愈是吉利，若地方宮廟建醮，或由神明指示，甚至由神明親赴取竹。燈篙的豎立須在醮前一月或十日左右選擇吉日預先完成。
一般而言，燈篙多設於壇前空地。若壇場搭設於廟內，則多豎立於廟前大門兩側，但仍須考慮實際空間限制而可另行規劃。除了壇前主篙之外，部分地區也有在醮主自宅甚或所有捐緣之家皆豎立私篙的情形。至於燈篙的形制，則因醮典類型、道士派別、地方習俗而有不同，概分招神之陽竿與招鬼之陰竿分列與混列的兩種主要類型。陰陽分列的情形即將三或五支陽竿立於左側，竿上分別懸掛招請天神的「天燈」、「天旗」以及表達祈願謝恩之意的「天布」、「天錢」等物；同樣數目的陰竿則立於右側，分別懸掛召引孤幽的「七星燈」、「召魂旛」，以及作為辟邪、獻財之用的「地布」、「地錢」等物。若是陰陽並排混列的情形，所豎支數不定，以三支為例，則中央多為天燈，左方則為天旗或招魂旛，右方則為七星燈。
醮前雖已預立燈篙，但其燈旛卻須等到「揚旗」（又稱「安天旗」或「祀旗」）科儀的舉行才能昇上，及至此時，燈篙才算正式發揮作用，能令天神、孤魂識明地點，降臨醮壇或前來接受普度、領受法食。其中，七星燈昇上的高度將決定所能召請的孤魂範圍與數量，因此醮主往往根據「普度」科儀所設「孤筵」（宴請孤魂的筵席）的規模，決定七星燈的高度，避免備辦祭品不足而造成遺憾。不同醮典則須另設燈篙，諸如臺南地區常於祈安或王醮之前事先舉行一日火醮，火醮之天燈與七星燈便須在醮後降下，而在隔日祈安醮的「揚旗」之時才又重新升上天燈與七星燈。
除了作為召引孤魂滯魄前來道場的指標，燈篙同時也是普度科儀施行之前暫時安置孤魂的處所，其下設有神桌、供品，用以奉祀攝召孤魂前來的神虎大聖與召魂使者。及至醮典末日，普度科儀正式舉行之時，道眾即先至燈篙前引靈，其後巡行孤筵，潔淨祭品，最後才令其暫居「寒林院」、「同歸所」，並且祈請太乙救苦天尊降臨施食。而在醮典結束之前的「謝壇」科儀，便會同時「謝燈篙」，此時燈篙便即撤除。醮典正式宣告結束。
首頁 > 宗教知識+ > 宗教器物 > 燈篙 https://bit.ly/3bwROBV
張超然（輔仁大學宗教學系副教授）
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豎燈篙  https://is.gd/Ym7zme
燈篙是用青竹去竹頭留尾約12~15公尺高，建醮祭儀時可以看到。
豎燈篙是對天地神明及陰間孤魂鬼魅等「召告」此地舉行建醮祭祀活動，並表示歡迎來為當地廟宇主神慶賀保佑百姓人丁平安、安居樂業、息災祈福、家家和樂、牲畜與旺請上天諸神前來鑑醮共享功果，另普渡陰間孤魂野鬼，讓他們吃飽喝足不擾亂陽間百姓的平安。
燈高分設立為陽竿燈篙、陰竿燈篙
陽竿在天─設有十七座而排法「丁」字型，十七座代表十七莊頭（龜仔港、南港里、河南里、下林里、角帶里、挖林、竹埔里、姑爺里、新吉莊、五興里、鐵線里、舊廍里、人和里、橋南、八翁里、太康里、五軍營），「丁」字形代表出狀丁（古社會丁代表出壯丁，現代社會以人丁稱之而不分男女），讓十七莊頭人丁平安"登高"晉祿（步步高昇，陞官發財）。
陰竿在地─招鬼魂告知本地有建醮祭祀活動，在醮期結束前準備祭品普渡，建醮結束後不可再擾亂當地安寧，藉此宣示當地主神神威顯赫、庇佑黎民
https://is.gd/Ym7zme
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神鬼的請帖－燈篙
民間信仰中，把燈篙看做是請神招鬼最重要的器物，所以建醮時入醮前數日甚至於十天前就得建燈篙，燈篙的主要目的是邀請天上諸神前來鑒醮及共享功果，並且招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食，所謂孤食就是普渡祭拜鬼。燈篙的數量有的僅有一根，有的豎三根，另有七根，十根，據說最多的有多達三十六根的例子，它是採用高、直、硬而去技留尾的青竹，豎在廟前空地及普渡場上，篙上要掛醮旗、天旗、天燈、天布、天錢、天金、以及孤魂旗、七星燈、地布、地錢等等，天旗、天燈、天布，天錢掛在陽篙上，做為召請天神之用。本次祈安圓醮的主會首先嗇宮共豎七根、慈惠堂共豎三根。
