福建民間為何多「神仙」，這些歷史原因你知道嗎？ 神仙村漳浦_漳浦县神仙村_漳浦仙都村 - 抖音
2019-02-18 由 史趣 發表
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍布沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂「仙之人兮列如麻」。
在福建，神之種種，有神火照路的「照天君」，有救產護胎的「陳靖姑」，也有助人發家致富的「裴仙爺」，更有名目繁多的各類「土神」、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候濕熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有「三腳蟾，乃神物」之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之「青蛤將軍」。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有「宗教勝地」之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
四是善人義士。五代十國人練氏夫人，本是武寧郡開國伯章仔鈞的妻子。南唐軍隊南下攻建州之際，準備屠城泄憤，被練氏夫人勸止，全城百姓安然無恙。有感於此，人們尊其為「芝城之母」，並世代供奉。與之類似的還有抗元忠烈陳文龍，陳文龍是宋度宗咸淳四年狀元，嘗兩任參知政事，後被任為閩廣宣撫使。元軍南下時，陳文龍堅守興化城，兵敗被捕，絕食而死。陳文龍死後，福州百姓將之敬為神明，後成為福建海神之一。
從來源來看，福建拜神佛、重鬼神、敬天地已然成為一種流傳千年的習俗。福建為什麼供奉有這麼多的神仙呢？其實，這是有深刻的歷史和現實原因的。
一是歷史上福建一直是中原人的重要移民地。中原動亂時，大量的貴族和氏族大家衣冠避亂南渡來到福建。中原人不僅帶來了先進的生產工藝，也帶來了特色鮮明的文化信仰，其中就包括當地的各種神仙。不僅如此，福建臨海開放，是重要的出海通道，歷史上外國人云集，各類宗教文化在這裡碰撞交融。
二是福建多山臨海。靠海的，就要跑船遠航，靠天吃飯；靠山的，就要以山為鄰，自然要尋求土地爺爺庇護。既有山又有水，山水之間，生物多樣，其中不乏蟾蜍、毒蛇等毒物，對他們的崇拜，更是一種敬畏心理。
三是福建雖偏居東南，但絕非世外桃源，歷史上屢屢發生兵禍。一旦發生兵禍，總會出現一些善人義士挺身而出。人們對其感恩戴德，不斷拜謝供奉，久而久之，他們也就成了神仙。
四是文化傳承較好。無論從歷史，還是從地理上看，福建都是個相對獨立的歷史文化單位和類型，這說明他的歷史文化的傳承性是比較好的，絕少發生斷代，這就為各路神明的崇拜和傳承奠定了基礎。
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福建的某个山下有个仙境？被网友尊称“神仙村”_哔哩哔哩_bilibili
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虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
譯文如下：
老虎彈奏琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人們成群結隊密密如麻。
忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。
醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。
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虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。出自唐代詩人李白作品《夢遊天姥吟留別》。此詩是李白離開長安後第二年寫的，是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。全詩信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
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【唐詩欣賞】李白《夢遊天姥吟留別》 | 大紀元 https://bit.ly/3I9Loto
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
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【全詩串講】
海上旅客談起仙山瀛洲，說在隱約的煙波浩渺中實難尋求。
越中來人說起名山天姥，它在雲霞時明時暗中也許可目睹。
天姥山橫臥在天邊上端直入霄漢，氣勢挺拔超過五嶽把赤城山遮掩。
天台山據說有四萬八千丈那樣高，面對天姥山它像在往東南方傾倒。
因為想遊天姥我在夢中遊了吳越，一夜間飛度鏡湖滿天是朗朗明月。
明月把我的身影投在湖裡，又一路把我直送到剡溪。
謝靈運當時的住處至今還在那裡，綠水蕩漾著清波有猿猴聲聲哀啼。
腳穿當年謝靈運登山木屐，步步登上高入青雲的天梯。
雲間崖壁前看見東海日出，半天雲裡聽到啼鳴的天雞。
千萬山巖中道路左右不定的回轉，迷戀山花倚靠山石忽覺天色已晚。
熊的吼聲龍的長吟震撼岩石山泉，片片深林直發抖啊層層峰巒驚顫。
聚起沉沉烏雲的天空像要下雨，漾著淡淡水波的水面騰起雲煙。
閃電破空驚雷巨響，山丘峰巒崩裂毀壞。
神仙洞府大石門扇，在轟隆隆聲中打開。
廣闊浩大的藍色天空人眼看不透，日月交相輝映同時照耀著金銀台。
以彩虹雲霓作衣服啊以長風作馬，雲神們啊在祥雲簇擁中紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人們啊排著隊翩翩起舞多如麻。
忽然神魂驚動精魄震撼而心悸，恍恍惚惚中驚醒不免長歎惋惜。
身邊只看到醒來時的枕頭睡席，方才夢中的美麗煙霞無蹤無跡。
世間行樂之事也不過像這個夢幻而已，自古以來萬事都像東去流水一般。
告別諸君而去啊不知何時再回返，暫且把那白鹿放養在綠山崖之間，
須要的時候就騎著走訪名山大川。
我怎能低眉彎腰地去事奉那些當權者，使得我心中不開朗臉上沒有笑顏！
【言外之意】
許多人把記夢的詩都歸入遊仙詩，使人產生一種錯誤印象，好像記夢的詩也是以一種假托的手法來表達作者不便直言的思想內涵。再說，許多人認為記夢的詩即使真的在記夢，那也同樣是虛妄不真的，和假托手法的遊仙詩沒有本質區別。產生這種想法的根本原因是這些人不承認夢和現實或未來事件之間有確定的聯繫。其實，古今中外都一直有人能夠根據夢來作出對未來事件的預測。精神分析的奠基人弗洛伊德 （Sigmund Freud）對現代心理學的重要貢獻之一，就是對夢的解釋的研究。
許多大詩人、大詞人都有過傑出的記夢詩，眾所周知的就有屈原、李白、蘇軾、李清照、黃庭堅等。而且記夢詩中的意象和境界往往超脫於常人的想像力和描述能力，使人對夢境的真實性有重新估價的傾向。特別是這首詩才橫溢的絕世名作，若非記夢，李白也怕寫不出來。細細分析，還可發現記夢詩中往往有對作者的點悟或啟發的要點，比如此詩對李白的重要點悟，就是讓他意識到「世間行樂」如夢如幻，「古來萬事如流水」一去不返，使他毅然放下低眉彎腰去事奉權貴的常人心，走上後來遍歷名山大川、尋仙訪道的出塵之路。
李白寫這首詩是在天寶三年被唐玄宗「賜金放還」之後，其後他和杜甫、高適到處遊歷，這首詩就是途中告別朋友的詩。當一個人到了自己生命中的轉折點時，就往往有啟悟人生真諦的啟示在等待著他，可惜大多數人都在不知不覺中失之交臂，但李白看來是沒有錯過這樣的機會
【唐詩欣賞】李白《夢遊天姥吟留別》 | 大紀元 https://bit.ly/3I9Loto
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【詩仙李白】之七：閒與仙人掃落花 | 遊仙詩 | 安期公 | 大紀元 https://bit.ly/4bMMrx3
夢遊天姥吟留別 - 維基文庫，自由的圖書館 https://bit.ly/3IcC7AJ
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
出自[唐代] 李白 的《夢遊天姥吟留別》
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我到剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊看到龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
唐詩三百首高中古詩文古體記夢最美
翻譯
海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。
越中來人說起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。
天姥山彷彿連結著天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。
天台山雖高四萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到吳越，有一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。
謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。
上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。
無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。
熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。
雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。
仙府的石門，訇的一聲從中間打開。
洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。
老虎彈奏琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。
忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。
醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。
告別各位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。 _全文翻譯賞析_詩詞彙 https://bit.ly/49JH53M
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出自李白的《夢遊天姥吟留別》：虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
意思是仙人成群結隊的像麻一樣，形容仙人之多。
附《夢遊天姥吟留別》原文與翻譯：
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡弊物湖月。湖月照我影，送我到剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊看到龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，雲霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山彷彿連接著天遮斷了天空租悉液，（它）山勢高過五嶽，遮蔽了赤城山。天台山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）像要向東南方傾倒一樣。
