姜朝鳳宗族

孚佑帝君呂洞賓/呂純陽《百字銘》長生不老/八仙之首，道教仙人之一/呂純陽的《百字銘》/“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪/呂純陽說：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內煮山川/【養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。】 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aGHnvT

無畏兩岸冷戰 成功大學保生大帝廟合推宗教學術交流
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔五月 10日, 2018
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2018-05-10 16:34聯合報 記者周宗禎╱即時報導
兩岸近來因中共文攻武嚇關係緊張，但民間交流卻是持續熱絡，台南市古蹟「台疆祖廟」台南大觀音亭暨祀典興濟宮今天與成功大學簽約，合作舉辦「世界保生大帝信仰學術研討會」，將召集兩岸三地與英、日、韓等9國、70名學者在台南、金門、漳州三地研討發表論文。
興濟宮董事長吳漢清表示，因為成大長期協助、廟方宗教學術研究成果有目共睹，持續舉辦國際研討會、學者發表論文集結成冊，連續4年獲國史館「非使用政府預算學術性書刊」評比第一名榮譽。
吳漢清指出，廟方重視學術界參與、長期投入研究推廣宗教文化，而金門大學與廈門兩地學術界與民間互動密切，這次研討會保生大帝大陸祖廟也將參與，希望藉此讓台灣的宗教團體給合學術機構的研究風氣吹向大陸。
簽約儀式由吳漢清、成大副校長林從一代表雙方簽字，林從一表示，研究理解佛教與道教的修為智慧，可以成為台灣文化昇華的途徑，興濟宮長期推動宗教信仰結合學術文化，已成宗教界典範。
吳漢清強調，寺廟不應忽略宗教教化推廣，大觀音亭興濟宮團隊全力推展宗教文化工作，讓更多的人了解宗教信仰發展脈絡，「了解所拜何所來、未來發展何所去」，更清楚自己的歷史定位。
台灣保生大帝廟宇30年前陸續到大陸福建青礁、白礁和花橋慈濟宮等祖宮謁祖進香，發展出各宮廟因認祖建立情誼，進而結盟。基於同一信仰宮廟認為應將保生大帝慈悲濟世的精神發揚至世界各地，年初在台南市學甲成立「世界保生大帝廟宇聯合總會」，台澎金馬228間、大陸64間及東南亞海外33間宮廟加入，上萬人聚集傳為宗教界美談。
興濟宮與成功大學今天簽約合辦「世界保生大帝信仰學術研討會」。記者周宗禎／攝影
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興濟宮與成功大學今天簽約合辦「世界保生大帝信仰學術研討會」。記者周宗禎／攝影

2018年03月24日 04:10 旺報 中新社宋朝皇帝中醫發展
宋朝是中醫發展鼎盛期，這和該朝皇帝崇拜醫學有關。宋太祖趙匡胤下令組織醫官、修訂宋代首部藥典《開寶新詳訂本草》，還首開皇上為醫書寫序的先河，此後各代都有效仿。
趙匡胤對醫術略通一二，統兵作戰之餘，也能為兵看病開藥。當皇帝後，趙匡胤也曾用針灸，為他弟弟趙光義（宋太宗）救治。其實就醫術，趙光義更勝一籌，但史料中並無他幫人看病、開藥，或用針灸治療的記載，因為他專攻經方學——古代流傳下來的經典藥方。趙光義當皇帝前，就已收集「名方千餘首」，即位後，更重視醫學，下詔命王懷隱等人，編著《太平聖惠方》。
宋英宗罹怪病驟離世
之後宋真宗趙恒，也屢替臣子開藥，而且都有效果。名相王旦氣虛多病，宋真宗某日賜他一瓶藥酒，令他當面飲下。王旦喝幾口後，大為舒暢。宋真宗才緩緩地說：「這是蘇合香酒，有行氣解鬱、散寒化濁之效，以後冬天上早朝，可飲一杯抵禦寒氣。」
宋仁宗趙禎對針灸學也有強烈興趣，繼位不久，1023年就命翰醫官王惟一編修《銅人腧穴針灸圖經》，由政府頒布各州；同時，還鑄造針灸銅人，將人體經脈和穴位設置於上，用蠟封住，內有注水，刺對穴位就會有水流出。此銅人用於訓練、研習針灸有絕佳效果。除了研究針灸，宋仁宗也會開藥，但只對皇族成員。
下任繼位者宋英宗趙曙就很「反常」，不僅對醫術沒興趣，繼位之初還罹患像精神病的怪症，僅5年就駕崩。就在北宋皇帝醫道要絕斷時，宋神宗趙頊出來救場；雖然宋神宗之後的北宋皇帝，也對醫術感興趣，但若論造詣，就遠不及宋神宗。北宋帝王的醫道，傳到這位望診高手時，已達巔峰。
宋高宗親著養生論卷
宋徽宗趙佶繼位後，曾頒聖旨，在各州縣廣設居養院、安濟坊、漏澤園等醫療慈善機構，並設名為「修合藥所」的醫藥管理部門（後改為惠民局）；又命人編著、頒行《大觀經史證類備急本草》、《和劑局方》等大型方藥經書。
1117年，趙佶也親自主持曠世巨著《聖濟總錄》200卷，歷時18年終於完成。它是集宋代以前的中醫藥文化之大成；而他也寫一本《聖濟經》10卷。
宋高宗在前輩影響下也寫下《養生論卷》，不僅展示高超的書法，也說明他對醫學、養生理論的重視。（作者楊吉生為醫生）

藥籤是指在籤紙上書寫藥品名、適應症狀的寺廟籤文。藥籤是臺灣民間信仰中，用神明之力診斷、治療疾病的療法，信眾通常透過膜拜擲筊等過程，抽取籤枝，求得藥籤，並依提示中藥房抓藥、煎藥後服用。藥籤在臺灣主要分為醫藥神，如保生大帝、神農大帝、孚佑星君，以及媽祖籤等兩系統，但受到民間特有的密方，以及不同廟宇的歷史背景等因素影響，臺灣各地所見藥籤具有相當高的差異性。藥籤與籤筒 - 斯土斯民-臺灣的故事 - https://goo.gl/HSH9e1

臨床經驗和藥籤結合研究　高國欽發表「保生大帝藥籤詮解」新書
台灣好新聞報 (2018-01-15 00:05) 分享| 分享至新浪微博 分享至facebook 分享至PLURK 分享至twitter  友善列印
記者吳順永／台南報導
祀典興濟宮供奉保生大帝醫神，雖然目前醫學科技進步，但是信眾生病前來求取藥籤者仍是眾多，興濟宮現有藥籤330首，是保生大帝廟宇中最多和最完備者，知名中醫師高國欽為興濟宮顧問，特別將其臨床經驗和藥籤結合研究，發表「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」一書，1月14日上午在祀典興濟宮舉辦新書發表會，冠蓋雲集，並有很多高醫師的病患前來購書支持。
儘管科學新知日新月累，但是台灣的民間信仰蓬勃，尤其是在病痛方面，很多民眾身心不舒服時，選擇到保生大帝醫神廟宇求取藥籤，大有人在。
高國欽醫師從小就是保生大帝信眾，待他就讀中醫投入臨床醫療時，發現藥籤並非迷信之物，深入研究證明藥籤是可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，加上多年行醫經驗，再經神示同意，更廣增內科方30首。
祀典興濟宮原有藥籤為內科120首、兒科60首、外科60首和眼科90首，總計330首，如今再增加高醫師添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。
興濟宮董事長吳漢清對於高醫師傾全力搜入這本藥籤詮解之精神相當感動，尤其在當今功利社會掛帥之下，肯如此無私奉獻者相當罕少。
高國欽也當場宣佈他認為廟宇之美多元化，唯獨藥籤之美被忽略，因而寫出這本書只是生平心願其中之一，未來將朝向成立專業中醫圖書館，容納十萬冊專業中醫書籍，讓更多的人可以從中學習更多中藥方面的知識，並發揚保生大帝醫神之威名。

「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」新書發表現場不少人搶購
大成報 (2018-01-15 02:10) 分享| 分享至新浪微博 分享至facebook 分享至PLURK 分享至twitter  友善列印
【記者劉采妮/台南報導】祀典興濟宮14日上午10：00舉行「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」新書發表會，該書由興濟宮顧問，也是知名中醫師高國欽，特別將其臨床經驗和藥籤結合研究發表，期能結合藥學、歷史和文化成為中醫藥籤的經典鉅作。祀典興濟宮原有藥籤為內科120首、兒科60首、外科60首和眼科90首，總計330首，如今再增加高醫師添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟最多的藥籤數量。新書發表會政商學界貴賓雲集，會場擠得水泄不通，會後有不少人搶購新書。 
祀典興濟宮董事長吳漢清表示，「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」一書撰寫架構分為「方義」、「應用」與「註」等三個部份，「方義」為主軸、寫的是各味藥物的藥性、藥效及其為何組成此一方劑的義理與學理，是全書最大特色與精華所在; 「應用」則詳細臚列該方劑對治的症狀與疾病，讓信眾有更大的抉擇空間; 「註」的部份呈現的是高院長的細心與貼心，因為在「註」裡處處可見高醫師對求籤信眾的叮囑與關懷，也算是此書得一大特色。吳董事長特別提到，將在廟區興建一座多功能綜合大樓，其中規劃一處為中藥圖書館，高國欽醫師也在會中附和中藥圖書館是他的心願，將會捐出10萬冊中醫書籍。 