＊慈惠堂廟口的三根燈篙，左為人篙掛七星燈、中為陽竿天篙、右為地竿招孤魂篙
豎燈篙
而豎燈篙的主要目的是在告訴天地眾神及陰間孤魂，這個地方在做醮歡迎他們來參加，因此燈篙就好像是請柬一般的作用，具有天地通傳的意義，同時還具有路標的功能。對鬼神而言，它是照耀前來的神器；對人群而言，則為醮場祭典的標幟。「燈篙」有陽竿和陰竿之分，陽竿是邀請三界神靈，竿上有天旗、天燈、天布和天錢；陰竿則是招引陰間鬼魂，竿上的設施有招魂旗、招魂燈、地布和地錢。本次聖玄慈惠堂豎立燈篙共有三支，分別屬於天、地、人三界，天為天篙，地為孤魂篙，人為七星篙。
＊豎燈篙的現場實況
地竿的燈為什麼要加蓋子呢？
＊仔細看地竿上的燈有加蓋子，你知道為什麼嗎？
天篙上懸掛天燈、天旛，用以象徵青天，在地篙之上懸掛地旛及七星燈、七層幢幡，以召請陰界的孤魂滯魄，且都是在黃昏後才有將這些燈、幡升上去，意思是晚上的好兄弟才容易看到，且燈上面會加燈蓋，意思是不希望燈光投射過遠，以免準備之貢品不夠陰界的孤魂野鬼享用。
＊燈篙的祭壇
＊先嗇宮廟前的人竿-七星燈，但由於先嗇宮的規模較大，故總燈數為七七四十九燈
謝燈篙
謝燈篙則完全是相對於豎燈篙的活動，在做醮或普渡結束之後，最後一個節目便是謝燈篙，表示圓滿結束之意。台灣南部較大規模的醮典中，豎燈篙之時必須燈篙坑中塞入鐵釘、古銅錢、五穀、木炭等物，已寓添丁、發財、豐收、興旺諸意。謝燈篙時，燈篙洞中則置圓仔與發粿，象徵前圓後發。
文件 https://bit.ly/31Zuauy
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豎燈篙
燈篙區分陰陽，用於建醮、普度招引鬼神。普度用燈篙以青竹末端懸掛招魂幡和燈飾，幡上敕符並書寫坐鎮之神名，燈則以斗笠覆蓋或吊置燈籠，燈篙底部以草蓆或竹籬裹覆，並置紙糊神將守護以保持潔淨。
台灣民間信仰認為燈篙是請神招鬼最重要器物，大部分普度及法會都視豎燈篙為最重要起始科儀。燈篙需在普度或法會正式進行前數天便先豎立完成。
普度時豎燈篙目的在招引陸上孤魂野鬼前來接受奉祀，據傳一尺燈篙可招引三里範圍內鬼魂，燈篙愈高引來鬼魂愈多，所需供品也愈多，如燈篙過高而祭品不足反將引起好兄弟們不滿而引致災禍，因此燈篙高度是按普度規模而定。普度活動結束後還要舉行「謝燈篙」儀式才算功德圓滿。 https://is.gd/pSUTdE
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豎幡在閩南、台灣稱為立燈篙，是懸掛燈火及旗幟，以便邀請眾神來監管法會，也是邀請放禁在外的眾家好兄弟共享法會的成果。幡竿是以高大的青竹製成，上面掛上燈籠，下面有紙紮神位或護法神像守衛之。幡竿的作用是為好兄弟引路來到會場享用祭品，同時聽經，以期獲得解脫。台灣的燈篙會晝夜升降，上以金紙包覆，上貼符咒燈篙的高度，亦即招引範圍的廣度。台灣人認為如燈篙豎立過高，祭品不足，則會引發好兄弟不滿甚至作祟，一般以十二尺（約360公分）為限  https://is.gd/aoMHYs
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立燈篙
以高大的青竹上懸掛燈火及旗幟，晝夜升降，以便邀請眾神來監管法會，也是邀請放禁在外的眾家好兄弟共享法會的成果。燈篙上以金紙包覆，上貼符咒，也有人以紙紮護法神守衛之。燈篙的高度，亦即招引範圍的廣度，如燈篙豎立過高，祭品不足，則會引發好兄弟不滿甚至作祟，一般以十二尺（約360公分）為限。 https://is.gd/Jnh4bE
