姜朝鳳宗族

如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的說法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以透過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能透過「積閏」的辦法加三歲，在訃告中只能用「享年」；至於30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」都不能用，只能稱為「存年」或「得年」

死人燈籠報大數
中國習俗，於喪禮之中，死者的歲數是報大三歲的；有人以為，這是國人的一種愛說謊話的習慣，非常之要不得，應要改正。
其實，中國人將死者的年歲報大三歲，乃是一種曆法，這其中大有學問，並非愛說謊成性。
中國古代禮法，尺度森嚴，嚴肅拘謹，並且尊敬先人，有「死者為大」之說法，絕不會拿死去的祖先作「報大數」之舉，更不會胡亂在歲數上亂加一通，其中大有曆法上的學問。
我們在訃聞中都可以看見：「積閠享年XX歲」之語，即是說這位逝世的先人歲數，乃是「積閠」得來，即是儲積了「閠月」之後計算的結果。
須知中國曆法，一部份乃是根據月亮之盈虧而來，故名「月份」；而月亮每次合朔，相距約為二十九日半，與計算太陽年份之「歲實」相差約十一日，平均計算，十九年之中，有七個閠月。
人生在世數十年，必經過二十多個閠月，這二十多個閠月，若以橫跨年份計算，相約三年，所以一個人死後，便加上三歲「積閠」之歲數。
中國人敬天畏天，認為絕對不能欺騙天公上蒼，所以據實呈報，這並不是中國人愛說謊話，而是老老實實的不打逛說的表現。
而歲數，乃是以「年」來界定，無論你出生後兩天便已過年，但你仍是經過了你出生之一年的太歲，亦即是經過了這一年中尚未過宮的太陽照射過。
即像我們旅遊，過了國境一天，也必須蓋印作記，人生的旅途，也是一樣，例如今年一九九七年丁丑，你就算在年尾出生兩天便已過年，你亦被丁丑年的「太歲」照射過，所以是一歲。
所以就算短命，一生中只歷了十四個閠月，頭尾的各有一個月份跨年的話，這個人也經歷多了三「歲」。
以後，請不要胡亂說人「報大數」。死人燈籠報大數 https://bit.ly/4eGTrfk
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【死人燈籠報大數】
最近有一位客人，詢問有關訃聞一事，讓我想起一句話：「死人燈籠報大數」。
古時民間傳統，人死後的屍體要運回家中，而家門會掛出兩個白燈籠，並在燈籠上會寫上先人的年齡及生卒時間，然而，在習俗上，在計算先人的年齡時，一般都會把實際年齡報大三歲。
這是源於古人認為人一世應有一百年壽命，而在農曆推算的一百年間，大約平均會有36個潤月，於是古人便把這些已潤的月份抽起來當作三年計算，並添上在壽齡之內，這稱爲「積閏享年」。於是，便有「死人燈籠報大數」的俗語了。
此外亦有一種説法，另加三歲的原因，是天、地、人各贈一歲之故也。
時至今日，人們都會以白蠟燭代替白燈籠來報喪，因此，若你家中停電，也不要燃點白蠟燭，否則就大吉利是了
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積閏享壽，中國古代計算虛歲年齡的一種習俗[1]，計算的年齡並不是真實的年齡。古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分[2]。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲還要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲[3]。
根據中國通用的曆法算出來的。中國過去使用的農曆其實應該稱之為「陰陽曆」，是依照月亮的運作規律為主、再依照地球的運作規律加以調整而編製出來的。月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月是30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。古代曆法家們的解決方法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫「閏月」，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做「閏年」。更精確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的說法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以透過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能透過「積閏」的辦法加三歲，在訃告中只能用「享年」；至於30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」都不能用，只能稱為「存年」或「得年」[4]。
所以，我們把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到「意外狀況」。比如，下面舉兩個例子：
例如著名文學家歸有光生於正德元年12月24日是1507年1月6日，卒於隆慶五年（公元1571年2月7日），按照年齡計算方式，歸有光去世時是64歲，但是依照古代的積閏享壽的習俗，計算出的虛歲比周歲還要大兩歲，在訃告或墓誌銘中的正規寫法則是「積閏享壽六十六歲」[5]，這並不表示歸有光活了66歲，歸有光實際活了64歲。