高國欽醫師在與會貴賓一一致詞後，最後介紹成書的過程，首先他感謝中山醫學大學副教授林培雅介紹他到祀典興濟宮與廟方認識，也因此結下藥籤新書問世之緣，還有封面設計的蔡叔翹博士、妻子賴美蓁策劃協助、汪詩瑩醫師的校正及出版社團隊的協助。他說出版這本書有很多神蹟，有很多他無法解釋的事情發生，所以才能在4年來日以繼夜辛苦投入藥籤整理的工作，讓新書順利完成。 
他強調是歷史的使命去寫這本書，因為寺廟有建築之美、陣頭之美，還有藥籤之美，但是這千年來的藥籤之美被大家忽視了，期許這本書不僅要寫給醫生、專業看，還要給歷史學家看，更要給文學家看，如果不從這三方面，則無法校正藥籤的來源。高醫師說法國人的法國麵包要申請世界遺產，流傳一千多年救人無數的藥籤為什麼不能申請世界遺產？又，日本人專程搭飛機來台灣看藥籤，而台灣人則視藥籤為垃圾，大家不覺得很可惜嗎？ 
高醫師說，祀典興濟宮的藥籤，分為內科102首、兒科60首、眼科90首、外科60首，共330首，在保生大帝的指引跟同意之下，增補內科方30首，以彌補自民國100多年以來的斷層，內容取材於海峽兩岸的中醫師有效方劑，增補的30首藥籤是由50首的藥方，經向保生大帝博杯選定，令人驚訝的是，居然都是文明病的適用方，如高血壓、糖尿病、痛風、中風、瘟疫、腎臟病、亞健康狀況、婦科疾病、病毒性疾病等，的確是彌補傳統藥籤的不足，因此全書有360首藥籤組成。 
圖一、左至右-吳漢清董事長、高國欽醫師、蔡叔翹博士（劉采妮拍攝） 
圖二、林培雅副教授（劉采妮拍攝） 
圖三、高國欽醫師（劉采妮拍攝） 
「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」新書發表現場不少人搶購-旅遊新聞-新浪新聞中心 - https://goo.gl/wvGxSt

臨床經驗和藥籤結合研究　高國欽發表「保生大帝藥籤詮解」新書
發布日期: 2018-01-15 00:20 貢獻者: Floyd Thomas
記者吳順永／臺南報導
祀典興濟宮供奉保生大帝醫神，雖然目前醫學科技進步，但是信眾生病前來求取藥籤者仍是眾多，興濟宮現有藥籤330首，是保生大帝廟宇中最多和最完備者，知名中醫師高國欽為興濟宮顧問，特別將其臨床經驗和藥籤結合研究，發表「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」一書，1月14日上午在祀典興濟宮舉辦新書發表會，冠蓋雲集，並有很多高醫師的病患前來購書支持。
儘管科學新知日新月累，但是台灣的民間信仰蓬勃，尤其是在病痛方面，很多民眾身心不舒服時，選擇到保生大帝醫神廟宇求取藥籤，大有人在。
高國欽醫師從小就是保生大帝信眾，待他就讀中醫投入臨床醫療時，發現藥籤並非迷信之物，深入研究證明藥籤是可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，加上多年行醫經驗，再經神示同意，更廣增內科方30首。
祀典興濟宮原有藥籤為內科120首、兒科60首、外科60首和眼科90首，總計330首，如今再增加高醫師添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。
興濟宮董事長吳漢清對於高醫師傾全力搜入這本藥籤詮解之精神相當感動，尤其在當今功利社會掛帥之下，肯如此無私奉獻者相當罕少。
高國欽也當場宣佈他認為廟宇之美多元化，唯獨藥籤之美被忽略，因而寫出這本書只是生平心願其中之一，未來將朝向成立專業中醫圖書館，容納十萬冊專業中醫書籍，讓更多的人可以從中學習更多中藥方面的知識，並發揚保生大帝醫神之威名。
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《網路社會學通訊期刊》第43期，2004年12月15日 - https://goo.gl/3izt4p

醫生搶了神明的飯碗？－以求藥籤為例
南華大學應用社會學系 陳玉珍、林依瑩、李宗麟、蔡佳憓、陳華蔚

前言
早期，在台灣尚未建立一套西醫醫療體系之前，且醫療科技不發達、醫療設備簡陋、衛生狀態惡劣，加上醫療資源尚未普及的狀況下，民俗醫療與傳統中醫一直是台灣醫療體系的主流。加上民眾對於敬奉神明的宗教信仰，因此所謂的超自然的宗教療法（包括乩童、扶乩、尪姨、關落陰、卜卦、摸骨、收驚、抽藥籤、符水等）時常可以在台灣的民間社會中看到。然而，在醫療體系的發展中，由於台灣在接受日本統治時，日本全面推行西醫政策，企圖建立一套單一的醫療體系，更嚴禁民俗醫療及密醫之使用，卻也逐漸使得西醫的醫療體系在台灣成為主流醫學。不過，幸好光復後的國民政府解除了中醫及密醫之禁令，這個政策使台灣發展出一套多元醫療體系，雖然中醫及民俗醫也獲得生存空間，然而在公立醫學院卻仍只推行西醫。因此，本研究欲從台灣醫療體系的發展來看民俗療法轉變，透過對台灣醫療體系發展的分析，可以得知事實上民俗療法早已存在於台灣民間社會中的各個角落，尤其是透過信仰的宗教療法更是深植在民眾的生活之中。更亦希望藉由對於求藥籤這個宗教療法的探討，來分析「醫生是否真的搶了神明的飯碗？」在台灣，當西醫醫療體系認為他們是主流醫療的同時，事實上有必要從歷史的結構脈絡中去分析這種所謂主流醫療的論述的發展為何。
此外，從文獻中可以得知，求藥籤在早期的台灣社會中是一種普遍的醫療模式，甚至是民眾在醫療體系中的重心所在。除了對於神明的信仰之外，畢竟藥籤中神明所開的藥方，仍有著傳統中醫醫學根據，因此若要說求藥籤是一種非正統的醫療模式，似乎並不恰當。然而，實際上當西醫欲成為一套主流的正統醫療體系時，加上曾經有人吃了藥籤的藥方而送醫的事件後，許多人開始質疑藥籤的正統性、專業性和科學性。因此，透過政府機關或是西醫對民眾宣導要遵循正規的醫療管道，以及正確就醫和用藥概念之下，求藥籤的醫療模式已逐漸面臨了消失的危機。所以本研究將以求藥籤為例，希望藉由此一歷史悠久的藥籤系統，來討論此種求藥籤的宗教療法，在早期的台灣社會是如何興起？然而又為何在現今社會中會被當成是一種迷信的行為？而且西醫醫療體系的引進，是否會導致此種求藥籤的宗教療法受到排擠，而形成正統與非正統的區別？因此，本研研究首先將界定何謂民俗醫療，以及何謂藥籤，更分析是哪些人在使用藥籤。接著將分析台灣醫療體系發展對於民俗療法轉變，和西方醫學專業對民眾求醫行為的影響，最後再以嘉義市仁武宮為本研究的個案分析，試圖將現今的求藥籤行為和其歷史發展加以分析和比較。
二、民俗醫療與藥籤之界定
(一)、何謂民俗醫療？
民俗醫療的定義，可以有狹義與廣義兩個，前者是「非西方科學的」、土著（當地人）自行發展出來的一套固定而完整的信仰與行為，包括對疾病的認知、命名、分類、病因解釋、治療、預防等過程；在這個定義下，著重的是一般俗民大眾不成文的、口耳相傳的、非專業性的醫療知識和行為；廣義的民俗醫療則可包含宗教醫療，亦即西醫、中醫以外，民眾使用的醫療均可涵蓋；那麼一般常見的乩童、扶乩、尪姨、關落陰、算命、看相、卜卦、收驚、道士、風水、抽詩籤、抽藥籤、拜神、符水等均可謂民俗醫療（張珣，1996a:50）。而以台灣來說，是指正統的中醫及西醫以外的任何醫療方式，其中包括自然療法與超自然的宗教療法，例如草藥、推拿、氣功、江湖郎中的秘方等自然療法，以及乩童、扶乩、尪姨、關落陰、算命、看相、卜卦、摸骨、收驚、米卦、風水、抽運詩、抽藥籤、拜神、符水、祭星、做獅等宗教療法（張珣，1996b:427）。
此外，洪霈濃（2003）在＜自然醫學療法之研究與發展＞一文中，也具體的定義和區分宗教療法與自然療法。所謂自然醫學療法，就是利用合乎人體自然可接受的信號刺激，即利用冷、熱、壓力、電等，來激發人體與生俱來的生物能，讓身體發揮正常的生理功能；而在這類自然醫學治療的方法中，還包括在精神思維面上的靈療，例如，在東西方各個宗教裡，運用精神思惟的力量所形成的能量，來顯奇蹟與神蹟，化現出治療疾病，解決糾紛的效果（洪霈濃，2003：11）。至於宗教療法指的是一種求助於神佛、抽籤問卜、收驚、童乩等的療法，在一般台灣民眾的醫療行為中有其重要性，而且一般來說，宗教之所以會發展出醫療的功能，大抵有二個原因，一是為了傳教的需要，這一點在基督教和道教的例子上，可以看得很清楚。第二個則是基於全人的觀念，要照顧心理，也要照顧身體，因而發展出醫治的方法（洪霈濃，2003:14）。
(二)、藥籤之界定
