姜朝鳳宗族

舊稱中央政府的治權無力管轄的狀態。比喻沒有王法，或無人管束。如：「離家賃居在外以後，天高皇帝遠，自由極了。」《醒世姻緣傳》第一二回：「因臨清是碼頭所在，有那班油光水滑的光棍，真是天高皇帝遠，曉得怕些甚麼？」
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很多人都不知道。他的下一句就是「民少相公多」，這句話還是反映當時社會現狀的關鍵。相公是舊時對官吏的一種稱呼。這首童謠中的的皇帝，也不是泛指的昏君，而是指的元順帝，元順帝是元朝11個皇帝中在位時間最長的，也是對漢民壓榨最多的一位皇帝。這首童謠深刻的反映了在元朝末年在蒙古人殘暴統治下，江南漢人百姓的悲慘生活。
早在蒙古人統一中原之初，就在國內頒布了四等人制度。其中第一等，是蒙古人；第二等，色目人，即西域人士和早先被成吉思汗征服的契丹人；第三等為漢人，這裡的漢人並不是我們傳統意義上所說的漢人，而是指金朝女真人，以及雲南和四川漢族人，朝鮮半島上的高麗人等；第四等是南人，特指南宋子民。這四等人制，充滿了民族歧視和壓迫。當時的漢人大多集中在第三等和第四等，他們作為國家最底層，時刻忍受著「上等人」的欺壓。尤其是當時被派遣到江南的蒙古人，他們代表著朝廷，又遠離了朝廷中樞，這讓他們可以在地方上肆無忌憚的騎在漢人頭上作威作福。而百姓面對這樣情景，也大多選擇了忍受，但人們的忍受總是有極限的。用恩格斯的話說：哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。於是這首童謠就出現了，「天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！」。時刻遭受著貪官污吏的壓迫，卻無處申冤。這時候老百姓想要找一條活路，就只能是舉起義旗，推翻殘暴的元朝統治政權。這首童謠流行的江南地區作為受壓迫最嚴重的地區，就成為了反抗最早的地區。
「星星之火，可以燎原」，有了第一支起義軍，緊隨其後全國的人民起義開始風起雲湧，元朝的統治隨時面臨這崩塌，可此時最為帝國最高統治者的元順帝卻在全身心地學習「行房中運氣之術」。什麼老百姓疾苦，什麼天下大亂，在他眼中似乎並沒有他的美人們重要。元朝結果可想而知。1368 年，朱元璋攻破通州，直逼元大都。元順帝深知元朝大勢已去，逃回漠北老家。元朝由此離開了中原大地。漢人也從此在自己的土地上「站了起來」。
由於明朝的建立者朱元璋從小在底層長大，他深知貪官污吏對人民和國家政權的傷害有多大。他坐上皇位後，開始整治那些「相公」們。也因此明朝前期成為了一個「官不聊生」的時期。朱元璋除了為他們制定了有史以來最低的工資，最少的假期。還採取了一系列殘酷的刑法來處置貪官。什麼挑筋、斷指、斷手、削膝蓋、甚至是剝皮揎草（將人剝皮，然後在皮囊內填充稻草和石灰）等等酷刑都用在了那些貪官的身上。另外朱元璋還針對「天高皇帝遠，民少相公多。」的現象，專門下令公開的鼓勵「民告官」，這是歷史上的唯一一次。據統計，朱元璋在位的31年裡，死於他制定的酷刑之下的貪官就有15萬人之眾。這也讓「天高皇帝遠，民少相公多」的現象，在當時也大為改善。
原文網址：https://kknews.cc/history/b88nomn.html
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原指偏僻的地方，中央的權力達不到。現泛指機構離開領導機關遠，遇事自作主張，不受約束。
出處：    元·無名氏《臺溫處樹旗謠》：“天高皇帝遠，民少相公多。”