根據墓誌銘的記載，山東按察使吳學，字遜之，生於天順丁醜五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中按照「積閏享壽」的原則則言其「享春秋六十有八” [7]，年齡虛增三歲。
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，「享年」便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習慣的已經不多了。
積閏享壽_百度百科 https://bit.ly/47INqwy
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積閏享壽 (二)⋯⋯
「死人燈籠報大數」形容傳統喪禮中先人公告的年齡比實際為大！ #積閏享壽 (一) 以嬰兒在母體內的懷胎十個月加上往後六十年的「閏月」而得到三歲的虛齡；行內還有另一說法也值得大家參考，這個著重曆法的原理，詳細計算出“三歳的虛齡”的由來：
中國的曆法是按照月亮運行規律為主、再以地球的運行規律加以調整而編訂出來，即「太陰曆」或「陰曆」。月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月為30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排，就是二十四節令。但產生了一個矛盾：農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球環繞太陽旋轉的實際時間365天幾少了10至11天。幾年下來，月份和寒暑變化就會出現偏差。古代曆法家的解決辦法是，把「陽曆」多出的天數，每三年合成一個月，稱為「閏月」，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做「閏年」。
更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，就是「積閏三年」，亦是「天、地、人」三歲的講法！
但自古以來人能活到「長命百歲」少之又少，所以傳統習俗上把條件放寬，改為六十歲，稱為「花甲」之年為下限，只要先人去世時滿六十歲或以上，就可以通過「積閏」把三年虛齡加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於六十歲以上的死者專用，而六十歲以下去世的，不僅不能通過「積閏」加三歲，而且在訃告中只能用「享年」！
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積閏享壽的計算與應用
積閏享壽，中國古代計算虛歲年齡的一種習俗，計算的年齡並不是真實的年齡。古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在週歲上加1歲或2歲。把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
中文名積閏享壽定義計算的年齡並不是真實的年齡性質中國古代習俗
古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在週歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲。
根據中國通用的歷法算出來的。中國過去使用的農曆其實應該稱之為「陰陽曆」，是按照月亮的運行規律為主、再按照地球的運行規律加以調整而編訂出來的。月亮每29天半環繞地球旋轉一週，所以農曆的大月為30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。古代曆法家們的解決辦法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫「閏月」，加在最末的一年裏，有閏月的年份，就叫做「閏年」。更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的説法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以通過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能通過「積閏」的辦法加三歲，而且在訃告中只能用「享年」；至於在30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」也不能用，只能稱為「存年」或「得年」。
所以，我們把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到“意外情況”。比如，下面舉兩個例子：
例如著名文學家歸有光生於正德元年12月24日是1507年1月6日，卒於隆慶五年（公元1571年2月7日），按照年齡計算方式，歸有光去世時是64歲，但是按照古代的積閏享壽的習俗，計算出的虛歲比周歲還要大兩歲，在訃告或者墓誌銘中的正規寫法則是「積閏享壽六十六歲」，這並不表明歸有光活了66歲，歸有光實際活了64歲。
根據墓誌銘的記載，山東按察使吳學，字遜之，生於天順丁丑五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中按照"積閏享壽”的原則則言其“享春秋六十有八”，年齡虛增三歲。