「藥籤」為民間療法之一，民間信仰亦包含其中；藥籤是民俗、習慣及宗教的綜合表現，對探究古人的生活方式，有很大的幫助；就道教醫學而言，藥籤具有民間療法的性質，故賦有極強烈的民間信仰力量；所以時至今日，雖然很多人認為求藥籤是種迷信，會帶來弊害，但在醫藥不甚發達的古代，藥籤卻是人們治療疾病的重要方法之一（張永勳等，2000:420）。所謂「藥籤」，即編號在籤條紙上，印寫藥物品名、用量及其適應症狀的籤（宋錦秀，1999:6）。不過，求藥籤應包括信眾在廟中依禮請願、擲筊之後，由藥籤筒求取的「籤支」，以及其所求籤支號碼相對應的「籤詩」兩個部分，也就是說，求藥籤應包含求籤的過程與藥籤之內容。一般而言，求藥籤的方法大抵與求「詩籤」的方法相同，通常是由病者到廟中供禮、膜拜、請願過後，自藥籤筒中抽神意所賜的一支籤來，然後再持之對取籤詩；信眾在求得藥籤之後，慎重者還必須「擲筊」，藉以確定此籤確為神意所指，然後再拿這張附有神意的藥籤，到寺廟所指定的中藥店配藥（宋錦秀，1999：6）。
至於藥籤內容部分，依照吉元昭治（1999）的研究，尚可依其寺廟所供奉的醫藥神職能的不同，而產生相異的科別分類，其分類如下：
１、大人科（又可稱內科）的醫神：保生大帝、扁鵲、孫思邈。
２、小兒科的醫神：床母、天醫真人。
３、眼科的醫神：眼光娘娘。
４、外科的醫神：華陀。
５、婦科的醫神：註生娘娘、床母。
６、藥神：神農大帝、藥師佛。
而根據張永勳等，在〈台灣地區寺廟藥籤現況之調查研究〉一文對台灣寺、廟設置的藥籤調查指出，藥籤出處來源可分為呂帝藥籤（博濟仙方、度人仙方）、華陀藥籤、保生大帝藥籤、東獄大帝藥籤、關聖帝君籤、佛祖籤等；但各科在各寺廟所設置的藥籤首數不同，所以各寺廟藥籤總數不一，主要原因是因藥籤自大陸傳來台灣以後，廟住（住持、廟公）就地取材採用台灣本產藥材配合用的台灣民間驗方，作為增補者，而產生藥籤不同數目（張永勳等，2000:419）。其次，張永勳等亦對藥籤的藥物組成做出考察。藥籤的組成來源有的依據醫學經典出自漢．傷寒論中的桂枝湯、葛根湯等，出自後世方宋．合劑局方中的十全大補湯，金元•脾胃論中補中益氣湯等；以至明、清以後的葉天士方、醫方集解等，自古代至近代中醫藥（醫籍、本草）文獻，即道藏經典隨朝代採用的中醫學經典，皆為藥籤採用範圍，惟傳至臺灣之後，增加不少臺灣民間驗方，如臺中市元保宮藥籤的第一首方至第一二O方為基本方，第一二一首方至第一二六民間驗方，足證為傳來臺灣以後增加者（張永勳等，2000:419）。
三、誰在使用藥籤
藥籤的使用族群並無一定，但仍有幾點因素影響使用藥籤的動機，譬如居住地區型態、年齡、教育程度、對疾病的認知等。居住型態對醫療資源型態的選擇而言，是一個具有預測力的影響因子，通常居住於都市者會較傾向於選擇西方醫學的醫療資源（吳就君，1981）。也就是說，居住鄉村的人使用藥籤機率遠大於居住都市的人，這點與有供應求藥籤的廟宇分布有關。另外，許木柱（1992）認為，民眾對於醫療體系的選擇，是由於對中、西、及民俗醫療的認知不同，以及對疾病病因的解釋不同所造成，一般而言，民間普遍認為西醫療效快是治標，對急性病有敦，中醫療效慢是治本，對慢性病有效，若是面臨一些不明病因、突發性疾病、久病不癒、或是被認為是外界超自然的致病因時（例如：鬼魂作祟、流年、風水）民眾則會訴求民俗醫療。然而，根據實地訪問的結果，我們發現現今會前去求藥籤的人，多數是居住鄉下、年老、民間信仰的，其中最重要的不是這些個人特徵，而是這些人多數是在尋求中、西醫無效後才會前來，或者同時尋求多種療法，多管其下。另外，因為以前醫學不發達，加上沒錢看病，所以遇到急症來求佛祖藥籤的非常多，和過去相較之下，因為西醫的普遍，現今來求藥籤者，多半是衝著西醫無法解決的疾病，也有西藥吃過頭出現副作用，或是一些用肉眼看不出，醫生也檢查不出來的病因（蔡欣茹，1999b）。
這也是說，民俗療法已漸漸被當成一種替代性醫療。Kleinman認為西醫或正統中醫等專業人員重視「疾病」的解釋與醫治，而大眾醫療部門及民俗醫療部門則重視「生病」的解釋及醫治；而疾病（disease）指的是生理或心理上失調引起的症狀，是可以客觀檢查與醫治的；生病（illness）是因上述疾病引起的個人心理或社會文化上的反應；所以這也是民俗醫療能繼續存在於現代化社會之因，因為他們能解決病人的次級（secondary）疾病反應，能疏導病人因疾病引起的人際問題及社會問題（張珣，1996 b：429）。不過，具體而言，現今仍會前去求藥籤治病的人口的確少了許多，甚至被當成一種迷信行為，但是我們要問的是，除了科學的檢測或臨床實驗外，究竟是何種因素導致求藥籤行為的改變與沒落，西醫的引進是否對傳統的民俗療法造成排擠，而形成正統與非正統的區別？下文我們將對民俗療法與西醫的引進歷史做一簡單的描述，試著從台灣醫療歷史的演變來看求藥籤的興衰。
四、從台灣醫療體系發展看民俗療法之轉變
台灣真正的醫療發展始於何時，已經遠無可考，但可從多處文獻得知，早期的台灣是個氣候炎熱潮濕，且易滋生細菌蚊蟲的「瘴癘之地」。其次，也由於百年前的台灣醫療設施簡陋，衛生狀態惡劣，民眾無知的深信疾病是冒犯鬼神的果，因此就醫方式多仰賴問卜、偏方、巫術等民俗療法，如：道士唸咒驅邪或喝符水治病、活埋癩病患者、吃狗肉治腸胃消化不良、吃鴉片治療氣喘等（陳永興，1997:44-45）。也就是說，台灣在早期醫療資源不發達之際，大多以廟宇的民俗醫療做為求醫的對象。如台灣自荷蘭人侵臺時，便有「夷多病疫」的記載（西元1624年），後來明未清初鄭成功流亡至台灣萬年州署，也就是後來清朝時所設的鳳山縣，隨行軍民因水土不服，疫癘大作，死者甚多，病者更是不計其數（西元1661至1682年），經保生大帝顯靈，示教眾人生食空心菜，疫癘才除，所以才會有萬年州署轄慈濟宮大道公廟十角落的記載（盧德嘉，1984）。因為臺灣居民多來自閩粵，所以一般民俗醫療的信仰與習慣也多承襲閩粵遺風，宗教信仰也一直是移民的憑藉來源，如過海來台的先民特別需要海神媽祖的保佑，同樣的，當這些先民初抵台灣，遇到水土不服或遭遇生病等問題時，也會求助如保生大帝此種保健神，也就是所謂的醫藥神系統的廟宇和神格。例如，台灣本島最早的廟宇，即現今台南縣新化鎮洋子里的大道公廟，就是建於荷蘭據台時期（原稱大帝宮），而該廟祀奉的主神，即是醫藥之神－保生大帝（陳文寧，2000:2）。
換句話說，在醫藥不發達的的先民墾荒時期，廟宇除了提供先民的精神支持外，民俗療法更成為一種實質有效的保健與醫療工具，其中藥籤便是一種便利的醫療方式。如鄭志明（1994）就認為，廟宇的民俗醫療是一種透過廟宇神明的超自然力，而產生的一種神聖功能與濟世資源，也就是一種對廣大信徒的保佑。而藥籤的流行與產生，則顯示了舊時代台灣社會醫療設備的落後，生病不癒時，不得不求助於神明情態（林進源，1994）。總之，台灣在早期醫療科技不發達，醫療資源尚未普及之時，藥籤是一種方便醫療方式與管道。但時至今日，和過去相較之下，因為西醫的普遍，現今會前去求藥籤者，多是衝著西醫無法解決的疾病，也有西藥吃過頭出現副作用，或是一些用肉眼看不出，醫生也檢查不出來的病因（蔡欣茹，1999b）。其次，在民國八十八年三月十日的自由時報生活新聞版中，曾刊出宜蘭縣某位癌症末期患者到廟宇擲筊求藥籤，照神明指示吃了一帖含有八角蓮的藥方而中毒送醫。衛生署中醫藥委員會鑒於此，特別委託中國醫藥學院對台灣地區寺廟藥籤及善書做一調查，並積極加強民眾有循正規醫療管道，利用全民健保等正確就醫及用藥概念之教育宣導（張永勳等，2000:412-413）。
關於藥籤的處方分析在前文中已有詳細解說，但衛生署中醫藥委員會所強調的「循正規醫療管道」、「利用全民健保」以及「正確就醫及用藥概念之教育宣導」等觀念，並非憑空而來。如前面所提，台灣早期的醫療方式是以藥籤等民俗醫療與中醫為主流的，那麼就台灣醫療的發展歷史來看，究竟是那幾個因素導致民俗醫療的沒落？甚至民俗醫療在缺乏現代醫學理論與臨床實驗下，經常被視為迷信行為的象徵。因此，下文我們將回歸歷史變遷的角度來分析此一現象，試想在過去的歷史結構下，主流的西醫體系如何建立。台灣早期的民眾醫療服務多依賴民俗療法，直到馬雅各等人將現代化醫學帶入台灣，才使得台灣醫學邁向現代化之路。早期基督教會之所以特別重視醫療服務，原因在於，當時台灣疫病肆虐、公共衛生差，利用醫療服務是傳播福音的最好方式；如在1865年藉由醫療服務來台灣從事傳教工作的英國基督教長老教會醫療傳教士馬雅各，就是台灣第一位醫療傳教者；馬雅各之後，則有馬偕於1871年來到北部的淡水落腳，並在傳道之餘為貧民治病，其中最為人稱道的是馬偕的拔牙技術，據說，馬偕自1873年起共拔除二萬一千餘齒；自1865年馬雅各開啟台灣醫療傳道後，英國長老教會分別已在南北地區設下宣教據點，而於1888年教會再派盧嘉敏（Ruessell）開拓台灣中部醫療傳道事業，不過盧嘉敏於1892年即病逝；爾後，蘭大衛自1895年初來到彰化傳道行醫，自1936年離開台灣期間，蘭大衛對中部醫療事業以及開啟醫學教育有著相當大的貢獻（整理自陳永興，1997:48-62）。