“天高皇帝遠”是個常用語，最早是指稱偏僻的地方，官府的權力達不到。現在則泛指機構離開領導機關遠，遇事自作主張，不受約束，語含貶義。
其實，“天高皇帝遠”本來不是一句孤立的話，它最早一首民謠，出自元代無名氏的《台溫處樹旗謠》。時間在元朝至正八年（1348年），由於不堪忍受元朝的殘酷統治，浙江台州、溫州的百姓起義反元，並樹起了“天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”的反抗旗幟。後來，被明朝人黃溥收入《閒中今古錄摘抄》，這才得以流傳至今。
“天高皇帝遠”大家都理解，那麼，它的後半句“民少相公多”是什麼意思呢？“民”是指處於水深火熱中的窮苦百姓，“相公”是對那些作威作福的官吏的蔑稱，兩個詞語對應的分別是兩類不同的群體。在中國的封建王朝中，元代對漢民族的統治最為殘酷，當時的元代統治者將臣民分為幾個等級，江南漢民的地位是最低的。在元朝，蒙古人無論官民，都可以騎在漢人頭上作威作福，他們被調配到江南各地，成為自霸一方的黑惡勢力，讓漢民不堪其苦。正如俗話所說的，哪裡有壓迫，哪裡就有反抗，由於江南漢民受壓最烈，所以，反元首義才會在浙江發生。
“天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”顯然是一次在元朝暴政下封建社會官逼民反的武力抗爭。那麼，“天高皇帝遠”中的“皇帝”指的是誰呢？
因为这次反抗事件发生的时间为元朝至正八年，而当时的元朝皇帝是元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔，所以，这里的“皇帝”不是泛指，而是直指当时的当政皇帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔。
元朝一共存在了97年，元順帝就執掌朝政35年，是元朝11個皇帝中在位時間最長的，也是對漢民壓榨最多的一位皇帝。
孛儿只斤·妥懽帖睦尔亲政初期，也曾勤于政事，任用脱脱等人采取了一系列改革措施，以挽救元朝的统治危机，史称“至正新政”。但是，随着在位时间越久，孛儿只斤·妥懽帖睦尔越来越“孤芳自赏”、独断专行，尤其是脱脱遭馋退位后，国事日非，孛儿只斤·妥懽帖睦尔“怠于政事，荒于游宴”，一味地沉湎于享乐和女色，纪纲废弛，官吏贪蠹，财政窘迫，社会动荡不安，人民起义风起云涌。在元朝处于风雨飘摇之际，他宁可专心致志地学“行房中运气之术”，也不处理朝政；宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏，也不关心国计民生。
1368年，朱元璋攻破通州，直逼元大都。在上都喘息期间，朱元璋派使者前去招降，孛儿只斤·妥懽帖睦尔让使者给朱元璋带去了一首《答明主》：
金陵使者渡江來，漠漠風煙一道開。
王氣有時還自息，皇恩何處不昭回。
信知海內歸明主，亦喜江南有俊才。
歸去誠心煩為說，春風先到鳳凰台。
在詩中，元順帝承認元朝氣數已盡，但卻婉轉地表達了自己禪讓的誠意。本來是自己走投無路、倉皇北顧，反倒被他說成皇恩浩蕩、完璧歸趙，這點確實有些荒唐可笑。
在大都呆不下去了，孛儿只斤·妥懽帖睦尔逃回漠北老家。洪武三年四月，孛儿只斤·妥懽帖睦尔因“痢疾”死于应昌（今内蒙古克什腾旗西北），庙号“思宗”。朱元璋因其在国破家亡之际，没有背城一战，而是选择了逃窜漠北，是“知顺天命，退避而去”，故称其为“顺帝”，这不能不说是朱元璋对他的莫大嘲讽
“天高皇帝遠”還有下半句，一般人不了解_朱元璋 https://bit.ly/3TsJhWf
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天高皇帝遠的「皇帝」是誰？
