姜朝鳳宗族

原憲與子貢 一貧一富各有風采
www.epochtimes.com查看原始檔二月 13日, 2019
元 趙孟頫《甕牖圖》卷（局部）。圖繪子貢見原憲於其居所，桑木為門軸，破甕為窗口之陋室，以昭示君子以德樂道之理，故事出於《史記-仲尼弟子列傳》。（公有領域）
孔子的弟子中，有的生活貧困，譬如顏回、原憲；有的善於經商，富甲天下，譬如子貢。一貧一富，在孔門之中，各有千秋，演繹得斑斕多彩。
原憲，字恩，據說是魯國人（一說宋人），是孔子的弟子之一，居住在魯國。他所居住的環境非常狹小，只有一間小屋子，而且屋子的構造極為簡陋，用家徒四壁來形容一點也不為過。屋頂蓋著新割下的茅草。房門由蓬草編成，四處透著亮光。門軸呢，則用折斷的桑條作成。窗戶上放著破甕，以此將小屋分隔為兩個小室，再將粗布衣服塞住破甕口。這般光景，儼然是修道士的居所，頗有隱士之風。
至聖先賢半身像 冊──原憲（子思）。（公有領域）
一到下雨天，這樣的草屋常常是上漏下濕。原憲住在這樣的屋子裡，臉上沒有絲毫的憂愁之色，他能端端正正地坐在屋裡彈琴唱歌，自娛自樂，仿佛心中自有桃花源，仿佛心靈世界飛翔著鸞鶴，自由自在地翱翔於天際。
子貢，也是孔子的弟子之一，其人才思敏捷，善於辯論，也善於做生意。他跟隨孔子學習，後來到衛國作官，又在曹、魯之間經商。因其經營有道，賺下千金產業，是中國史上第一位儒商，也以卓越的辯才留下傳奇。
至聖先賢半身像 冊──端木賜（子貢）。（公有領域）
當年，齊國田常想要叛亂，調動齊國幾位重臣的軍隊攻打魯國，好為自己謀得時機。孔子聽說此事，派子貢遊說列國。子貢憑著出色的辯才，改變了五國十年之內的局勢，既保全了魯國，擾亂了齊國，滅了吳國，還使晉國更加強大，同時促使越國稱霸。
這次出使在史上很有名，成為千載傳奇。子貢憑著卓越的才華，雄厚的財力，與各國國君交往，甚至能和諸侯分庭抗禮，所到之處很受世人尊敬。
有一天，子貢穿著暗紅色的禮服，外面罩著素雅的長衫，駕著他的駟馬大車，去看望原憲。原憲居住的地方，那條巷子非常窄小，子貢的「豪車」根本無法通過。他只好下車，穿過小巷去見原憲。
原憲戴著裂口的帽子，穿著沒有後跟的破鞋，拄著藜草作的藜杖去開門。子貢說：「唉！先生，您生病了嗎？」言外之意，您怎麼會是這般模樣？
原憲接著話題，為子貢闡述了一番他對「貧、病」的理解。他認為，一個人沒有什麼家財，可稱為貧；光學卻不會實踐，這才叫做病。原憲認為自己是很貧困，但可沒有生病。
子貢富甲天下，卻也很有修養。聽了這番話，他很禮貌地退後幾步，臉上露出羞愧的表情，以示對原憲的禮待與尊重。
孔子的這二個弟子，一貧一富。貧者，可以安貧樂道，不為外界所動，榮辱淡然；富者，可以匡扶一國，保全周禮的延續。或許他們知道，學道學藝，跟家境出身沒有關係，跟財富多寡也沒有關係。當他的心擺放對了，無論貧窮富貴，地位尊卑，都不能動搖他的心志。這二人的故事，各有千秋。＠＊#
（參考資料：《莊子・讓王》、《史記・仲尼弟子列傳》卷六十七）
責任編輯：王愉悅
---------------------
趙孟頫（1254—1332），字子昂，號松雪道人。詩文清遠，書畫復唐宋古風，為後世所宗。本幅山石無皴，僅鉤勒輪廓，後填以青綠，人物衣紋行筆柔暢有力，有唐人古風。故事出於《孔子家語》，描繪子貢見原憲，以昭示君子以德樂道之理。畫幅右下有項元汴千字文「索」字編號。
沈趙孟頫（1254—1332），字子昂，號松雪道人。詩文清遠，書畫復唐宋古風，為後世所宗。
此幅引首「甕牖圖」有二，分別為明人姚綬、金湜所書。拖尾除有子昂自題，亦見有元人倪瓚、張雨、顧瑛等題識；明代題跋則有姚綬、沈周、史鑑、項元汴等江南文士、鑑藏家，清季入內府，此作傳承有緒。本幅除了呈現趙孟頫較為特殊的青綠山水人物繪畫風貌，同時也是研究元、明題
跋書蹟的重要文獻資料。
法令依據符合古物分級登錄指定及廢止審查辦法第3條1項第3、5、6款。
所屬主管機關文化部
典藏或財產編號故畫001012