也就是說，台灣在西方教會於1860年代來到台灣之前，民俗醫療與傳統中醫一直是台灣醫療體系的主流，直到馬雅各、馬偕以及蘭大衛等傳教士，分別於1865、1871和1895年到達台灣並建立西醫診所後，台灣接受西醫訓練與治療的人才開始增加，這是西醫取得台灣醫療體系主流的第一個因素。第二個原因則是在1895年中日戰爭割讓台灣之後，由於台灣特殊的氣候、惡劣的衛生環境與疫病肆虐，曾讓日本政府有萌生退出台灣的念頭，但為了實現其南進政策，所以決定保留這塊殖民地，而為了不使日本本土移民受到瘴癘煙毒之說影響，積極著手規劃建設醫療衛生設備（陳永興，1997:65）。自此，日本政府以西醫作為建設台灣醫療體系的主流，並以教育作為台灣現代化與皇民化的手段之一（胡幼慧，1999）。首先，台灣總督府聘請日本內務省衛生局長後藤新平為衛生顧問，研究勘查台灣衛生狀態，並建議以普及全台衛生設施為殖民地開發的首要任務，也主張必須先控制傳染病，才能達到統治的目的；從此，台灣的醫療便隨著後藤新平的生物學統治論開始發展，譬如：建立衛生行政體系、創立公立醫院與醫學教育、制定醫事人員管理規則、人口調查、禁絶鴉片、防治傳染病、健全防疫措施、開創醫學研究之風、以及改善公共衛生等（整理自陳永興，1997:65-81）。如，1899年建立台灣第一所西醫學校，即總督醫學校，除了訓練西醫外，也於1907年之後負責中醫師的訓練，但其目的在逐漸以西醫取代中醫，之後從1899到1945年，日本政府在台灣約培養2800名西醫師，從此西醫成為台灣醫療主流（胡幼慧，1998）。
西方傳教士與日本殖民政策的影響，是西方醫學成為台灣主流醫學體系的兩個結構性因素，當然，全民健保的實施也是關鍵原因，不過本文主要探討重點仍仍是在於西方主流醫學確立的討論，況且如前所述，現今會前去求藥籤者，多是衝著西醫無法解決的疾病，也有西藥吃過頭出現副作用，或是一些用肉眼看不出，醫生也檢查不出來的病因。換句話說，我們認為全民健保的實行不是影響傳統民俗醫療沒落的主因，因為全民健保的實施也是建基在西方醫學之下，而是新的主流醫學體系形成了正統/非正統、主流/非主流、科學/非科學等爭議，而此關鍵爭執點乃是起源過去的統治者政策。譬如，1899年日本成立的台灣總督府醫學院，即是日人全面推行西醫政策之始，企圖建立一套單一的醫療體系，嚴禁民俗醫療及密醫之使用，嚴格考核中醫（張珣，1996）。不過，日人想在台灣建立一套單行的西醫制度，並未被光復後的國民政府承繼下來，國民政府基於國情解除日人對中醫及密醫之禁令，而未嚴禁一些傳統民俗醫及密醫之執業，這政策使台灣有多元醫療體系並行，只是公家機關公立醫學院只推行西醫，但中醫及民俗醫也獲得生存空間（張珣，1996）。也就是說，雖然現今西醫仍是主流醫療體系，但就如董芳苑（1983）所言，除了「西方醫學」外，台灣社會傳統醫療的兩大主流，就是「傳統中醫」和「民俗醫療」。而且在結構因素上，中、西、民俗醫三者可鼎足而立亦因其各有擅長，民間咸信「要神也要人」，三者對疾病的說明和處理有上中下三層次，西醫負責的是肉體上病痛去除的，中醫在恢復體內陰陽平衡協調，而民俗醫療則在與鬼神談和去除最根本致病因（張珣，1996）。
本文旨在探討民俗醫療的歷史結構轉變，從台灣早期的主流醫療到日本時代的禁止，再到現今的多種醫療方式並行，除了求醫者的個別行動之外，都與政策的變化有直接關係，特別是主流西方醫學體系的建立，更對台灣醫療發展產生深遠之影響。下文，將接續討論西方醫學專業對民眾求醫行為的影響，說明在西方醫學體系下專業權威的形塑。
五、西方醫學專業對民眾求醫行為的影響
從歷史脈絡中，可以發現藥籤行為的發展，由「專業」這個論點，探討醫學專業知識下，求藥籤行為代表的意義。所謂專業就是擁有特殊技能的職業團體，對相關的知識具有「認知上的專屬範圍」。而一個被稱為專業的職業，要有三方面的要素，第一、就是誰有資格從事此一行業，要有「專業教育訓練」和「證照制度」；第二、所能提供的服務內容和方法應該是什麼，要有公權力的支持；第三、要有一個強而有力專業的組織或稱協會，例如：工會，去控管行業者資格、訓練方法、內容和評估從事者的表現。專業的控制，一方面是為了維持行業的品質和既有社會地位，另外一方面，是可以排除其它行業的進入，形成此類對此類知識的獨占性，有使用這項知識的權威（張笠雲，1998；胡幼慧，2001）。而醫學被稱為專業，是由近二百年來，以生物學為基礎，而發展的一套有系統處理人類疾病和和解除人類痛苦的顯學，再加上職業「專業化」的潮流，就是對職業從事者，試圖控制和壟斷知識，使其轉變為社會地位和物質報酬的過程。而西方醫學在專業化潮流下，結合科學實驗方法和實證主義，再建立其專業發展要素，使其成具「正統性」和「專業」的醫學，加上歷史和文化因素，使得科學和實驗為前提的西方醫學知識，成為世界公認的「正統醫學」（張笠雲，1998；胡幼慧，2001）。而沒有經過實驗認證的醫療行為，非「正統醫學」的知識皆被稱為「另類療法」，從中國醫學療法到，水療法、飲食療法和氣功、刀療法和藥籤等民俗療法，都被稱為「另類療法」，只是在華人世界，傳統中醫也逐漸成為一種正統（胡幼慧，2000）。
信任專業知識的權威，讓民眾在生活世界中，可以順利的生活下去，只是專業知識的問題，不是知識本身，而是在於知識被控制，醫生可以控制，何時告知、如何告知、及告知誰，也就是專家擁有定義和詮釋專業的權力（胡幼慧，2002），這樣會產生的資訊的不平等，專家有主動權和合法性的做出符合他們利益的決定。這種知識不平等的情況，除了使民眾在醫療過程中可能受到不平等的對待外，使得民眾的問題在遇到正統醫療無法解決的情況，就會用另類療法來尋求解決。部分使用藥籤的人，就是放棄正統醫療的人。進一步看人們為什麼會相信藥籤知識，從文獻和訪談中發現，藥籤的形式多為治療性藥方，是傳統有病才求醫生的治療形態。而藥籤使用者有數種形式，分別是對正統醫療感到失望的人、信仰擁有藥籤的神明、以耳傳耳社會傳播形態。一種是對於專業醫療已經感到失望的人，可能其疾病在專業醫療的制度下已經沒有辦法治療了，希望藉由非正統醫療，來尋求解決，而藥籤可能是方法之一，在無法解決的疾病上，他們信任的主體由專業變成「非專業」的主體，對那非專業的信任，可能來自信仰、相信鬼神的神秘力量、人際的傳播、這是沒有辦法的辦法等原因，才使他們信任非專業的方法，可是基本上對於一般的醫療問題這些人的心態可能還是相信正統醫療。
而有些人相信傳統醫療是因為其文化環境中，找神明看病被認為是最有效的方法，一方面神明是他們的信仰，神明給的就會相信，而另外一方面，在專業醫療未建立的時代，這個方法可能比去找江湖郎中，還要安全，因為藥籤還是有中醫根據的。而且當藥籤有效的時候，他們會認為是神明保佑，會加深其信仰，而當藥籤沒有用的時候，他們會認為是有道德上的瑕疵或對神明不敬，使神明不保佑，而使藥籤無效。而當藥籤是有效的，那會產生另一群去尋找藥籤幫忙的人，就是藉由口耳相傳的群眾傳播，他們是先相信藥籤才進一步的去信仰神明。後面所述的二種相信藥籤的人，對於藥籤的醫藥知識有二種認知，一種它是被神明保佑的，另一種，它是有效的，因為如果吃藥籤的藥大家都沒有好或死掉了，應該藥籤也不會流傳那麼久。而對於專業醫療的產生與普及，藉由傳播和公權力的力量，使他們逐漸放棄藥籤，並且專業的權威讓他們認為藥籤是不科學的，甚至是有害的，而且專業醫療的有效信，還是使人們去相信它。
從剛才的歷史回顧中可以發現，藥籤中的藥方，有著古老中國醫學的根據，表示非憑空而來的，所以會有效，也不是全然是神蹟。可是在一個講求專業化的社會中，它有二項的不專業，第一，藥籤不具有專業性，可能沒受到科學化的檢查，第二，開藥的人是神明，也不具專業資格，而且過程是神秘的，神明如何開藥只有廟公知道或它自己知道，而不是一般人所能理解的。最後想提出一個思考，如果專業醫療發展到最後，關鍵知識只有的醫生族群知道，而且只有那科別的醫生知道，而廣大的病人都不知道，會不會造成，以後病人去看醫生，就像在求藥籤一樣，因為相信神所以拿神給的藥去吃，而為什麼吃，吃什麼都不知道，以後會不會變成相信醫生，醫生開什麼我們就吃什麼，而為什麼吃，有什麼療效都不知道。而這是另一個值得我們再深入討論的地方。以下，將以嘉義仁武宮作為本研究中求藥籤的個案分析
六、個案分析～嘉義仁武宮
本文將以嘉義仁武宮作為本研究的個案分析。由於嘉義仁武宮已建立有三百年之久，又以保生大帝之民，受到許多民眾的愛戴和敬奉，尤其是在求藥籤方面更是有其歷史悠久的價值。因此，本研究訪問了現今於嘉義仁武宮的廟公，他本身亦為求藥籤者，因此也使得在訪問的過程中，獲得許多關於求藥籤方面的親身經歷，以及他本身對於求藥籤的看法。此外，本研究本來要訪問嘉義仁武宮所指定抓藥的中藥店，然而因為其搬遷且不知去向，因而找了附近的中藥店作為本研究訪問的對象。
(一)、寺廟之歷史
仁武宮創建於永曆三十一年（西元一六七七年），康熙四十年（西元一七０一年）知縣毛鳳綸首創建廟。並於民國八十七年四月三十日，由嘉義市政府公告指定為「市定古蹟」。
嘉義仁武宮主祠「保生大帝」，俗稱大道公或吳真人，即宋代名醫吳夲。他是位道德崇高、醫術高超之上神，世人將其人格轉化為神格，除受萬民愛戴敬奉之外，凡中醫執業與販售藥材商家者祀奉更為虔誠。
(二)、寺廟之特色
１、藥籤分科
「仁武宮」的藥籤分眼科、內科、外科及小兒科四類，每一科皆有獨立的籤筒，其中小兒科的藥籤大概有七十多首，其他則大概有一百多首。