　　咱們常聽聞到「天高皇帝遠」這流傳甚廣的詞句，這詞句是出自於明朝「黃溥」編纂的《閒中今古錄摘抄》，原文為「天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？」，很顯然的，是形容一次封建社會官逼民反的武力抗爭。
　　那這「天高皇帝遠」中的「皇帝」指的是誰呢？有人認為，這其中的「皇帝」並非指特定的某位皇帝，而是對所有封建昏庸皇帝的泛稱，愚咱也覺得有幾分道理，但這一觀點卻值玩味，真是如此嗎？怕是又要跌破大夥老花眼鏡了！
　　單純的從語法角度上來看，「天高皇帝遠」和「民少相公多」是一組極其工整的對偶句，這句中，「天」對「民」、「皇帝」對「相公」，映對不亂，而這其中的「民」當是指處於水深火熱之中的窮苦百姓，然這「相公」當然是對那些作威作福官吏們的蔑稱，兩個詞語對應的分別就是兩類群體；而「天」是對蒼天的專稱，按對偶規則看來，「皇帝」也應該是專指某一個皇帝才是，而不是多位皇帝，匪夷所思嗎？讓咱們繼續看下去！
　　黃溥，明朝人，他編纂的【閒中今古錄摘抄】是以楊訥的【元代百姓戰爭史料】為藍本的，生活在元末明初的楊訥，親歷了元亡明興的朝代更替，目睹了百姓起義的反抗怒潮，其所著作品是個強而有力的史料頗具參考價值。
　　據【元代百姓戰爭史料】記載：元朝至正八年，浙江台州、溫州百姓豎起「天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？！」的反抗旗幟，首義反元，從這首《台溫處樹旗謠》看來，「天高皇帝遠」中的皇帝應該專指「元順帝」無誤。
　　元朝統一中國後，將其統治下的百姓分為四個等級，依級為蒙古人、色目人、漢人及南人，並規定這四等人在做官、科舉、打官司等諸多方面有著不同的待遇，所以，造成了強烈的階級仇恨與矛盾，帝位傳至順帝時，政治腐敗，官場黑暗，將士墮落，賦稅繁重，已致民不聊生，家不像家，國不成國，雖然，順帝曾力圖革新政治，帝國中興，但民族的階級意識由來已久，積重難返，國事日非，順帝本人也因此「怠於政事，荒於游宴」，一味的沉湎於享樂及女色之中，紀綱廢弛，官吏貪蠹，財政窘迫，導致社會動蕩不安，百姓起義風起雲湧，就在元朝正處於風雨飄搖之際，朱元璋攻破了通州，直逼元朝大都，順帝眼看元朝大勢已去，便索性撒手逃回漠北老家。
　　在上都期間，朱元璋曾派使者前去招降，順帝讓使者給朱元璋帶去了一首詩：
金陵使者渡江來，漠漠風煙一道開。
王氣有時還自息，皇恩何處不昭回。
信知海內歸明主，亦喜江南有俊才。
歸去誠心煩為說，春風先到鳳凰台。
　　在這首《答明主》中，順帝承認元朝氣數已盡，但卻婉轉的表達了自個兒禪讓的誠意，這本來是自個兒走投無路、倉惶北顧，反倒被他說成皇恩浩蕩、完璧歸趙，若從咱們黃埔的眼裡看來（自當是士可殺，國可亡，親自掛帥上沙場；顱可斷，骨可折，豈能偷生把命藏），是可以領略到元順帝的麻木不仁和荒唐可笑。
　　洪武二年，順帝逃奔至應昌，次年，因「痢疾」而死，廟號「思宗」，朱元璋因順帝在其國破家亡之際，沒有背城一戰，而是選擇了逃竄漠北，是「知順天命，退避而去」，故稱其為「順帝」。
　　這曾經橫掃中原、所向披靡的蒙古帝國，在「驅除韃虜，恢復中華」的聲討中，終於土崩瓦解，沉寂為短命王朝；而這位烏哈圖可汗，則在「天高皇帝遠，不反待如何？」的吶喊中狼狽逃竄，淪落為亡國之君，而朱元璋把他稱作「順帝」，真是不能不說是對他的莫大嘲諷。
吾維觀後思
為將須有忠貞志，統帥定親赴沙場；
若思苟且皇帝遠，國壽正寢一定亡。
吾維 愚筆
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