古物保管單位(所有人)
國立故宮博物院
所在地理區域臺北市 士林區
古物保存所在地 其他
(臺北市士林區至善路二段221號)
數量1件
保存現狀有損傷但狀況穩定
文化部文化資產局--國家文化資產網 - https://goo.gl/aoBS7R
------------------------------
「萬世師表」，而今天封面所選的是 趙孟頫 的 甕牖圖，圖中所繪是有故事的…
****************************************
孔子死後，他的學生 原憲 選擇隱居衛國，住在簡陋的房子裡。
有一天，在衛國當宰相的 子貢 坐著駟馬高車登門造訪，又因為原憲住的巷子太小，只好跟隨從們一起下車步行。
原憲出門相迎，子貢看到老同學穿的破爛隨便，就開玩笑的說：「嘻！先生何病？」
原憲聽了只說：「沒有錢叫窮，學了道不能實踐的才是病，我是窮，不是病。」
子貢聽了面有愧色，猶豫了一下就離去了。
（以上內容參考網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/prk2j.html）
****************************************
萬世師表—書畫中的孔子（北部院區）
【元 趙孟頫　甕牖圖】
Teacher Exemplar for a Myriad Generations: Confucius in Painting, Calligraphy, and Print Through the Ages (Northern Branch) 
【Window of Broken Pottery】
Zhao Mengfu (1254-1322), Yuan dynasty
Handscroll, ink and colors on silk, 27.1 x 100.5 cm
展期(Dates)：2017/07/01 ~ 09/28
陳列室(Galleries)：202, 208, 212
****************************************
文物賞析： 
　　趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪道人。詩文清遠，書畫復唐宋古風，為後世所宗。圖繪子貢見原憲於其居所，桑木為門軸，破甕為窗口之陋室，以昭示君子以德樂道之理，故事出於《史記‧仲尼弟子列傳》。端木賜，字子貢，衛人。少孔子三十一歲，經商相魯致富。原憲，宋人，少孔子二十六歲，樂道隱居而貧。
　　本幅山石無皴，僅鉤勒輪廓，後填以青綠，人物衣紋行筆柔暢有力，有唐人古風。畫幅右下有千字文「索」字編號，卷後則有項元汴題識「明嘉靖卅年（1558）秋八月重裝于天籟閣」，並有「原價五十兩」之記述。
國立故宮博物院 National Palace Museum - 貼文 - https://goo.gl/ZGWn1g

中國好富人子貢和中國好窮人原憲 || 友好生活
2016-06-26 由 秦朔朋友圈 發表于文化
水姐/文
孔子「弟子三千，賢者七十二」，《史記•仲尼弟子列傳》所記載，大部分弟子的職業走向是從政和從教比如子路、子羔、子游、閔子騫、子賤、冉求、冉雍、宰我、曾參、孔忠、公西赤、巫馬師、樊遲等，身居高官，對當時的政治、經濟、軍事影響很大；子夏、子張、顏回、漆雕開、宓子賤、商瞿、閔損、有若等，著書立說，不僅繼承孔子思想，還開創了自己的思想門派。這裡面有兩個例外，一個是從商的弟子子貢，另一個是隱士原憲。
中華儒商第一人：子貢
子貢，複姓端木，名賜，字子貢（古同子贛）。據《端木氏家譜》記載，子貢的父親叫端木巨，母親是蘧氏。蘧氏懷孕期間曾夢見神賜以寶玉，周景王二十五年二月二十七日（即公元前520年），子貢誕生。傳說中，子貢三歲即知人善惡妍媸。