２、指定中藥店
雖然有神醫進駐，使得信眾排山倒海而來，但在寺廟資產遭到前廟公強佔的情況下，廟方仍舊必須考量現實的經營問題。因此「仁武宮」和對面的的「瑞里中藥行」有著互惠的協議（即廟方指定客人到瑞里中藥行抓藥，不過，中藥行要負責廟裡的水電開銷）。面對現實的問題，使得神聖的宗教不得不世俗化。
３、如果求不到藥籤，則可以向「保生大帝」求平安水或爐丹（香灰）回去服用。若是連平安水或爐丹都求不到，就改抽運籤試試看，但此時大多表示病人的病情不妙了。
(三)、求籤方式與過程
首先買一份金紙，然後向「保生大帝」說明自己的姓名、居住地以及身體的狀況（病況、哪裡不舒服等），接著點燃三支香，在左、右手的脈搏上方各放置五分鐘（表示讓「保生大帝」把脈），然後把香插香爐裡，再等五分鐘，讓祂診斷、調解你的病情，接著開始擲茭求藥籤，如果你自己知道要求哪一科，那麼只要針對那一科的籤筒來求，如果不確定自己的病要求哪一些科，那也沒關係，可以透過擲茭來問「保生大帝」，最後若求得「聖杯」，就直接向廟公領取藥籤，然後照著藥籤上「保生大帝」所開的藥到中藥房或藥草店抓藥。
求藥籤的過程中，讓「保生大帝」把脈的這道程序以及分科的「診斷方式」，讓求來的藥籤，更顯專業。若把「仁武宮」比喻成醫院，那麼「保生大帝」當然就是醫生，而「香油錢」則是掛號費、「擲茭求籤」是問診的過程、「藥籤」是處方箋、「中藥店」是藥房，至於「廟公」當然就是護士小姐囉！
(四)、煎藥的方法與禁忌
廟公表示，煎藥時最重要的就是水，煎藥的時候一定要按照「保生大帝」指示的水量下去煎。此外，廟公都會教信眾說，在煎藥的時候要對天『伏請』大道公祖，就是說：「弟子某某人，要吃祢的藥籤，我現在在什麼地方煎藥，求大道公祖派採藥童子下一些好藥下去，弟子身體吃好，看怎樣給祢答謝。」
煎藥最大的禁忌是藥一定要在白天吃，晚上是不能吃的，差不多下午五六點之後就不能吃了。
(五)、廟公的經驗談
１、給神明作『契子』
早期台灣醫療不發達，許多小孩一出生就體弱多病，父母深怕小孩養不大，於是有給神明作『契子』的習俗，祈求孩子在神明的庇祐下平安長大。廟公本身也是在小時候被奶奶帶去給保生大帝作『契子』，祈求能夠平安、好養育。
廟公說他以前很『鐵齒』，但後來在經歷一些事情後，冥冥之中感受到「保生大帝」的庇蔭，所以才開始信「保生大帝」，進而到廟裡服務，且他曾經在背部長一個「壞東西」，然而在服藥籤之後才得以痊癒，從此之後他遇到大小疾病都不看醫生，只向「保生大帝」求助。
２、稱信眾、香客為『人客』
整個訪談過程中，廟公對於前來參拜、求籤的信眾並不使用「信徒」或「香客」的稱呼，而是稱之為『人客』（台語）。這樣的稱呼方式和一般的寺廟稱參拜者為信徒、信眾、香客等說法，有很大的差別。除此之外，這樣的稱呼方式或許也在無形中拉近了廟公與參拜者的距離，使信眾感到親切。
３、強調「人際網絡」的影響
廟公表示，前來求藥籤的信眾，除了當地的居民之外，還有許多是從全省各地慕名而來的人，而這些信徒大部份都是因為親朋好友『呷好道相報』介紹而來的。訪談過程中，廟公舉了很多例子，其中，有個太太帶他兒子去給醫生看，醫生說他的兒子已經沒救了，可是那個太太不肯放棄，後來有位護士建議她來這裡試看看，於是他把孩子抱來給保生大帝看，當時保生大帝開了一支藥籤，他吃了三帖就痊癒了。
事實上，『呷好道相報』，說明了「人際網絡」在宣傳保生大帝藥籤靈驗上扮演了重要的媒介。
４、藥籤的效果
在藥效的部份，我們試圖尋問有沒有無效的例子，但廟公倒是很斬釘截鐵的說沒有，這或許是因為「靈則傳」的緣故，即有效的才會廣為流傳，並且回廟裡告訴廟公。沒效的，當事人當然並不會大張旗鼓，以致於廟公所聽到的都是有效的案例吧！
除此之外，或許也與廟公一再強調的「心誠則靈」有關，由於病人誠心誠意的求藥籤，且相信保生大帝能夠讓他痊癒，所以認為藥籤有效；同樣的，廟公也因為相信保生大帝，所以相信祂開的藥籤能夠治好其他病人的病。
５、SARS流行期間保生大帝曾降下靈籤──內科第一二○首
伏神一錢  白术一錢  洋蔘六分  棗仁六分
遠志三分  當歸三分  福肉三粒  用水煎服
(六)、求藥籤行為的興盛與沒落
根據廟公的說法，早期在「仁武宮」鼎盛時期，每天前來求籤的信眾皆絡繹不絕，從早上開門到晚上十點從未停歇，而當時一個月收到的香油錢超過一百萬元算是很正常的。然而，現在前來求藥籤的信眾卻寥寥無幾，一個月的香油錢頂多只剩2~3萬元（僅可維持廟的總支收）。
「仁武宮」在早期社會之所以如此興盛，一方面是因為當時醫院很少、醫藥不發達，另一方面則是經濟問題，當時的人經濟能力比較差，常常無力負擔醫院龐大的醫藥費，所以轉而向宗教尋求解決方法。除此之外，便是信徒透過親朋好友口耳相傳、『呷好道相報』的介紹下前來求籤。
然而，當問到導致求藥籤行為沒落的原因時，廟公反問我們：「比如說現在叫你來抽（藥籤）你會不會相信？如果你生病了，你會去看醫生？還是來廟裡求藥籤呢？」廟公認為，現在的人普遍有一種心態就是身體不舒服一定會先找醫生，而有些信眾也是會這樣想，所以來抽藥籤的客人比較少了，而且會來求藥籤的老人家有的過世了、有的行動不便，想來也沒辦法來！雖然現在還是會有人來求藥籤，但是沒有像以前那麼多了。
除了上述原因之外，現在醫院與診所的普遍設立、醫學進步、人們觀念的改變以及全民健保的實施等，也是導致求藥籤行為越來越少的主要因素。雖然，隨著醫學的進步和民眾知識水準的提升，「求藥籤」的人數的確有逐漸沒落的趨勢。但仍舊有人（以老年人居多）對於「保生大帝」的藥籤深信不疑，這其中的原因，倒是值得深入探討。
(七)、中藥店對於求藥籤行為的看法
現在求藥籤的情形不多了，大部分所求的籤都與他的病情有相關。然而，藥籤的內容大部分都是草藥類的東西，所以大多都是在草藥店抓藥比較多，而且有的東西是以前使用的藥，現在已經沒有在使用了；中藥店不鼓勵用替代藥方，通常都會要求籤者回到廟裡問或重求，中藥店表示，比起一般服藥量，藥籤所使用的藥量都不是很多，具有的療效並不大。所以，還是以求籤者對神明的信心為重，大部分求籤的人都會痊癒，也沒有什麼副作用產生。
七、結論
(一)、求藥籤的專業醫療行為
首先，我們可以發現到，在求藥籤這個宗教醫療體系之中，亦存在著一種所謂現今認為的專業醫療行為。如，根據吉元昭治（1999）的研究已發現到寺廟供奉的醫藥神職能的不同，會產生不同的科別分類。如，內科的醫神：保生大帝、孫思邈等；眼科的醫神：眼光娘娘；外科的醫神：華陀；婦科的醫神：註生娘娘、床母；藥神：神農大帝、藥師佛。這和現今在西醫醫療體系所呈現的專業醫療分工實有異曲同工之妙。
此外，在求藥籤的過程中，從買金紙、向保生大帝說明病況、點香把脈、擲筊，以及藥籤筒的分科和到指定的中藥店去抓藥。這樣的過程，就有如我們現今至醫院看診的手續一般：掛號、向醫生說明病況、醫師診斷過程、醫療的專業分科和到特約藥局領藥等。因此，我們似乎可以將寺廟視為一間醫院、「保生大帝」是醫生、「香油錢」是掛號費、「擲筊求籤」是問診的過程、「藥籤」是處方箋、「中藥店」是醫院的特約藥局，至於「廟公」自然就是護士小姐。這樣的類比之後，能說求藥籤不專業嗎？差別只在於醫生我們看得到，而問診的神明我們無法看到罷了。
(二)、求藥籤的沒落
事實上，由於歷史的變遷可以發現到，在過去的社會條件下，因為醫療資源的不普及，使得求藥籤的醫療行為成為當時社會中疾病治療的核心。然而，在現今受到西醫和全民健保的影響，許多人已不再使用這套醫療系統。只有一些年紀較大的人，或是在求醫過程中醫不好，無法得到解決時，才會出現求藥籤的求醫行為。當然，可以肯定的是，許多人對於保生大帝能醫好疾病的信仰一直仍存在著。而且透過大家的口耳相傳，當人們無法在西醫或中醫求得解決疾病的情況下，求藥籤的醫療體系是不會完全消失的。
尤其是在近年來，中國醫藥學院亦努力希望在藥籤上建立一套科學的醫療知識系統，藉由對於藥籤系統的收集、調查和分析，他們更希望能使此一具有歷史文化價值的醫療智慧保存。因此我們可以發現，求藥籤在現今社會中仍然提供了尋求另一種醫療的途徑，畢竟在現今多元醫療體系的社會條件中，還是給予藥籤和神明得以生存的空間。然而，藥籤的實用性，並非是本研究所欲下的結論。而是「醫生是否搶了神明的飯碗？」這在本研究中，對於醫療體系的論述之下，是肯定的。正是由於醫生搶了主流的醫療地位，使得買金紙給神明醫治的人變少了。
(三)、本研究的限制
本研究本來仍想進一步探討，是否在都市和鄉下這兩種不同的環境中，對於求藥籤的求醫行為會有不同的情況。然而，由於研究者的能力、時間和經費有限，因而無法更深入的去探討這個面向的問題。畢竟要探討現今的求藥籤的醫療行為，僅以嘉義仁武宮一個個案作為分析仍是有其限制的，因此，在個案分析的部分，事實上會因為不同的寺廟而有所不同。因為研究者發現，有些保生大帝的寺廟中，其藥籤筒並沒有作分科的分類，而是全部的籤都在同一個筒子中。然而，本研究會選擇嘉義仁武宮，亦有其歷史脈絡的考量。不過，可惜的是求藥籤的受訪者只有一個，因此就無法更進一步去探討求藥籤者如何，或為何依附在求藥籤的醫療體系之中。

