觀射父：春秋末期楚昭王時代楚國宗教思想家，被楚國奉為「國寶」
觀射父，楚昭王時代（前516年―前489年）的楚國大夫，又是大巫師，地位顯赫，被楚國奉為「國寶」。
觀射父是觀起的後裔。《左傳·襄公二十二年》記載，楚康王時，觀起是令尹子南偏寵的屬臣，而觀起沒有爵祿，卻有駕幾十輛車子的馬匹。當時楚國法律規定，沒有爵祿者只能有木車一馬。前551年，因為此事，觀起被車裂，其子觀從，逃居蔡國，幫助楚平王熊居奪取政權，被任為卜尹，是協助楚王卜人占卜的官員。
觀射父承繼觀從的事業，掌握了豐富的宗教資料。前516年，晉助周敬王伐王子朝，王子朝等奉周之典籍奔楚，觀射父可能直接閱讀到周之典籍，加深了對周禮的了解，把楚國的宗教思想與周禮聯繫起來，形成了比較完備的宗教思想理論。
（作者：崔逢春）
《國語·楚語下》記載觀射父答楚昭王熊壬的問話，集中體現了觀射父的宗教思想理論。觀射父對原始宗教的發展作出系統的考察，提出「古者民神不雜」、少昊時代「民神雜糅」和顓頊時代「絕地天通」的觀點，真實地反映了原始宗教發展的軌跡，為後世對原始宗教的了解與研究，提供了可貴的依據。
觀射父根據自春秋中期以來社會關係變動的實際，強調祭祀的嚴肅性和規範性，但同時提出要愛惜民力，切不可以導致宗教活動過度。與此同時，在宗教觀和祭祀問題上，觀射父提出了一些適應時代要求的見解。當代學界認為，觀射父的宗教思想十分豐富，是楚國思想寶庫的重要組成部分，在我國思想史上也占有一定的地位。
觀射父：春秋末期楚昭王時代楚國宗教思想家，被楚國奉為「國寶」 - 每日頭條 https://bit.ly/3DbIvtn
觀射父論絕地天通
昭王問於觀射父，曰：「周書所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命北正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：『重寔上天，黎寔下地。』遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？」史籍-國語-觀射父論絕地天通 - 漢川草廬 https://bit.ly/41NfeOQ
以博學多識、擅長辭令聞名諸侯。 《國語·楚語下》謂其“能作訓辭，以行事於諸侯”，知其善於製作外交辭令。 《國語·楚語下》又載其論「絕地天通」與論祀牲之言，足見其博學多聞，熟知禮儀。主要活動於楚昭王（前515～前489年在位）時。根據《國語·楚語》等載，觀射父曾與楚昭王論祭祀與為政之道，指出：「夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、三百姓、愛萬。昭之，和聲以聽之，以告邊至，則無不受休……”又說：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已……”，開《禮記》論禮文章之先河。其引《尚書·呂刑》等所載，為楚昭王論「絕地天通」之事，涉及三代典章制度及神話傳說等，體現出觀射父知識之淵博。 《國語·楚語下》載，楚大夫王孫圉曰：「楚之所寶者，曰觀射父，能作訓比率，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝觀君慫向神明心忘主不顧惡靈，先行惡靈之道。父於春秋之時，即已聞名於諸侯。
子期祀平王，祭以牛俎於王，王問於觀射父，曰：「祀牲何及？」對曰：「祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，為以太牢；卿舉以少牢，神祭神；
王曰：「其小大何如？」對曰：「郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握。」王曰：「何其小也？」對曰：「夫神以精明臨民者也，故求備物，不求聖事、十二名、生、十、三、二、二、二、二、六、六、七、六、七、七、六、七、七、時、十二、七、時、十二、時、十二、七、六、時、十二、時、十二日和。品、萬官、億醜，兆民經入畡數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告遍至，則無不受休。
王曰：“芻豢幾何？”對曰：“遠不過三月，近不過浹日。”王曰：“祀不可以已乎？”對曰：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。其用不從，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。日月會於龍■，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。國於是乎蒸嘗，家於是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，潔其糞除，慎其採服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。下所以昭事上也。子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛、刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。 況其下之人，其誰敢不奮戰兢兢兢，以冹其盛。 ！ 民所以攝固者也，若之何其捨之也！