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，“享年”便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習俗的已經不多了。
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談到小查詩人的世壽，有人責備個別傳媒形容為「享年九十四歲」是不敬，應該要寫「享壽九十四歲」才是。但是文友陳凱文指出香港風俗向來不特別區分「享年」與「享壽」，他還拈出筆者多年前在「琴台客聚」的舊作助談（見香港文匯報二零一一年一月二十四日〈積閏享壽〉）。這「九十四歲」倒是可以再談一談。小查詩人是一九二四年三月十日出生，今年二零一八年十月三十日，他過了生日才逝世，是活足了九十四周歲。
據此，在今年三月十日之前小查詩人在人前人後只可以自稱九十三歲。不過這是外國人的算法，中國傳統是算「虛歲」。當然我們原本沒有「虛歲」的說法，只不過近世引入西方的實足周歲算法，才別立「虛歲」的用詞以資識別。
中國傳統是算橫跨多少個年度為準，俗語有謂：「過一年，大一歲。」由除夕到大年初一，人人都添了一歲。若在古代給查良鏞先生他老人家編寫年譜，就是一九二四年甲子一歲，一九二五年乙丑兩歲，餘此類推。到了一九五五年乙未，可以記為：「年三十二。是歲發表《書劍恩仇錄》，一紙風行，聲名鵲起。」到了今年，就是「年九十五」了。算「虛歲」的好處是知道歲數就可以逆推出確切生年；算實齡則還要知道那天生日，反而麻煩。現時中國內地學界都用「虛齡減一歲」的辦法，一九二四年算零歲，一九二五年一歲。一九五五年乙未要記為：「年三十一......」實齡的好處是在涉及法律上的權利與責任時，可以計算得公平而無爭議。
「積閏」這回事，我不再重複當年介紹以「十九年七閏」的辦法計算。今回從另一個切入點教大家算這筆賬。一九二五年一月二十四日是乙丑年的大年初一，由這一天起，小查詩人就是兩歲了。事實上，所有人都長了一歲！對照小查詩人一九二四年三月出生至此，實際上才十個月大。明白虛齡算法的中國人都知道，假如小孩在大除夕年三十晚出生，呱呱墮地還不夠一小時，不一會過了子正，交了大年初一，已經算是兩歲了！
此下小查詩人再活到二零一八年十月三十日，由一九二五年一月二十四日起，共是三萬四千二百四十七天。中國曆法是陰陽合曆，平均每二十九天半就有一次初一十五月缺月圓的周期，那麼三萬多天，折合一千一百六十個月有餘。原本閏年十三個月，平年十二個月，若用「積閏」則一律以十二個月當成一年，就是九十六年另八個多月，即是九十七個年頭。再加先前第一年，就是九十八了！
總結一下，如果用今天借自外國的算法，小查詩人享壽九十四歲；用中國人原來最常用的虛歲，則是享壽九十有五；以香港過去慣用的「積閏」法，便是九十有八了。九十五與九十八之別，剛好就是一般人常說卻不真確的「天地人三才，各加一歲」的說法。
寫小說的金庸與區區在下潘國森都是中國傳統讀書人，我們又長期住在香港，入鄉隨俗，我說「我的朋友查良鏞」是「積閏享壽九十有八」了。
【琴台客聚】享壽九十有八 - 香港文匯報 https://bit.ly/4gWL4P5
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特刊7篇民俗典故紀念監事長 - 積閏享壽的意思 (1 / 7 )
2012/03/28 17:45瀏覽4,034迴響0推薦8引用0
墨爾本資深報人，雪梨《澳洲新報》在墨爾本的前代理，也是本會“墨爾本華文作家協會”監事長張齊清先生近日病逝，“積閏享壽”74歲，實際上，在世的陽壽是71歲。
若是在台灣和中國閩南地區，訃聞上用的“詞”會是“享壽”(60歲以上)或“享年”(60歲以下)。
為什麼在海外華人的訃文中會出現“積閏享壽”這個名詞，張公忽然也多了3歲？
原來，這是源自中國廣東省中山縣的一個古老的習俗。
過去，在廣東省中山縣哪一家有老人過世往生，家屬就在大門前掛一對報喪的白紙黑字燈籠，上面用大字標明姓氏（什麼“府”），再用小字標明往生者的享壽歲數。
這個歲數，通常比往生者的實際年歲大三歲，理由是在往生者的陽壽中，要為在天、地、人的各界中，都贈給往生者一歲；在訃告中的正規寫法則是“積閏享壽多少歲”。
這種“贈歲”或“增歲”的習俗是中國固有的傳統，也因這個傳統，
“人”在“世界”中，有一出世即算是一歲的“虛歲”習俗。
“積閏享壽”是什麼意思？
那“天一歲，地一歲，人一歲”又是根據什麼算出來的？
原來，“積閏享壽”是根據中國通用的曆法算出來的。
中國過去使用的“農曆”又稱“陰曆”其實應該稱之為“陰陽曆”，是按照月亮的運行規律為主、再按照地球的運行規律加以調整而編訂出來的。
月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月為30天，小月29天。
但是，中國自古以來以農立國，農事活動，卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。
於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。
這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。
古代曆法家們的解決辦法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫“閏月”，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做“閏年”。