保生大帝藥籤 中醫解籤360首
By 程炳璋, www.chinatimes.com查看原始檔一月 14日, 2018
全台供奉保生大帝寺廟的信徒，除祭祀外還有求藥籤的傳統，台南市北區興濟宮擁有330首藥籤，台南一位中醫師高國欽據此資料出書，14日發表《保生大帝藥籤詮解》，解籤增至360首，未來將提供全台各家保生大帝，讓信徒當作參考依據。
保生大帝有「醫神」之稱，有不少信徒到廟裡求取藥籤求保平安。高國欽從小就是保生大帝信徒，投入中醫臨床醫療發現，藥籤並非全然迷信，深入研究證明，藥籤可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，根據行醫經驗出書，未來，將免費提供給各地保生大地寺廟，給求藥籤的信徒對照書本作依據。
高國欽表示，寺廟有很多文化，藥籤文化之美卻被忽略，寫書紀念保存，未來打算成立專業中醫圖書館，容納10萬冊專業中醫書籍，讓信徒學習得更多中藥知識，發揚保生大帝威名。「保生大帝藥籤詮解」一書已付梓，首刷1500本，14日新書發表會，興濟宮董事長吳漢清也肯定其無私奉獻

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在古代，病患及其家屬常會到保生大帝廟去求藥方[2]:66。取得的方法一是透過降乩扶輦，另一種便是抽藥籤[2]:66。藥籤乃是廟方透過中醫師收集驗方，在神前透過擲筊方式確認後才編為藥籤[2]:66。泉州花橋慈濟宮流傳下來的藥籤約有157首，林永東認為其中有一部分的確是吳夲所遺留的藥方，其他則是後世醫家研究出的驗方精華[2]:68。此外學者范正義主張，目前中國大陸與臺灣流傳的保生大帝內科120籤，是根據廣東黎家坪村廣福宮[註 10]的「保生大帝神效良方」120首略微變化而成[2]:69。
吉元昭治認為藥籤的產生與道教符籙派有關，而學者林國平主張目前所知最早的藥籤是乾隆四十四年（1779年）由中國傳到日本的「呂洞賓真人神方占」，而中國在此之前已有藥籤存在[2]:68。至於中國大陸所發現最早的大道公藥籤文物，是福建龍海市組山紅滾廟的道光十七年（1837年）藥籤木刻筒[註 11]，有藥方184首（內科120、外科36、兒科28）[2]:70。
而在臺灣，學甲慈濟宮的藥籤相當靈驗，1920年《學甲庄鄉土志》記載，當時很多人去求藥籤然後再到漢藥店配藥，因康復者眾多，因而使學甲慈濟宮香火鼎盛[2]:73。另據說學甲慈濟宮藥籤在咸豐十年（1860年）流傳到福建晉江是深滬鎮的寳泉庵[註 12][2]:73。保生大帝藥籤的藥方組成簡單，劑量較輕，每味藥的劑量通常在兩錢以下[2]:96。而且藥材多為價格低廉之物，不會難以取得[2]:98。另外從藥方的內容來看，相當重視脾胃的調理[註 13][2]:100，而且重視藥膳食療[2]:105。

神明開藥方 籤詩文化奇妙延續二千年
    以前，常常在寺廟裡可以看到這樣的一個場景：老婆婆虔誠的在神前叩拜，然後在籤筒神抽出一支籤，擲筊杯求得應允之後，即按照籤上的號碼在籤架上取得籤條，立刻趕到附近的中藥舖去抓藥，拿回去給正在生病的家人熬藥洽病。
    在過去的社會環境條件下，醫療資源不普及，許多鄉鎮沒有醫院、診所，廟宇卻是少不了的，使得求藥籤成為鄉里中的必要醫療行為。社會和醫療的進步，漸漸的自然淘汰了藥籤的需求，而現在雖然仍舊存在廟宇中的，只是心靈和文化上的依戀，倒底是存在了二千年的身心寄託，應該是會一直傳承下去的。
    目前保存最完整的，要數台南市大觀音亭興濟宮設的「藥籤」，台灣供奉保生大帝、媽祖以及關聖帝君的廟宇往往備有藥籤筒，以供善男信女求取藥；藥籤尚且區分為小兒科、大人科、婦人科、眼科等，信徒可以根據病情而求取藥籤，昔日醫藥尚未普及之際，保生大帝的藥籤廣受一般信徒依賴，開出的藥籤也最多，信徒除可當面祈求保生大帝將病魔驅除外，亦可求取藥方，抓藥回去給予病患服用。
    ▲(左起二圖)台北大龍峒保安宮的古老藥籤籤筒和藥籤架。(右二圖)台南新營鎮真武殿的藥籤架。(右圖)台北淡水慈生宮的藥籤櫃。
    信眾求取藥籤的方式與一般問吉凶的運籤相同，只是抽藥籤之前，信徒需先持香默禱並詳述病情，以便保生大帝得以知道信眾的病症，而後靜坐在椅子上，用香輕貼手掌「脈門」部位，讓保生大帝「把脈」來驗證診治，約十分鐘左右，信眾即於藥籤籤筒中隨機抽一支籤，再以擲筊的方式確定是否為此籤；經神明旨意認可後，信眾即持藥籤向廟祝索取籤方，逕行至中藥舖抓藥服用。
    雖然還有一些古老的廟宇仍舊保留著幾十年來、甚至上百年的藥籤架或籤條，但也因為早已失去實用價值，殘破不堪，籤條也不齊全了。這是中國文化的一部份，怎麼能就此煙滅呢？好在實質的藥籤太吸引人了，許多學者、學生對這個文化實體大有興趣，鑽研的結果留給後人成果纍纍，個人最欽佩的是二個研究結果：一是中醫及醫學教授魯兆麟從中醫藥專業角度編寫解釋釋藥籤治療作用的著作《保生大帝藥籤解》，本來只是應寺廟的委託研究藥籤的內容，為了防止信徒抽到藥籤後不了解藥性而妄加服用，恐怕藥品與病症不符；但是魯醫師投入工作之後，認為這是一項保存固有文化的機會，專心編寫，細心分析、求證，寫作了一本甚為完備的「藥籤解」，不但是解答了藥籤的問題，因他對每一首籤、每一帖處方上用藥的藥性都作了剖析，這一本書不僅是解答藥籤問題，而且是一部健康寶鑑。
    ▲(左圖) 台灣日治時代的研究學者增田福太郎。(左二圖) 台灣為紀念增田福太郎對台灣宗教的貢獻而出版的專書。(中圖) 增田福太郎拍攝的北港天后宮照片。(右二圖) 增田福太郎採集的宗教「將軍」神畫。(右圖) 魯兆麟所著《保生大帝藥籤解》。
    另外一位是台灣日治時代的研究學者增田福太郎，他在1929年應邀抵台負責作台灣宗教信仰的實況調查。他一面調查、一面研究地在台灣工作了十年，鉅細靡遺的以照片(黑白色)和實物寫了好幾本著作，對當時的台灣宗教信仰作了詳盡而忠實的記錄，他對當時的情況直稱台灣是「宗教的寶庫」。尤其幸運的是，他在台灣調查及研究所得的實物資料完全贈送給「台北帝國大學」(即今台灣大學)收藏。我們今天可以清晰而完整的看到藥籤真實全貌就是他所留下的，而且是唯一的一份。
    ▲台南清水寺創建於康熙年間，原來是奉祀清水祖師之寺廟，乾隆35年(1770)大雨，東安坊有漂流古木，里人拾來雕刻成觀音像，放入清水寺中奉祀，鄉人稱水流觀音。清水寺現奉祀觀音菩薩四尊(其中即包括水流觀音)，清水祖師則改為配祀，廟前有百年榕樹二棵。最右圖為廟前民居小巷。
    這一份古老而完整的藥籤是「台南清水寺觀音佛祖藥籤」，這座古寺創建於康熙年間，原係奉祀清水祖師的廟，乾隆三十五年(1770)大雨，東安坊有一段漂流的古木，里人拾之雕成觀音像。清水寺現立祀觀音菩薩四尊(即水流觀音)，清水祖師改配祀，廟前有百年榕樹二棵。藥籤是木刻版，較複雜的藥名則用簡易字代替，古色古香，甚為難得。現在有幸能見全貌，也是文化保存之大幸。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第1首至第6首，其中較特殊的藥材有灶心土、鳳凰退、白麴(米旁曲字為簡易寫法)。
    ▲特殊藥材：灶心土(左圖)，竈(一般皆寫作灶)心土別名伏龍肝，《本草拾遺》指 　　性味辛，微溫。主治脾氣虛寒，攝血無力所致吐血、便血、崩漏下血等症，溫中止嘔：主治中焦虛寒嘔吐、妊娠嘔吐。溫脾澀腸止瀉：用於脾虛久瀉。又叫灶中黃土，釜下土，釜月下土。科屬於鋁化合物類，為久經柴草熏燒的灶底中心的土塊。在拆修柴火仕（或燒柴的窯）時，將燒結的土塊取下，用刀削去焦黑部分及雜質即得。但燒過煤或煤球的灶不可用。鳳凰退(中圖)，鳳凰退就是雞蛋殼，本草綱目的正名是抱出卵殼，一定要孵出小雞之後的蛋殼才有用，所以綱目上的俗稱寫作鳳凰蛻，用抱出者，取其蛻脫之義也，煎蛋剩下的殼反而不能用。另外卵殼中白皮的名字才叫做鳳凰衣，鳳凰衣的作用與鳳凰退不同，鳳凰退主治停飲脘痛、反胃、小兒佝僂病、各種出血、小兒營養不良、手足搐弱、胃酸過多、口臭、黏膜性胃炎、胃痛，簡而言之就是利用碳酸鈣的主成份當制酸劑、止血劑。白麴(右圖)，原籤麴字寫作米旁曲字，為簡易寫法，即製酒或酒釀用之酒餅。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第7首至第12首，其中較特殊的藥材有蟬退、神麴、連喬(翹)。