王曰：「所謂一純、二精、七事者，何也？」對曰：「聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉、帛為二精。王曰：「所謂百姓、千品、萬官、億醜、兆民經入畡數者，何也？」對曰：「民之徹官百。王公之子之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。兆民，王取經入焉，以食萬官。《國語》卷十八·楚語下·觀射父論祀牲_國學經典_歷史春秋網 https://bit.ly/3DqiGWr
楚文觀射父論絕地天通原文 原文⇛ 段譯
昭王問於觀射父，曰：“《週書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男榿時榿，在女存時使神權。川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
「及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不生之死。司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
「其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以致於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為聖馬氏地。不然，夫天地成而不變，何比之有？
國語·楚語觀射父論絕地天通_古詩文網 https://bit.ly/3QN3F3U
昭王(楚昭王，名壬，又稱軒)問於觀射父(楚大夫)，曰：「《週書》所謂重、黎(顴頊時掌天地之臣，重為南正司天，黎為火正司地
對曰：非此之謂也。佔者民神不雜(指司民、司神之官各異)。民之精爽(明)不攜(雜)貳(二)者，而又能齊(一)肅(敬)衷(中)正，其智能上下比義(比度)，其聖(通)能光遠(廣遠)宣朗(明朗)，其明能光照之，其聰諦(ibad)，如同為巫達。是使製神之處(居)位(祭位)次主(尊卑先後的次序)，而為之牲(指牲畜毛色、大小)器(祭器)時服(四時祭祀所著服色)，而後使先聖之後之有光烈(光明)，而能祖宗山之號(祖先號)、高祖之名、祖巹之名、祖之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇(修飾)、忠信之質、禋(潔淨的祭祀)潔之服，而敬恭明神者，以為之祝(太祝，掌管祈求幸福吉祥)。使名姓(指舊族)之後，能知四時之生(萬物生長)、祭祀(指純毛色)牲(指牛、羊、豕)之物、玉帛之類(類)、採服(祭祀時所穿的服飾)之儀、彝器(用於祭祀之名、尊、世家之家之名）、神名之世）而心率(遵循)舊典者為之宗(宗伯，掌管祭祀禮儀)。於是乎有天地神民類物(各種事物)之官，是謂五官(五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正後土)，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業(異事)，敬而不瀆(褻瀆)，故神降之嘉生(吉祥如意)，民以物享(民眾用犧牲黍稷祭神)，禍災不至，求用不匱。
及少皞(hào，黃帝之子金王氏，古東夷族首領)之衰也，九黎(古代南方部落名)亂德(破壞已有的秩序)，民神雜糅(混雜相擾)，不可方物(辨別名物)。夫人(人人)作享(祭祀)，家為巫史(家家自為巫、史)，無有要質(盟誓之誠)，民匱於祀(民眾因祭祀氾濫而財用匱乏)，而不知其福(未獲神靈賜福)。烝享(獻祭)無度(沒有法度)，民神同位。民瀆(褻瀆)齊盟(同盟。齊同「齋戒」)，無有嚴(敬)威(畏)。神狎(ⅹiá，習)不蠲(juān，潔淨)其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦(重，再)臻(至)，莫盡其氣(民眾未能盡獲受命之氣而早夭)。顓頊(黃帝曾孫高陽氏)受之(受命而王)，乃命南(陽位)正(長)重司(主)天以屬(會)神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵(侵犯)瀆，是謂絕地天通(絕地民與天神相通之道)。
其後，三苗(九黎的後代)復九黎之德，堯復育(培育)重、黎之後(指羲氏、和氏)，不忘舊者，使復典之。以致夏、商，故重、黎氏世敘(次)天地，而別其分(位)主者也。其在周，程伯休父(程為國名，伯是爵位，休父是名)其後也，當宣王時，失其官守(失去天地之官的職守)，而為司馬氏(程伯休父以諸侯身份為週王室大司馬)。寵(遵)神其祖，以取威於民，曰：'重實(語助詞)上天，黎實下地。 '遭世之亂(指西周末年政治動亂)，而莫之能禦(止)也。不然，夫天地成而不變，何比(比近)之有？ 」