《綱鑑易知錄》中所記載，炎帝生於姜水，故以姜為姓；皇帝生於姬水，因此以姬為姓。而《史記》記載，皇帝有兩個兒子，長子少昊，次子昌意。昌意生了顓頊，顓頊傳二十多世到了鬻熊（楚國的先祖，周文王、武王的老師）。他有兩個兒子，長子熊麗，次子端木，端木生典，典以父親的名字為姓，名端木典。端木典成為端木姓氏的始祖。端木典後裔是端木舒，端木舒八代後裔是端木伓，端木伓生端木巨，端木巨生端木賜。
雖然子貢從商，但還是不耽誤他成為孔門七十二賢之一，十哲之一。他是衛國人，曾做過衛國和魯國的相，後來棄官從商。從商，特別是做個像子貢一樣的中華好商人，需要有五個基本條件：
一、有天賦，敏感性強。衛國的首都是朝歌，商族移民眾多，商業氣氛濃厚，衛國國君實行「通商惠工」政策。子貢對從商有特殊天賦和敏感性，「賜之敏賢於丘」（《說苑•雜言》），子貢思維敏捷，孔子都自認不如。「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」（《論語•先進》），孔子說子貢能夠不受官府之命，而經商營銷，猜測行情，而且常常能猜中。物以稀為貴的道理，子貢早就知道——「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多耶。」（《禮記•聘義》）
二、善學習，善言語。子貢非常善於學習，經常向孔子求教，論語中提到「子貢」43次，提到「賜」17次（大部分是孔子呼喚子貢）。並且他非常懂得學習這件事情存在於生活的方方面面，學到的東西都可以用到今後的經商生涯里。他學業上的特別之處，就在於「言語」的高超水平——「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」（《論語•先進》）
三、性格溫和，處世有原則，交友廣泛。「子貢，侃侃如也」，子貢的性格，非常容易與他人接近。「子貢文友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」（《論語•顏淵》）「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者」（《論語•陽貨》），意即我討厭抄襲別人卻以為聰明的人，厭惡不謙遜以為勇敢的人，厭惡攻擊別人的短處以為正直的人。孔子教育他：「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」（《論語•衛靈公》）
四、不貪，就是在任何情境下不貪心。子貢做官的時候是「清官」，從商的時候是「廉賈」。清官何解？子貢曾經代表魯國的使者出使到越國，勾踐「送子貢金百鎰、劍一、良矛二，子貢不受，遂行」（《史記•仲尼弟子列傳》）。「廉賈」一般是指「販賣商品時做到價廉物美、薄利多銷的商人」，「廉賈歸富」出自《史記•貨殖列傳》。
五、行萬里路，熟知情報。子貢跟隨孔子十幾年周遊列國，掌握了各國的內政、外交、社會經濟。他在經商中經常如魚得水，因為熟知市場行情規律。以前做生意的主要特點就是利用信息不對稱，一個地方的低價貨物到另一個地方高價賣出，轉手貿易。對一個事物認識深刻，理解力和執行力又超強，是歷代商人能夠「家累千金」的主要方式。就算到了如今這個信息發達的年代，這次英國脫歐，引發全球市場震盪，了解國際市場信息和猜中趨勢的人，就能獲得不菲收益。
子貢的經商活動一旦開始就從未終止，而且都是在儒學價值觀的指導下進行的。所以他作為中華儒商第一人，在政治、外交、文化、個人修養等方面也沒有落下。因此，孔子評價他是「瑚璉之器」。（瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫「瑚」殷朝叫「璉」。比喻人特別有才能，可以擔當大任。不是全才，也是不可多得的有用之才。）子貢剛入門的時候，對孔子是有過懷疑的，直到三年之後，才發覺自己真的不如孔子（東漢王充《論衡•講瑞》：事孔子一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子）。在他心中孔子是「百生民以來，未有夫子也」的人物，他還將孔子比作日月。「七十子之徒，賜最為饒益」。