    ▲特殊藥材：蟬退(左圖)，即蟬蛻，又名蟬衣、仙人衣、蟲退、知了皮，枯蟬。是蟬科黑蚱(蟬) 的幼蟲脫下的外殼。性味鹹、甘，性寒。功能解熱，鎮靜，鎮痙，熄風定驚。主治肺熱之急性喉炎，急性支氣管炎，小兒感冒發熱、煩躁、不安眠、夜啼。眼翳，斑翳，白斑，眼紅腫，急性結膜炎，破傷風，慢性腎炎，蛋白尿。神麴(原籤麴字寫作米旁曲字，為簡易寫法。)(中圖)，為麵粉和其他藥物混合後經發酵而成的加工品，其製法是以麵粉或麩皮與杏仁泥、赤小豆粉，以及鮮青蒿、鮮蒼耳、鮮辣寥自然汁，混合拌勻，使乾濕適宜，做成小塊，放入筐內，復以麻葉或楮葉，保溫發酵一週，長出黃菌絲時取出，切成小塊，曬乾即成。神麴有消食健胃、和中止瀉之功。《本草綱目》稱消食下氣，除痰逆、霍亂、泄痢、脹滿諸氣。連翹(簡易寫作喬)(右圖)，功能主治清熱解毒，消腫散結。用於外感風熱、咽喉腫痛、癰腫瘡癤。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第13首至第18首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第19首至第24首，其中較特殊的藥材有酒軍、油蟲沙、燈心。
    ▲特殊藥材：酒軍(左圖)，就是大黃,具有清瀉作用,必須在醫師的指導下才能用。油蟲沙(中圖)，又稱油蟲珠，就是蟑螂屎，解熱祛瘀清胃，解毒（性微寒，味鹹無毒）有消食滯，鎮靜安神，有祛風止痛、止瀉作用。燈心(右圖)，即燈心草，除去雜質，剪段。性味甘、淡，微寒。功能主治清心火，利小便。用於心煩失眠，尿少澀痛，口舌生瘡。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第25首至第30首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第31首至第36首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第37首至第42首，其中較特殊的藥材有舊鐵釘。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第43首至第48首，其中較特殊的藥材有人中白。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第49首至第54首(原始資料中缺第52首，根據文字資料拚湊而出，較為粗糙，請包涵。)，其中較特殊的藥材有金包銀。
    ▲特殊藥材：舊鐵釘(左圖)，藥籤中的中藥材舊鐵釘沒有份量，輕重要看病患身體的強弱狀況來評估。《內經》有一處方是用鐵落，鐵落是打鐵燒紅的時候鐵鎚敲打濺出來的碎片，現在打鐵的行業少了，就用變通方式，用鐵釘先放在藥罐子裡邊加水煮一兩個鐘頭，把鐵釘裡鐵的成分會釋放出來再加其他藥材。人中白(中圖)，人中白為凝結在尿桶或尿缸中的灰白色無晶形之薄片或塊片，洗凈乾燥而成。主治清熱解毒，祛瘀止血。用於咽喉腫痛，牙疳口瘡，咯血、衄血等症。金包銀(右圖)，別名糟樓星、上甘草、點秤根、天星根、七星蔃、山梅根、烏皮柴、西解柴。為冬青科植物梅葉冬青的根。性味苦；甘；功能主治清熱、生津、散瘀、解毒、感冒、頭痛、眩暈、熱病煩渴、痧氣、熱瀉、肺癰、百日咳、咽喉腫痛、痔血、淋病、疔瘡腫毒、跌打損傷。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第55首至第60首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第61首至第66首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第67首至第72首。其中較特殊的藥材有不見水豬肺。
    ▲特殊藥材：不見水豬肺(左圖) 應該是「不見血水的豬肺」；豬的肺臟質地柔軟而脆，內部布滿四通八達的呼吸孔道、細密的肺泡及毛細血管，血污粘液較多，血腥異味也較重。不易洗凈豬肺內部的血污和腥臭味，須用清水灌洗方法進行清洗。牛奶漿(中圖)，別名牛乳埔、牛乳婆、牛乳榕、牛乳漿、鹿飯、天仙果。落葉灌木或小喬木，全株含白色乳汁。牛奶漿是野生植物，折取枝葉傷口處有牛奶般的汁液流出，故取此名。牛奶漿的根及莖葉入藥。夏、秋採收，洗凈曬乾。有補中益氣，健脾化濕，強筋壯骨，消腫，活血解毒之功效。主治：風濕關節痛，中氣虛弱，氣血衰微，四肢酸軟，筋骨不利，跌打損傷，經閉，乳汁不通。也可能此藥材即牛奶。豬肉、豬肚(右圖)，中醫認為豬肉不僅營養豐富，而且藥用價值也很高。中醫認為，豬不同部位的肉，具有不同的藥用功效。在購買豬肉的時候，可以根據其功效和用途，仔細挑選。豬肉具有補腎養血、滋陰潤燥、益氣的功能，對於患有燥咳熱病傷津、消渴、贏瘦、貧血、便秘等癥的患者大有裨益。豬肚(右圖)溫中健脾，和胃鎮痛。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第73首至第78首。其中較特殊的藥材有牛乳漿(原文為米旁章字，應為漿之同音字)。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第79首至第84首。其中較特殊的藥材有豬肚、豬肉。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第85首至第90首。其中較特殊的藥材有小母雞一隻、紋銀一個、鮮蝦八尾。
    ▲特殊藥材：小母雞一隻(左圖)，中醫理論認為，小母雞的肉具有溫中益氣、補精填髓、益五臟、補虛損的功效，可以治療由身體虛弱而引起的乏力、頭暈等癥狀。對於男性來說，由腎精不足所導致的小便頻繁、耳聾、精少精冷等癥狀，也可以通過吃雞肉得到一定的緩解。紋銀一個(中圖)，銀對多種病菌具有高效抗菌殺菌消炎作用，可抗數百種病菌；現代科技發現，病菌能量的傳遞和攜帶功能需要蛋白質。銀離子可以吸收細菌體內蛋白酶上的巰基,使蛋白酶喪失活性，最終使細菌死亡。所以，中藥裡以紋銀在煮的過程中溶解出一些氧化銀，能夠滅菌，使藥保存不致變質的重要作用。鮮蝦八尾(右圖)，蝦性味味甘，性溫。功用能補腎壯陽、通乳、托毒。治陽痿、乳汁不下、丹毒、癰疽、廉瘡、神經衰弱等。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第91首至第96首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第97首至第102首。其中較特殊的藥材有虎頭骨、圭(雞)肝。
    ▲特殊藥材：虎頭骨(左、中圖)辟除惡氣，兼令兒不驚，不患諸瘡疥，痎瘧久不愈。圭(雞字簡易寫法)肝(右圖)，雞肝，因其分豐富的營養和特殊功效，使得雞肝成為補血養生的最佳食物。肝臟是動物體內儲存養料和解毒的重要器官，含有豐富的營養物質，具有營養保健功能，是最理想的補血佳品之一。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第103首至第108首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第109首至第114首。
    ▲清水寺觀音佛祖(藥籤)第115首至第120首。
    藥籤上的藥方有藥材、份量和服法，指示如何煎藥、如何服用；中藥多半是用水煎服，以前沒有時鐘，煎藥多用陶罐，以多少份量的水煎煮成多少份量的湯汁來計算，但是也很講究，水的多少及煎出藥汁的多少，都有很仔細的指標，其實就是古時候用來代替時間的計算方法，要是一定要論燉煮多少時間的話，就用「一支香」來說明，點一支香約等於現在的30分鐘。
    現在把藥籤上的煎藥反服用方法摘錄出來，說明古人(開處方的中醫師)也是考量極為仔細的(摘錄並不限舉例的藥籤，還包括所有能夠找得到的其他寺廟藥籤)：『水七分煎三分、水八分煎三分、水九分煎四分、水一碗煎四分、水一碗煎五分、水碗二煎四分、水碗二煎五分、水碗二煎六分、水一碗二煎八分、水一碗三煎七分、水一碗四煎七分、水一碗四煎八分、水碗半煎七分、水一碗六煎五分、水一碗六煎八分、水二碗煎七分、水四碗煎一碗八分、水不拘煎服、不拘水煎服作茶服、水不拘煎作茶長服、用滾水沖蜜服、燉一枝香久服二三次、水一碗燉一支香(一支香的時間約為30分鐘)、沖滾水服、滾水泡淡鹽為湯送下、煎湯泡服、共研末和飯湯服、水煎出味或飲或洗皆宜、調熱酒服、水九分酒二分蒸(籤上用朕字)服、浸一夜燉服、半酒水燉服、炒而食之、炒熟服之、酒水炒服、搗碎為羹、朕(蒸)熟食便愈(癒)、用新瓦煆煙鼻孔息聞之、合為末吹入鼻內、用酒炒熱周身熨貼肚臍、磨童便服、調童尿服。』
    經過仔細研讀藥籤內容以後，發現字裡行間隱藏的寶藏太豐富了；藥籤的包容性也太廣闊了，處方涵括的除了治療一般疾病之外，還有小兒科、婦科、外科甚至精神科疾病的治療，更難能可貴的還包括了保健、保養、調理的處方，有的醫藥學者分析，今日盛行的食療、食補，都可以在藥籤中找到蹤跡。這裡也試著在今天的食譜中來搜尋一下藥籤的影子。
    ▲清水寺藥籤90首：鮮蝦八尾、綠豆粉三錢、生肉二兩，搗碎為羹。另據朝天宮藥籤略有不同，為「赤豬肉二兩 作丸服之」。依據北港全安中藥房經驗，指作成肉丸食之，簡便易行。赤豬肉即瘦肉。配圖為簡單易做的鮮蝦肉丸子，油炸、作湯都可以。又，清水寺藥籤102首：七層塔一把、赤榕皮一錢、生肉四兩、酒水各半燉服。七層塔其實就是九層塔，這名稱的由來，主要因它的花序重重疊疊如塔狀的外觀而得名。「九」是形容很多的意思。另一解釋是因為九層塔開花時，花會以三個花頭長在莖上為一層，約共長出九層，所以稱作九層塔。九層塔的功用主治非常多：感冒頭痛、胃腸脹氣、腸炎腹痛、胃痛，消化不良、便秘、嘔吐、胃抽筋、解毒、月經不規則、跌打損傷、蛇蟲咬傷、皮膚濕瘡、癮疹搔癢等，還有記載可治療腎臟病，為產科良藥、能使婦女生產前後血行良好。