--------------------
翻譯:楚昭王問觀射父，說：“《週書》上所說的重和黎使天地無法相通，是怎麼回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？”
觀射父回答說：「不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏者能通諸神祭，這樣神明就降臨到神祭所定的神權。的牲畜、祭器和服飾，然後讓先聖的後代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、昭穆的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔淨，而且能恭敬神明的人，讓他們擔任太祝。五官，各自主管它的職事，不相雜亂。
等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，無法分辨名副其實。人人都舉行祭祀，家家自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮於祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處於同等地位。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習以為常，也不求祭祀潔淨。穀物不受神靈降福，沒有食物來獻祭。禍亂災害頻頻到來，不能盡情發揮人的生機。顓頊承受了這些，於是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢復原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。
後來，三苗繼承了九黎的兇德，堯重新培育了重、黎的後代，不忘記他們先人的事業，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑先後。在周朝，程伯休父是他們的後代，在周宣王時，失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。休父的後代神化他們的祖先，以此向百姓顯威，說：'重能把天向上舉，黎能把地向下抑。 '逢到週幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。否則，天地形成以後不再變化，怎麼能相接近？ 」
「楚昭王32」觀射父詳解祭祀，以勸楚王，教化民眾
對神靈是要敬畏的，敬畏的表現形式便是祭祀，負責祭祀的是太祝。
祭祀不能隨便，只能按國家規定的禮制去祭祀，這便需要專人。
不同的祭祀對象無論是祭祀的主持人還是祭祀用的犧牲甚至祭祀的時間，都是有嚴格規定的，不能亂來。
觀射父還就如何正確祭祀對楚昭王作了介紹。當時，令尹子期祭祀楚平王后，把祭祀的牛肉送給楚昭王。
楚昭王正向觀射父學習祭祀相關知道，便問觀射父：「請問大夫，祭祀所用的牲畜有些什麼？」
觀射父回答說：「祭祀比平時殺牲的盛饌要多。天子平時的盛饌太牢，即用牛、羊、豬各一頭，祭祀時要供上三份太牢；
諸侯平時的盛饌用一頭牛，祭祀時要供上一份太牢；
卿平時的盛饌用一羊、一豬，這叫少牢，祭祀時用一頭牛；
大夫平時的盛饌用一頭豬，祭祀時要供上一羊、一豬的少牢；
士平時的盛饌用魚肉，祭祀時要供上一頭豬；
百姓平時吃菜蔬，祭祀時要供上烤魚。
尊卑上下有等級秩序，那麼百姓就不敢輕慢。」
楚昭王非常有興致，再問：「那祭祀用的牲畜有大小要求嗎？」
觀射父回答說：「春祭夏祭所用的牲畜，它的角不超過蠶繭、栗子那麼大；冬祭秋祭所用的牲畜，它的角不超過一把那麼長。」
楚昭王很奇怪，再問道：「不會吧？怎麼那么小呢？」
觀射父回答說：「神依靠精細明察監臨百姓，所以要求祭品齊備，不要求碩大。
因此先王的祭祀，用純潔的一心、玉和帛二精、牛羊豬三牲、四季所生穀物、五種色彩、六種音律、七件大事、金石等八音、九州的助祭、從干支十日和十二時辰中選擇吉日良辰請神來享祭，百姓、千品、萬官、億類、萬兆民眾以全部收入來奉獻神靈。
用光明的德行來昭示孝敬，演奏和諧的樂聲給神聽，遍告神靈都來到，都來享受吉慶。
用毛表示顏色，用血表明是剛殺的牲畜，拔毛取血來奉獻完備的祭品，以向神表明誠心，為的是顯示嚴肅恭敬。
敬神不能太久，民力承受不了，所以幼牲稍微長成就趕快奉獻給神。」
楚昭王繼續問道：「那，祭祀的牲畜豢養的時間有要求嗎？」
觀射父回答說：「沒有特別的要求，大的三個月即可，小的十天即可。」
楚昭王還問道：「祭祀能否廢除呢？」
觀射父回答說：「祭祀是用來宣揚孝道、繁育人口、安撫國家、安定百姓的，不可以廢除。