中國好富人還需要四個特別要求：
一、取之於社會，用之於社會，把自己活成一個靈活的公器，助益他人。他主動結交政府官吏，拿出部分利潤投之於社會，得到的支持也多。他還資助孔子周遊列國，講學論道。另外，他還用自己賺來的錢去贖買魯國的奴隸，讓其獲得人身自由，但拒絕接受官府的獎賞。還經常把錢拿給官府讓他們去做有益於百姓的事情。是否是一位成功的商人，不僅是靠現世占有的財富的多少來計算，更要靠社會認同與社會貢獻來衡量。換到如今，就是在一個薄情的社會，做一個多情且有力量護著儘可能多百姓的人。
二、道德堅持。作為一名成功的商人，占有的是較多的社會經濟資源，如何使得這些資源不被濫用，依靠的不僅是法律，更有道德的束縛；孔子教育他「貧而樂，富而好禮」。舊時商人常自稱「陶朱事業，端木生涯」，子貢在後世商人心裡地位很高，就是因為子貢真正做到了將儒家的「仁義禮智信」的思想貫穿與他的從商之中。「生財有道，合乎禮儀」，「若有博施於民，而能濟眾」，「儒」和「商」可以充分結合起來。如今，儒商精神值得我們學習的內涵是：崇仁尚富，富而不驕；隆禮厲義，富而好禮；智而有信，誠信為本。
三、大局觀（國家觀、國際觀）很重要。孔子教育子貢，國家治理好需要「足食」、「足兵」、「民信」，如果非要一條一條捨棄，第一條捨棄的就是「去兵」，第二條是「足食」，而「民信」是絕對不能捨棄的——「自古皆有死，民無信不立」。一個好富人，必然也是心懷國家的人。子貢總覽當時王國之間的關係，作為外交使者，使得吳國滅亡、齊國大亂、越國稱霸、晉國強大，成功改變春秋後期王國間的政治格局，把魯國的問題放到國際大背景下，借用外部勢力之力量，運用商業競爭中「借刀殺人」之策略，非常巧妙隱秘地將戰爭禍水引向他國，保全自己。國家之間的關係有時候特別奇妙，如今這個比誰更差的年代，堅持住自己的發展格局尤為重要，如此，中國國運能常盛。
四、文化傳承，商道總結。文化並不那麼虛，那麼刻意，它是一種發自內心的自覺認同和自覺行動。子貢是孔子親自教育出來的唯一一個商人，子貢極力宣揚恩師博大精深的學問，在商業競爭中脫穎而出，形成了各種現在所謂的無形資產。子貢到訪諸國，國君們都予以極高禮節待之，諸國國君雖然不願意重用孔子，但對其道德文章卻非常重視。為後世做貢獻，也是好富人思維。
原憲甘貧
同樣是孔門七十二賢，原憲就更有個性了（世稱「個性狷狂」）。原憲生於公元前515年，宋國人（今屬河南商丘，也有說他是魯國人，待考證）。原憲出身貧寒，他比孔子小36歲，比子貢小5歲。年幼時候就拜孔子為師了。他曾經是孔子的家宰，卻拒收任何俸祿；孔子死後，他就隱居去了，住在衛國一個小巷子裡，茅草蓋的屋頂，蓬蒿編織的門，破瓮做的窗。房子經常漏水，他卻整天端坐在裡面，興致勃勃地談琴唱歌。《孔子家語•七十二弟子解》稱：「孔子卒後，原憲退隱，居於衛（亦說居於魯）。」
子貢曾去探望原憲，他坐著駟馬高車而來，由於原憲住的巷子實在太小，高車根本無法通行，只好下車步行，看到原憲衣冠不整，就問他是不是病了，原憲很生氣，說，沒有錢叫貧窮，學了道不能實踐的才叫病，我是窮，不是病。子貢很慚愧，只有知趣地走了，原憲站在門口，高歌《商頌》。
原憲居魯，環堵之室，茨以生蒿，蓬戶瓮牖，揉桑以為樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子贛聞之氣乘肥馬，衣輕裘 ，中紺而表素 ，軒車不容巷，往見原憲。原憲冠葉冠，杖藜杖而應門，正冠則纓絕，衽襟則肘見，納屨則踵決子韓曰 ：「嘻，先生何病也？」原憲仰而應之曰：「憲聞之，無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而交。學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」子贛逡巡，面有愧色，不辭而去。原憲曳杖拖履，行歌《商頌》 而返，聲滿天地，如出金石。