    ▲清水寺藥籤79首：羊肉半斤、木耳一耳(兩)、秋石丹一錢、炒食即愈(癒)。有一道羊肉炒木耳的炒菜，當然不會放秋石丹調味，是常見的客飯菜。又，清水寺藥籤99首：海參四兩、生肉四兩、韭菜白一撮，為羹服。近代的食譜不會加一撮韭菜白，是一道很清爽的湯。
    ▲清水寺藥籤88首：蓮子四兩、生姜(薑)三錢、小雞母一隻，半酒水朕(燉)服。這一道湯有點三杯雞的味道，不過沒有麻油。又，清水寺藥籤100首：圭(雞)肝七個、谷精一錢、木賊八分、甘菊五分、茯苓一錢、水酒燉服。現代的雞肝湯只加蔥、薑而已。
(Oct. 15,2011完稿於右眼手術二週後。)九藏閣: 神明開藥方 籤詩文化奇妙延續二千年 - https://goo.gl/GQ9JxK

保生大帝信徒求藥籤踴躍 中醫師出書「藥籤銓解」提供信徒參考保障
 程炳璋  2018/01/14 19:26  
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全台供奉保生大帝寺廟的信徒，除祭祀外還有求藥籤的傳統，台南市北區興濟宮擁有330首藥籤，台南一位中醫師高國欽據此資料出書，14日發表一本《保生大帝藥籤詮解》，解籤增至360首，未來將提供給全台各家保生大帝廟宇，給信徒作參考依據。
保生大帝向有「醫神」之稱，在科技進步的現在，仍有不少信徒到廟裡求取藥籤求保平安。
興濟宮藥籤齊全，現有藥籤330首，高國欽同時也是興濟宮顧問，他將臨床經驗和藥籤結合研究，14日發表「興濟宮，保生大帝藥籤詮解」一書，結合藥學、歷史和文化成為經典書籍。
高國欽從小就是保生大帝信徒，他投入中醫臨床醫療時，發現藥籤並非全然迷信，深入研究證明藥籤可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手。因此全心投入研究，根據自己行醫經驗出書，未來將免費提供給各地保生大地寺廟，給求藥籤的信徒對照書本作依據。
高國欽表示，寺廟有很多文化，藥籤的文化之美卻被忽略，因此寫書紀念保存，未來打算成立專業的中醫圖書館，容納10萬冊專業中醫書籍，讓信徒能學習到更多中藥的知識，發揚保生大帝威名。
「保生大帝藥籤詮解」一書已付梓，首刷1500本，14日舉辦新書發表會，興濟宮董事長吳漢清肯定他的無私奉獻。
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興濟宮創藥籤數之最 高國欽為保生大帝新增30首 
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高國欽（右三）從小就是保生大帝信眾，他發現藥籤並非迷信之物。（記者蔡文居攝）
2018-01-14 14:25
〔記者蔡文居／台南報導〕台南祀典興濟宮供奉保生大帝醫神，現有藥籤330首，是全國保生大帝廟宇中最多和最完備者。興濟宮顧問、中醫師高國欽將其臨床經驗和藥籤結合研究，為保生大帝增30首藥籤，今天發表「祀典興濟宮保生大帝藥籤詮解」一書，期能結合藥學、歷史和文化成為經典鉅作。
 高國欽的「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」在祀典興濟宮舉辦新書發表會。（記者蔡文居攝）
高國欽的「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」在祀典興濟宮舉辦新書發表會。（記者蔡文居攝）
 高國欽的新書著作「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」。（記者蔡文居攝）
高國欽的新書著作「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」。（記者蔡文居攝）
 興濟宮原有藥籤330首，如今再增加高國欽添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。（記者蔡文居攝）
興濟宮原有藥籤330首，如今再增加高國欽添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。（記者蔡文居攝）
祀典興濟宮表示，雖然目前醫學科技進步，但祀典興濟宮還是經常有信眾生病前來求取藥籤。興濟宮原有藥籤為內科120首、兒科60首、外科60首和眼科90首，總計330首，如今再增加高國欽添補的30首內科方，致藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。
高國欽說，他從小就是保生大帝信眾，待他就讀中醫投入臨床醫療時，發現藥籤並非迷信之物，深入研究證明藥籤是可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，加上多年行醫經驗，再經神示同意，更廣增內科方30首。
高國欽的「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」一書已付梓，今天在祀典興濟宮舉辦新書發表會，有很多他的病患也前來購書支持。包括立委陳亭妃、王定宇，市議員唐碧娥、陳怡珍、呂維胤等人，成功大學副校長林從一、台南市中醫師公會理事長蘇守毅、西醫師賴俊良等數十位中、西醫界人士也出席。
興濟宮董事長吳漢清表示，對於高醫師傾全力搜入這本藥籤詮解之精神相當感佩，尤其在當今功利社會掛帥之下，肯如此無私奉獻者相當罕少。
高國欽認為，廟宇之美多元化，唯獨藥籤之美被忽略，因而寫出這本書只是生平心願其中之一，未來他將朝向成立專業中醫圖書館，容納十萬冊專業中醫書籍，讓更多的人可以從中學習更多中藥方面的知識，並發揚保生大帝醫神之威名。
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「祀典興濟宮 保生大帝藥籤詮解」新書發表
 2018.01.15　　 目擊新聞
祀典興濟宮供奉保生大帝醫神，在藥籤數量上，可以說是保生大帝廟宇中最多和最完備者。興濟宮顧問、中醫師高國欽特別將臨床經驗和藥籤結合研究，發表「祀典興濟宮‧保生大帝藥籤詮解」一書，希望能結合藥學、歷史和文化成為經典鉅作。
祀典興濟宮原有藥籤為內科120首、兒科60首、外科60首和眼科90首，總計330首，如今再增加中醫師高國欽添補的30首內科方，藥籤數達360首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。興濟宮董事長吳漢清對於顧問高國欽傾全力搜入這本藥籤詮解的精神相當感動，尤其在當今功利社會掛帥之下，肯如此無私奉獻者相當稀少。
高國欽指出，從小就是保生大帝信眾，他就讀中醫投入臨床醫療時，發現藥籤並非迷信之物，深入研究證明藥籤是可以經過科學考證，絕大部份還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，加上多年行醫經驗，再經神示同意，更廣增內科方30首。
高國欽表示，廟宇之美多元化，唯獨藥籤之美被忽略，寫出這本書只是生平心願其中之一，未來將朝向成立專業中醫圖書館，容納十萬冊專業中醫書籍，讓更多的人可以從中學習更多中藥方面的知識，並發揚保生大帝醫神的威名。
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祀典興濟宮供奉保生大帝醫神，藥籤是全國保生大帝廟宇中最多、最完備者。中醫師高國欽將其臨床經驗和藥籤結合研究，十四日發表《祀典興濟宮保生大帝藥籤詮解》一書，期能結合藥學、歷史和文化成為經典鉅作。
　祀典興濟宮表示，儘管醫學科技進步，但祀典興濟宮還是經常有信眾前來求取藥籤。興濟宮藥籤分為內科一百二十首、兒科六十首、外科六十首、眼科九十首，總計三百三十首，如今再增加高國欽添補的三十首內科方，藥籤數達三百六十首，創全國保生大帝廟藥籤數量之最。
　高國欽信仰保生大帝，待他就讀中醫投入臨床醫療時，發現藥籤並非迷信之物，深入研究證明藥籤是可以經過科學考證，絕大部分還是出於名書、名醫之手，因此全心投入研究，加上多年行醫經驗，再經神示同意，更廣增內科方三十首。
　高國欽歷經四年時間完成《保生大帝藥籤詮解》一書，昨日上午在祀典興濟宮舉辦新書發表會，有很多他的病患也前來購書支持。興濟宮董事長吳漢清表示，對於高國欽傾全力搜入這本藥籤詮解之精神相當感動，尤其在當今功利社會掛帥之下，肯如此無私奉獻者相當罕少。
　高國欽認為，廟宇之美多元化，唯獨藥籤之美被忽略，《保生大帝藥籤詮解》一書是生平心願其中之一，未來希望成立中醫圖書館，容納十萬冊專業中醫書籍，讓更多的人可以從中學習更多中藥知識，發揚保生大帝醫神之威名。