人民放縱就會墮落，墮落就會停滯不前，停滯久了就振作不起來，萬物就不會繁殖生長。不服從上面的命令，又不能使萬物繁殖生長，就沒有可以授予的封地。
因此古時候先王有每天的祭祀、每月的祭祀、四季的祭祀和每年的祭祀。諸侯不需要每天祭祀，卿和大夫不需要每天和每月的祭祀，士和百姓只需要每年祭祀一次即可。
天子普遍祭祀群神萬物，諸侯祭祀天地、日月星辰以及他們封國的山川，卿和大夫祭祀禮儀規定的五祀和祖先，士和百姓只祭祀自己的祖先。
日月交會在蒼龍七宿的尾宿時，地氣收斂，天氣晴爽，各種作物都收回家儲藏，群神都頻頻活動。國家這時要舉行秋祭和冬祭，卿大夫家這時也舉行秋祭和冬祭。
祭祀時，要選擇良辰，供奉祭牲，敬獻黍稷，打掃清潔，鄭重穿好祭服，濾清甜酒，率領自己的子弟和同族，舉行四季的祭祀，主祭的宗祝虔誠地念著祝福的祭辭，來隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬，濟濟一堂，如同神靈降臨。
因為祭祀，遠在各處的親朋好友和親屬，兄弟、親戚都回來了，大家相互親近，於是消除了各種糾紛，去除了怨恨邪惡，大家和諧友好，團結親近，上下安定，來發展鞏固自己的族姓。
君上用祭祀來教育百姓虔誠，下民用祭祀顯示事奉長上。天子祭天的事，一定要親自射殺牲畜，王后一定要親自舂好祭祀的黍稷；諸侯祭祀宗廟的事，一定要親自射牛、宰羊、殺豬，夫人一定要親自舂好祭祀的黍稷。
祭祀如此講究，誰敢不小心畏慎，來事奉百神呢！天子親自舂好祭天用的黍稷。王后親自繅絲做成祭服，自公卿以下直到百姓，誰敢不嚴肅恭敬地為神出力呢？民眾依靠祭祀來維持鞏固，怎麼能廢除祭祀呢？」
楚昭王點點頭，繼續問道：「大夫所言的一純、二精、七事，指的是什麼？」
觀射父回答說：「聖明的君王要端莊地穿戴朝服大冠，用他專注不二的心，率領群臣用精緻的物品來監臨祭祀，對神沒有一點不正當的念頭，這稱為一純。玉和帛稱為二精。天、地、民和四季的事務稱為七事。」
楚昭王繼續問道說：「那三事是什麼呢？」
觀射父回答說：「上天的事剛健威武，大地的事柔順溫文，百姓的事忠誠有信。這叫三事。」
楚昭王再問道：「大夫所說的百姓、千品、萬官、億類和兆民經入畡數，又指的是什麼？」
觀射父說：「公族子弟出類拔萃可做官的，根據功勞職事賜給姓氏，讓他們監守自己的官職，這叫做百姓，即有百人之多這樣的賜姓。
有姓氏的百官有眾多僚屬，約十倍於官，叫做千品。千品之數的百官僚屬的陪屬又有十倍，這叫做萬官。萬官有十類，就是億類。他們所管理的民眾可達兆，這叫兆民。」
楚昭王聽懂了，知道觀射父所講的意思。是的，觀射父的核心思想有這麼一些：一是作為國君，必須要做到教化民眾。民眾只有對神靈虔誠了，對國君為首的貴族階層的統治也就會服從。
二是作為國君，一定要注重國內安定。國家要安定，百姓也要安定。要安定，那便要通過禮製法度來約束宗親公族和名望士族，安定以國君為主的貴族階層的統治。
三是作為國君，一定要親自主持祭祀這樣的大事。祭祀，必須由國君主持，一定要做到身體力行，只有這樣，才能收到對神靈恭敬的效果。從而上下有序，則民不慢。
可以說，觀射父的思想，不僅教化民眾，使民眾服從統治，還對以國君為首的貴族階級提出了嚴格的要求。楚昭王的身邊有這樣博學知禮的人，再加上他自己的勤奮好學，終於成就了他的一代明君形象。只是可惜，英年早逝，令人唏噓不已。「楚昭王32」觀射父詳解祭祀，以勸楚王，教化民眾 - 每日頭條 https://bit.ly/41MIBAY
《國語·楚語下》 中楚昭王問於觀射父相關原文：昭王問於觀射父曰：「 《週書》 所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」
關於其翻譯：楚昭王觀 父說：「問觀相通了，這是怎麼回事呢？翻譯如下：不是這個意思。古時民與神不相混雜（即司民、司神的官員各有不同）。過去民與神不相混雜時，有一種人必須精明清淨沒有雜質，對天神極為恭敬且自身極為誠心正直，智慧能聯繫天地間事物，知識博遠通透，視力明亮看得遠，聽聰敏能聽出事物背後之事，這樣的人若為男性稱為覬，若為女性稱為聽力。祭祀時由巫或覬決定人員位置主次並決定祭祀物品及服裝。再從先聖後代中選能知曉山川名號、祖先歷史、宗廟祭祀禮儀、祖廟歷代順序、禮儀中恭敬肅穆的保持、禮節正確與否、君主威儀規則、君主容貌對神崇敬與否、君主對神忠誠與否、祭祀服裝等且對神恭敬之人做太祝官。從著名家族後代中選能知道四季促生萬物、祭祀祭品、玉帛禮器、服裝儀式、禮器數量大小形狀、祭祀人員位置主次、器物擺放、壇場規制位置、天地之神、氏族姓氏來源且服從傳統典禮之人做宗伯官。有天地神民相關官職各司其職不相混亂，民才有忠信，神才有明德，民神各做各事，民恭敬神不褻瀆，神降吉祥物品，民能享用物品，無災禍且物資不匱乏。但到少皞衰落時，九黎亂德，民神混雜，人人都可祭神，家家自為巫史，沒有誠信實質，民眾祭祀匱乏卻不知福，祭祀無度，民神同位，民眾褻瀆盟禍，神親近民眾規則卻不潔連淨其行為，吉存不災，無眾之物，蔄禍，神親近民眾規則卻不潔。顓頊時命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，恢復舊有秩序，不相侵犯褻瀆，這就是絕地天通。後來三苗重複九黎之亂，堯使重、黎後代重新掌管這些事務，一直到夏商，重、黎氏世代掌管天地之事。《重生之女將星》是電視劇《錦月如歌》的原著小說，大家可以點擊下方連結閱讀原著小說，原著同樣精彩。