天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養志者忘身，身且不愛，孰能累之？《詩》曰：「我心匪石，不能轉也 ；我心匪席 ，不能卷也 。」此之謂也。
《新序•節士》
唐朝人吳筠有《詠原憲子》詩：「原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常 晏如，弦歌樂天命。無財方是貧，有道固非病。木賜欽高風，退慚車馬盛。」
學習原憲，中國好窮人，也有幾個條件：
一、隱士的那種窮，是自願的窮，是要堅持自己的內心而自願的窮。原憲甘貧，貧賤不能移，就是儒家一直以來堅持的東西。什麼叫養志忘身？就是強調精神的高潔遠勝於物質的富有。儒家一直被視為精英學問，自願的窮，能做到的又有幾個人？隱士文化在中國如此得到推崇，幾千年來，也是因為稀少，要當一個好窮人，比當一個好富人難上加難。好窮人並不淡漠世事，隨遇而安，而能貧困中砥礪自己的品行操守（《論語•里仁》：「子曰：『不仁者不可以久處約，不可以長處樂。』」），原憲就能做到「久處約」，顏回在孔子心中德行排第一，就可以做到長處樂。
二、好窮人的那種窮是知恥的窮。《論語•憲問》中寫道：「憲問恥。子曰：『邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。』『克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？』子曰：『可以為難矣，仁則吾不知也。』」知恥，也包括知道自己所有缺點，沒有好勝心、沒有自誇、沒有怨恨也沒有貪慾。在這樣時時刻刻反省的環境中，更能知道世界的深度，個人批判自己的深度亦然。什麼都不做，是因為知道自己做了可能對自己好，對別人和這個社會不好，所以有時候，甘願當個窮人，是因為不想為虎作倀，不問世事，是世事問了也沒有用。惡念和惡的世界是一直存在的，有時候避開他們並不是怕他們，而是要看清他們發展的規律，瞭然於胸。
三、好窮人安貧樂道，即使有一天變成了富人。「原憲桑樞」就是安貧樂道的意思。人有時候為了實現自己的信仰或理想，寧願處於貧困惡劣的環境中。《文子•上仁》：「聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己。」這個不僅是儒家信奉的道德，也是基督教所信奉的，耶穌對門徒們說，我告訴你們，不要為吃什麼擔憂，也不要為穿什麼憂慮。因為生命勝於飲食，身體勝於衣服。好窮人想富，隨時有本事富起來，就是不想做不想做的事情，隨時可以捨棄富的生活。
無論是富是窮，從事什麼行業，人應該修煉自己，這是老祖宗一直在告訴我們的事情。無論窮人富人，如果都沒有時間修煉自己，提高自己的素質，那麼這個國家能走向何處？蒙昧和野蠻似乎已經走了那麼多年了，但是能閃爍千年精神的人物還是老祖宗流傳下來的那幾個。如今這個世道，誰能放棄自己的很多東西，去做一個純粹的思考者？
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/prk2j.html?fbclid=IwAR1d5e7W9cEKPoUIgcaez_Blv_0La9kLvfWtW5wcKbavOIq1lT3lBY1aOxQ

元代趙孟頫書畫作品《瓮牖圖卷》欣賞
2017-10-08 由 鄉情安徽網 發表于文化
元代趙孟頫書畫作品欣賞《甕牖圖卷》，尺寸：27.1×100.5厘米。台北故宮博物院藏。
趙孟頫書畫復唐宋古風，為後世所宗。圖繪子貢見原憲於其居所，桑木為門軸，破甕為窗口之陋室，以昭示君子以德樂道之理，故事出於《史記?仲尼弟子列傳》。端木賜，字子貢，衛人。少孔子三十一歲，經商相魯致富。原憲，宋人，少孔子二十六歲，樂道隱居而貧。
姚綬書法題字：甕牖圖