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在祭典第一日，首先於廟前廣場樹立三枝長約二十公尺高、尾端留葉的竹篙，稍高的中枝掛與七星燈，左枝掛招魂圈，右支則掛白幡[5]。據常替寺廟豎立燈篙的新埔廣和宮公關劉保志經驗，燈篙最佳用竹是兩年生未滿三年的孟宗竹，選竹時慎選竹節已要由紫轉黑比較能支持，但孟宗竹不夠高，頂多十二、三公尺長，對於新埔義民廟這樣的大廟想要招引各路的好兄弟則太矮，若選用刺竹則選取有竹頭者，以水份保持住就比較不會斷[40]。燈篙一經豎立，直至普度完滿期間，閒雜人等，尤其是婦女小兒、帶孝及不淨者避免靠近[5]。2016年，廟方首度不將燈篙立於廟埕正中央，改立東大門角落，且用吊車取代傳統人力豎立，受黃有福支持，因畢竟燈篙有許多禁忌和避諱[41]。
再來，正門前方廣場開始搭棚布壇。壇中布置成三寶殿，有藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及文殊、普賢菩薩像，兩旁懸掛十殿閻王圖，中擺科儀桌與供桌，兩旁設斗燈，供桌後方立韋馱。道場搭建完畢後，要在廟門正門前豎立大士爺像，左右廟門擺靈山山神與土地伯公一對，山神居左，伯公居右。[5]
廟前兩側分設三官亭、褒忠亭、沐浴亭、金山銀山、寒林所（翰林院）、同歸所等紙紮。寒林所為一紙糊鬼寓，號稱為收容歷代名賢，其實為貧寒潦倒之文士。同歸所，是收容無祀孤魂的休息處。在普度期間，針對寒林所（翰林院）、同歸所，除早晚上香外，並供奉孤飯 褒忠亭義民廟 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2LI8ue7
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https://t.ly/eIlK
豎燈篙三支召告五方鬼魂準備餉宴。普渡場起始處架設法壇，由法師發奏韋馱表章，通知南瞻部洲諸位神祇及好兄弟、請諸佛登壇、安三界﹙協助管理孤魂野鬼﹚、誦經超渡；觀音大士化身大士爺長二呎二，由林欽彬道長開光點眼，隨後移駕普渡場端末，設香案祭祀。
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佛門常稱念-三洲感應護法韋馱尊天菩薩-聖號
三洲感應-韋馱菩薩   https://is.gd/dcMGoD
韋馱菩薩的感應 在佛陀即將入滅時，韋馱天曾得到佛陀的咐囑，以護持正法久住世間 。並常於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲等三洲護持佛法，故有「三洲感應」之稱。於佛教有危急等情事，韋馱菩薩一得消息，必定立即奔赴、親 往弭平、應機除魔。
《法苑珠林》謂有南天八大將軍之一臣，姓韋名琨，三洲感應等。　 梁武帝的〈斷酒肉文〉中提及：「韋馱天為善神，與密跡金剛等護法 神同列。」（同註四）
四、韋馱菩薩的感應 在佛陀即將入滅時，韋馱天曾得到佛陀的咐囑，以護持正法久住世間 。並常於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲等三洲護持佛法，故有「三洲感 應」之稱。於佛教有危急等情事，韋馱菩薩一得消息，必定立即奔赴、親 往弭平、應機除魔。　　 https://is.gd/dcMGoD

等待凌晨兩點半，大士爺召告五方鬼魂，豎燈篙三支準備餉宴，淨身普渡場，架設法壇盛譽。發奏韋馱表章，有請護法韋馱尊天菩薩，通知南瞻部洲諸位神祇及好兄弟，
請諸佛登壇、安三界誦經超渡。紛據諸鬼上街傾耳，法場大士觀音起渡歸府。 https://is.gd/jDS3PM
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南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護法韋馱尊天菩薩發願護持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒有護持此洲。 老實修行，以戒為師: 三洲感應韋馱菩薩