觀射父，楚昭王時代（前516年―前489年）的楚國大夫，又是大巫師，地位顯赫，被楚國奉為「國寶」。
觀射父是觀起的後裔。 《左傳·襄公二十二年》記載，楚康王時，觀起是令尹子南偏寵的屬臣，而觀起沒有爵祿，卻有駕幾十輛車的馬匹。當時楚國法律規定，沒有爵祿者只能有木車一馬。前551年，因為此事，觀起被車裂，其子觀從，逃居蔡國，幫助楚平王熊居奪取政權，被任為卜尹，是協助楚王卜人占卜的官員。
觀射父承繼觀從的事業，掌握了豐富的宗教資料。前516年，晉助週敬王伐王子朝，王子朝等奉週之典籍奔楚，觀射父可能直接閱讀到週之典籍，加深了對週禮的了解，把楚國的宗教思想與週禮聯繫起來，形成了比較完備的宗教思想理論。
《國語·楚語下》記載觀射父答楚昭王熊壬的問話，集中體現了觀射父的宗教思想理論。觀射父對原始宗教的發展作出系統的考察，提出「古者民神不雜」、少昊時代「民神雜糅」和頦時代「絕地天通」的觀點，真實地反映了原始宗教發展的軌跡，為後世對原始宗教的了解與研究，提供了可貴的依據。
觀射父根據春秋中期以來社會關係變動的實際，強調祭祀的嚴肅性和規範性，但同時提出要愛惜民力，切不可以導致宗教活動過度。同時，在宗教觀和祭祀問題上，觀射父提出了一些適應時代要求的見解。當代學界認為，觀射父的宗教思想十分豐富，是楚國思想寶庫的重要組成部分，在我國思想史上也佔有一定的地位。
楚昭王問觀射父，說：“《週書》上所說的重和黎使天地無法相通，是怎麼回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？”觀射父回答說：「不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏者能通諸神祭，這樣神明就降臨到神祭所定的神權。的牲畜、祭器和服飾，然後讓先聖的後代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、昭穆的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔淨，而且能恭敬神明的人，讓他們擔任太祝。五官，各自主管它的職事，不相雜亂。 「等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能分辨名副其實。人人都舉行祭祀，家家自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮於祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處於同等地位。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習以為常，也不求祭祀潔淨。穀物不受神靈降福，沒有食物來獻祭。禍亂災害頻頻到來，不能盡情發揮人的生機。顓頊承受了這些，於是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢復原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。 「後來，三苗繼承了九黎的兇德，堯重新培育了重、黎的後代，不忘記他們先人的事業，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑位後司。在周朝，伯父氏地是他們的祖先變成了天地，休父的後代。顯威，說：『重能把天向上舉，黎能把地向下抑。 』逢到週幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。 觀射父對原始宗教的產生與發展，為我們描述了大致的情況，他指出的“古者民神不雜”、少昊時代“民神雜糅”和頦時代“絕地天通”，真實地反映了原始宗教發展的軌跡，這對後人了解和研究原始宗教，無疑是有啟迪意義的。 其次，在宗教活動上，觀射父根據春秋中期以來社會關係變勸、新興封建勢力發展的實際，一方面強調祭祀的嚴肅性和規範性，以適應統治階級的需要；另一方面又提出要愛惜民力，切不可以過度。 同時，觀射父鑑於時代變革的實際，在宗教觀和祭祀問題上，又提出了一些適應時代要求的見解。如他認為：「夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。」天神是精明的，它對地民的要求，不是豐大的祭品(犧牲)，而是體具(身體完整)而清潔的祭品。他援引「先王之祀」為例，把「一純」列於「二精」、「三牲」、「四時」等等之首，以表示對鬼神的虔誠，做到「心純一而潔也」。