金湜隸書題字：瓮牖圖
金湜(生卒年不詳) 字本靖，號太瘦生，明鄞縣人。1441年(正統六年)舉人，入太學，以善書授中書舍人，後升太僕寺丞。憲宗即位，賜一品服，出使朝鮮。擅書法，五體俱能，有漢晉風度，又善畫竹，並題詩其上，人稱詩、書、畫「三絕」。著有《皇華集》、《朽木集》等。
本幅山石無皴，僅鉤勒輪廓，後填以青綠，人物衣紋行筆柔暢有力，有唐人古風。
趙孟在畫後跋曰:"右子貢見原憲圖。要見貧無諂。富無驕之意。乃為盡其能事耳。然二子同出夫子之門。以道德為悅。豈以貧富為嫌哉。子昂。
畫幅右下有千字文「索」字編號，卷後則有項元汴題識「明嘉靖卅年（1558）秋八月重裝於天籟閣」，並有「原價五十兩」之記述。
元代趙孟頫書畫作品《瓮牖圖卷》欣賞 - 每日頭條 - https://goo.gl/e3LQ9Q

【典故新解】朝聞道 夕死可矣
www.epochtimes.com查看原始檔二月 14日, 2019
〈老子過關〉圖（國立故宮博物院）
孔子說「朝問道，夕死可矣」。後人對這句話有不同層次、不同境界的理解。孔子在人生的不同階段，曾向老子問道，每次都大有收穫；孔子最後一次拜訪老子時，說「我終於得道了」。那麼孔子最後聞的什麼「道」？得道後他的表現又如何？為何能「夕死可矣」呢？
孔子十七歲時，第一次拜訪老子，正碰上老子在魯國主持葬禮，於是孔子學習了婚喪朝聘等禮制上的流程、細節等。
孔子三十四歲小有所成，第二次向老子問「禮」。老子一看孔子躊躇滿志的樣子，就潑他一盆冷水：「良賈深藏不露，君子大智若愚。驕氣、慾望、做作、好高，這些對你沒有什麼好處。」孔子回去後三日未語，認為老子像龍一樣深不可測。
孔子第三次拜訪老子，開始談「仁義」。老子說：天地日月星辰都依規律而行。你還是效仿自然行事、順著規律進取，這是最好的。你急著標榜仁義，如同敲鼓去找逃亡的人，鼓聲越大，逃亡的人跑得越遠。孔子回去後，開始研究易經。
《莊子‧天運》：「孔子行年五十有一而不聞道。」孔子五十一歲時還沒有領悟大道，第四次向老子問道。老子告訴他：「道」是不可獻人、不可送人、無法說清、不可傳人的。當你對道有正確認知時，道就會駐留你心中；當你行為符合道時，道就會在你身上體現。
老子還提到「神采真實的遨遊」：對古時的「至人」來說，仁、義只不過是借路與暫住。他自由無拘遨遊太虛，生活簡單純樸，不欠人財物與感情，也不施人財物與感情。逍遙自在是無為，簡單純樸易生存；不欠別人的，也不還別人的。
孔子回去後，三個月閉門不出，終於對「道」有了正確的認知。他再次拜見老子說：「我終於得道了……很長時間了，我沒有跟萬物的自然變化相識為友！不與自然的變化相識為友，又怎麼能教化他人！」老子高興地說：「孔丘得道了！」由此可見，孔子最終領悟的是「道法自然」的大道。
聞道後的孔子是怎樣的呢？他說自己「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」。此時的孔子，連人的基本生活狀態都忘記了，忘記了吃飯，忘記了老、死，心中充滿了得道後的殊勝喜悅。他還是一個普通的人嗎？
「朝問道，夕死可矣」很多人理解為：早上聽到（明白）了真理，晚上死了也行。沒有得道的人，能做到嗎？很多修佛修道的人，修了幾十年，臨死時他想到的不是阿彌陀佛、老子，他牽腸掛肚的是股票、房子、汽車、孩子、老婆呀，人世間留戀的東西很多呀。他雖然聽說也學習了真理，可是他根本做不到「夕死可矣」，因為沒有真正領悟大道。
也有學者，用「捨生取義」、「殺生成仁」來理解這句話。可是現在所謂的義、真理，很多是假的，甚至是邪惡的，許多人為此拋頭顱、灑熱血，還有恐怖分子用人體做炸彈，看起來「不怕死」，其實只不過是謊言鼓動下的一時衝動，並非人理智的表現。
「朝問道，夕死可矣」是修煉人的一種境界，他的精神已經同化於宇宙、天地、自然之間。人世間的一切得失、軀體的存亡，對他來說，已經無所牽掛了，早已沒有概念了。換句話說，他已經達到了真人、神的境界了。@*#