韋馱（梵語Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天。或稱韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語Kumara，意譯童子）、善梵（梵語Subrahma），原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神，為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲，修行勇猛精進，最後亦將成就佛道，排行於千佛之最後一尊佛，名號為樓至佛是也。
https://is.gd/v5mIbY
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義民祭豎燈篙 韋馱幡 竹長18公尺出動吊車矗立  韋馱幡
【文╱轉載自客家電視台／黃文垚 新竹】https://is.gd/nIS9D1
新竹縣義民文化祭進入重頭戲，今天登場的是豎燈篙，為了保護工作人員的安全，今年首次採用吊車，在義民廟前廣場，矗立3根燈篙，要指引好兄弟前來接受普渡。
一大早義民廟工作人員，以繩索捆綁固定住，藉由吊車的掛鉤，在下雨天中，將竹子矗立在義民廟前廣場的正中央，觀音祭典庄表示，1支燈篙的竹子，約有18公尺長，以往需要十幾位壯漢合作才能豎起，今年則採用吊車，讓豎燈篙作業更順利。 蘭陽博物第65期(蘭陽博物館2010.06月電子報)
觀音祭典庄總爐主 黃遠賢：「我的想法是節省人力，也考慮安全的問題，今年請來吊卡(車)來幫助，希望平安順利來，讓今年義民廟的豎燈篙矗立。」
燈篙所懸掛的招魂旗、七星燈，以及韋馱幡等物件，指引陸地好兄弟，前來接受普渡，而每個懸掛物件，都具有特殊意義。
義民廟總幹事 魏北沂：「七星燈，等於像是光明燈的意思，另外一支是招魂旗，讓好兄弟能夠聽經說法，韋馱幡是一個將軍在那裡看守。」
廟方表示，在今晚凌晨子時，法師奏表後，就將3個燈篙物件開光升起，建議小孩 女生和懷孕婦女，最好不要靠近燈篙下，避免招惹好兄弟，而9月1日晚上8時將會放水燈，指引水中孤魂上岸接受普渡，以及2日神豬神羊獻午供活動，預估吸引 上萬人潮參與，讓義民祭典更加熱鬧。  (2015-08-31)　https://is.gd/hO1YzG

老實修行，以戒為師: 三洲感應韋馱菩薩

賢劫千佛 最後成佛
《悲華經》記載：韋馱菩薩在過去世跟釋迦牟尼佛等同為兄弟。過去劫轉輪聖王有一千個兒子，同為兄弟，千子學佛後各個發願，當時的韋馱菩薩聽了他們的發願後就說：「你們修行成道，弘揚佛法的時候我給你們做護法，護持你們，等你們全部成佛之後，我最後一個成佛。」  https://is.gd/prsLUw

燈篙所懸掛的招魂旗、七星燈，以及韋馱幡等物件，指引陸地好兄弟，前來接受普渡，而每個懸掛物件，都具有特殊意義。義民廟總幹事 魏北沂：「七星燈，等於像是光明燈的意思，另外一支是招魂旗，讓好兄弟能夠聽經說法，韋馱幡是一個將軍在那裡看守。」 https://is.gd/mnyh9v

0906-2020新埔義民廟義民祭 - Google 相簿

習俗中，上元與中元皆有濃厚的燈火意象。然而，其意義卻各自不同。
時序進入七月，基隆各處街巷、廟宇乃至舉行各項科儀之所，紛紛會張掛起燈籠。
在老大公廟、三姓公廟，乃至金斗公廟、義勇祠，在『開燈暝』後，便會點起繁多的『普度公燈』，此一儀式稱為『起燈跤』，或慣寫作「起燈腳」。也會有民間，在家戶門前點起普度公燈，只是在基隆本地，如此點燈的人家日已少見了。
懸掛普度公燈，乃是為農曆七月，返回人間的魂魄，照亮路途。傳統多採油燈，今日所見則以電燈為主。家戶設置普度公燈需於入夜後，燃香祭禱，然後點亮燈火，至天明之後暫熄，入夜後再點，自月初直至月尾，夜夜如此。
而在燈火不便的傳統社會中，懸掛普度公燈，也為夜行的人，照亮路途，可說十分溫暖。
而在舉行普度之所，在基隆如慶安宮廟埕、主普壇前，則會立起燈篙，稱為『企燈篙』，一般寫作「豎燈篙』。在建醮儀式與普度時，在醮壇前豎立高聳燈篙，上懸掛旗幡、燈火，用以祈求天地神祈降臨，同時指引孤魂幽魄前來領受經文超度，接受人間祭品供養。
一般燈篙分為陽竿與陰竿，陽竿上懸掛天燈、天旗、天錢，用以喚求神靈。陰竿上則掛有七星燈、召魂幡、地錢等等。具體形式，則依主壇、主法的法司傳承有所不同。