身為賢君(聖王)，「一純」是很重要的，所以他對楚昭王說：「聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無可慝於神者，謂之一純。」可見觀射父臣強調「聖王」率領群親臨祭時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」，不可見觀射父臣親臨祭祀時，「不違背神旨」。當奴隸制出現危機時，觀射父如此強調最高統治者要虔誠，“無有可慝於神者”，對楚國統治集團來說無疑是有告誡和規範作用的。在祭祀時間上，觀射父更明確提出：「敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。」這與上述的「求備物，不求豐大」是一致的，都是著眼於「民力不堪」的角度提出的，無疑是宗教思想上一大興起，反映了楚國社會關係與民本思想的實際變革。 宗教，作為一種意識形態和上層建築，又是和禮制緊密地結合起來的。觀射父考察遠古時代宗教史後，直接承繼《週易》「聖人以神道設教」思想，強調宗教活動在於教化百姓，鞏固奴隸主貴族統治秩序。他在回答楚昭王問話中，一再提出了這個問題，說： 祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。 ……上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子[礻 观射父 - 搜狗百科
楚昭王問觀射父，說：“《周 書》上所說的重和黎使天地無法相通，是怎么回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？” 觀射父回答說：“不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智慧型使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達四方，這樣神明就降臨到他那裡，男的叫做覡，女的叫做巫。讓這些人制定神所處的祭位和尊卑先後，規定祭祀用的牲畜、祭器和服飾，然後讓先聖的後代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、昭穆的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔淨，而且能恭敬神明的人，讓他們擔任太祝。讓那些有名的家族的後代，能懂得四季的生長、祭祀用的牲畜、玉帛的種類、采服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先後、祭祀的位置、設壇的所處、上上下下的神靈、姓氏的出處，而且能遵循舊法的人，讓他們擔任宗伯。於是就有了掌管天、地、民、神、物的官員，這就是五官，各自主管它的職事，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，穀物生長，百姓把食物獻祭給神，禍亂災害不來，財用也不匱乏。 “等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能分辨名實。人人都舉行祭祀，家家都自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮於祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處於同等地位。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習以為常，也不求祭祀潔淨。穀物不受神靈降福，沒有食物來獻祭。禍亂災害頻頻到來，不能盡情發揮人的生機。顓頊承受了這些，於是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢復原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。 “後來，三苗繼承了九黎的凶德，堯重新培育了重、黎的後代，不忘記他們先人的事業，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑先後。在周朝，程伯休父是他們的後代，在周宣王時，失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。休父的後代神化他們的祖先，以此向百姓顯威，說：‘重能把天向上舉，黎能把地向下抑。’逢到周幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。否則，天地形成以後不再變化，怎么能相接近呢？”
絕地天通
隔絕天與地的通路。《書經．呂刑》：「皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下，乃命重、黎，絕地天通。」
神道設教 [修訂本參考資料] - 成語檢視 - 教育部《成語典》2020 [基礎版]
留言列表