更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。
如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，“積閏三年”的說法就是這麼來的。
但是，從古到今，人能活到“長命百歲”的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為“花甲”）為下限，只要去世往生時滿60歲或以上，就可以通過“積閏”把三年加在實際的歲數上。
所以，“享壽”這個詞屬於60歲以上的往生者專用，在60歲以下往生去世的，不僅不能通過“積閏”的辦法加三歲，而且在訃告中只能用“享年”。
至於在30歲以下去世往生的，那屬於“夭壽”，連“享年”也不能用，只能稱為“存年”或“得年”。
對於那些虛報年歲數字，或誇大統計數字工作的人，廣東中山人通常用一句俗話來笑他：“死人燈籠報大數”。這句俗話，也是源自於這個古老的民俗
特刊7篇民俗典故紀念監事長 - 積閏享壽的意思 (1 / 7 ) - 澳大利亞 ‧ 墨爾本‧華文作家協會的部落格 - udn部落格 https://bit.ly/3XYnUAe
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內人秀蘭的三哥 詹公 照炳 日前逝世了，享壽90歲，子孫滿堂，真是福壽全歸。2023 年4月3日在新竹寶山 河間堂 故居，舉辦隆重的葬禮，地方首長、各地親友近二百人參加。其間有親友請教「積閏餘年」的說法 ⋯   外國人在孩子落地後，過了一年才算一歲，有所謂實足年齡的説法，他們認為是很科學很實在的。事實上，我們老祖宗認為，人一出生就算一歲，那才是比較客觀實際。老祖宗們認為，人生命的開始，一受孕在娘胎裏就該算起，他已經有了生命，經過十月懷胎，一落地就該算是一歲，這才合理，怎麼能否認娘親十月懷胎之苦呢？
又有八、九十歲的老人家逝世，民間習俗有加上三歲，所謂「積閏享壽」的習慣 ⋯ 不知就理的一般説法是：天一歲、地一歲、人一歲，所以加三歲，以示老人得享高壽福壽全歸的福氣。事實上是有其道理的，這是一個「積閏餘年」的做法。我國古代是根據月球繞行地球運轉製定太陰曆的，施行陽曆後，也有稱「陰曆」為「農曆」的，方便農民耕作，也稱為「農民曆」。根據古人用的「陰曆」，每三年須要產生一個「閏月」，也就是閏年一年有十三個月，譬如今年辛丑年就閏二月，有兩個二月。如此，一位活到八、九十歲或七、八十歲的老人，在其年歲中有30個或二十七八閏月，一年是十二個月，加起來就多了兩年零幾個月，積閏再加上餘月，算算也將近三年了，所以有「積閏餘年」的説法，在老人逝世的年齡上加三歲，是有其根據的。並不只是表示添福添壽，對仙逝老人的敬意而已。
大家又談到清明祭祖。我國陰曆有24個節氣，清明 也是24個節氣中的一個節氣。而且還是我們漢族文化中四大傳統節日：春節、清明節、端午節、中秋節之一。但是清明節很特殊，它既不是根據陰曆，也不是根據陽曆制定的。清明節是根據每年的春分點來計算的，它的時間（日期）依據地球運行太陽的軌跡而定。當地球到達黃經15度時，時間點落在每年陽曆的4月4日或5日（也有落在6日的很少），這一天就是「清明」。地球公轉一週為黃經360度，當地球到達黃經 零度 時，我們就定為 春分，而後每運行15度，就訂定一個節氣 ，於是一年就有 24個節氣。清明節 很特別，為什麼會在陽曆的4月4日、5日或是6日就是這個原因。
袁頌安專欄: 說說「積閏餘年 清明節的日期」 / 文 : 袁頌安 – 芝加哥時報 https://bit.ly/3XIfoE7
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古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲還要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲。所以，我們現在把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到「意外狀況」。例如，下面這個例子就讓人有些不淡定了──真的搞不懂是怎麼計算逝者享年的！
根據墓誌銘的記載，山東按察使（相當於現在的省政法委書記？）吳學，字遜之，生於天順丁醜五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中卻言其「享春秋六十有八」。年紀再虛增，也不能增加三歲吧？各位怎麼看？
會不會生卒年月記載錯誤呢？墓誌銘作者為邵寶（1460-1527），歷任江西提學副使、戶部侍郎等，為吳學之同鄉，二人甚相熟，所以對於吳學的生卒年齡應該不會記載錯誤。
是邵寶童鞋年事已高，數學不好，計算錯誤呢？這個可行性想必也是比較小的，畢竟是給別人寫墓誌銘，開不得這種玩笑的。
由於我弄不明白這是怎麼回事，我便去古代文史專業論壇國學數典去請教，但是遺憾的是竟然沒人能解釋這是怎麼回事！後來翻閱了各種資料，感覺有一種解釋是可靠的，這就是：積閏享壽！
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，「享年」便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習慣的已經不多了。
積閏享壽，吳遜之「享春秋六十有八」並非空穴來風。
歲、虛歲與積閏享壽：古人年齡計算方法– 半省堂 https://bit.ly/3N5vqmC