在普度前一夜，基隆地區會舉行盛大的水燈頭遊行，在市區繞行後，各宗親會與燈首集結於潮境公園附近望海巷，舉行放水燈儀式。
放水燈的儀式，與立燈篙的儀式相對，分別要召喚水上、陸上的孤幽前來領受法會、普度。亦即透過燈火照明，使得水陸二界四方八鄉的魂魄能夠順利而來。
此一習俗，在漢人社會中，起自唐朝，而到宋明之後普遍盛行於民間中元祭祀之俗。
至於所謂「斗燈」，則是因醮典中的禮斗、拜斗儀式所用。因雞籠中元祭典，採用「中元醮」的形式舉行，因此也同時透過斗燈科儀，為各宗親會、燈首祈福。
正因為採用「中元醮」形式，往昔雞籠中元祭，設有主醮、主壇、主會、主普四大柱，分搭醮壇。然而隨著二次世界大戰之後，負責主醮、主壇、主會的組織衰微，而只剩主普獨撐。
在送水燈前一日，各宗親會會將原本安放於各會館的斗燈，迎請至慶安宮安放，而入廟安放之前則由陣頭前導於市區遊行，也算是為水燈頭遊行暖身，吸引市民注意。
「斗燈」淵源於星宿信仰，可追溯自漢代。以「斗燈」應對天上星斗，民間咸信星斗主宰人間禍福，乃至有所謂「南斗主生，北斗主死」的觀念。而人間萬眾都有所謂的本命元辰，而本命元辰則有對應的星辰。
因此透過拜斗、禮斗的儀式，可以禳災祈福。「斗燈」有分公斗、私斗。私斗代表個人元神，公斗則代表整個群體。
一般斗燈是在一個圓斗容器中，安置燈、劍、尺、剪、秤、鏡、斗傘。
燈代表本命元辰，因此須持續不滅。劍為七星劍，用以護衛元辰，斗傘則用以保護燈火。尺、剪、秤、鏡則分別代表東方青龍七宿、南方朱雀七宿、西方白虎七宿與北方玄武七宿，上應於周天四方二十八星宿。而尺、剪、秤、鏡又有各自不同的象徵意涵，只是說法各異。
迎斗燈所代表各宗親會的公斗，型製巨大，雕刻描繪十分精緻，展現傳統木刻與彩繪的工藝巧思，可算是基隆珍貴的歷史文物  https://is.gd/osYrcy

老先生，帶著日治時期戶籍謄本來登記，經工作人員詢問，老先生說，因小時候家境貧困，家族成員舉家北上發展，生活條件獲改善，在能力所及希望能為2名日治昭和年間早夭的姊姊超薦拔度，因此帶著註記舊家原址的日治戶籍謄本來廟裡登記
---------超薦拔度-百年歷史的雲林西螺街普度由福興宮啟
老先生帶日治戶籍謄本西螺街普度 背後有洋蔥
傳承百年的西螺街普度今天開香。（圖由西螺福興宮提供）
老先生帶日治戶籍謄本西螺街普度 背後有洋蔥 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3Ac1vSG
2022/08/19 18:51
〔記者黃淑莉／雲林報導〕已有百年歷史的雲林西螺街普度今天開香，由福興宮結合附近街坊、鋪戶及全台各地信眾共同贊普，普品較去年增加2成，今年較特別有名老先生帶著日治時期的戶籍謄本登記普度，原來是因小時候家中貧困，當時有2名家人早夭，這次特別來為2人超薦拔度。
福興宮董事長楊文鐘指出，西螺街普傳承至今百年，每年固定在農曆7月22日開香，今年特別禮聘台南府城延陵道壇的吳羅錠高功道長主壇，法會結束後廟方代贊普民眾捐出2000份的普品物資給社福機構、地方低收入戶、弱勢團體及西螺分局轄內弱勢家庭，宣揚太平媽慈愛濟世的精神。
廟方人員表示，延續去年開設的線上贊普機制，今年仍提供全國信眾遠端登記贊普，並辦理超度堂上歷代九玄七祖、指定亡者、解冤親債主、嬰靈、地基主、為國捐軀將士、本境無祀孤幽及住生六畜、動物靈等服務，為眾生祈福與超拔亡者、賑濟孤幽。
廟方人員說，今年登記贊普過程中，有位居住在北部的老先生，帶著日治時期戶籍謄本來登記，經工作人員詢問，老先生說，因小時候家境貧困，家族成員舉家北上發展，生活條件獲改善，在能力所及希望能為2名日治昭和年間早夭的姊姊超薦拔度，因此帶著註記舊家原址的日治戶籍謄本來廟裡登記，前幾天老先生還專程到廟內確認稟香邀請先人參加法會的細節，真摯之情令人感動。老先生帶日治戶籍謄本西螺街普度 背後有洋蔥 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3Ac1vSG