我想根據這（傳說），夢遊一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運遊天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為淒清。（我）腳穿謝公遊山時穿的木屐，親自攀登直入雲霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山岩重疊，道路曲折迴旋，沒有一定（的方向）。（由於）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰慄使層層山岩震驚，烏雲黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日陸蔽月的光輝照耀著金銀築成的宮殿。雲中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神誌恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧雲霞消失了。
人世間行樂也是像夢中的幼境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別各位朋友離開（東魯）啊，什麼時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要遠行時就騎上它去探訪名山。怎麼能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
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虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻
「虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻」出自唐朝詩人李白的古詩作品《夢遊天姥吟留別》之中,其古詩全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我到剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊看到龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
【翻譯】
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在雲霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山彷彿連結著天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到吳越，有一天夜晚飛渡過WWW.slKJ.orG明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別各位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開。
【賞析】
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裡時隱時現，也許還可以看得到。「瀛洲」是一座神山，中國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這裡當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，雲霞明滅或可睹”，轉入正題。以下極力描寫天姥山的高大：「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。」詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。「五嶽」，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫做赤城。接著詩人又換一個角度以天台山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裡的“天台四萬八千丈”，只是說天台山非常高，並不是說它實有四萬八千丈。
在這裡，詩人並沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯託的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高高挺拔、在雲霞裡時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從「我欲因之夢吳越」一句開始，詩人就進入了夢境。從這裡到「失向來之煙霞」一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都會的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裡淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都去過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了「暝投剡中宿，明登天姥岑」的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裡的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說裡的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：「千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆哮龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水
澹澹兮生煙。」這幾句的意思是說，在千迴萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著岩石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裡採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，也使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通往神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裡，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：「列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。」這裡作者接連用四個四言短句「列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。「列缺」就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘託的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：「霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。」許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裡，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩句，好像在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：「忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。」心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧雲霞哪裡去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意義。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裡，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中負面的一面。封建社會裡屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱持消極態度，是可以理解的。
但是，我們評價這首詩裡所表現的李白的思想，絕不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和「人生無常」相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙視和不妥協，正像詩的結句所說： 「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!」哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裡可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟全詩的意思_上句下句 https://bit.ly/4a5kZZV
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賞析
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這裡的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻岭如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻岭的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤鏇，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裡又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裡除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境鏇亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些訊息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裡所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
創作背景
此詩作於李白出翰林之後。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載（745年），李白將由東魯（在今山東）南遊吳越，寫了這首描繪夢中遊歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。
題解
這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
夢遊天姥吟留別 / 夢遊天姥山別東魯諸公原文、翻譯及賞析_李白古詩_全文_心得_解釋_作者_註釋_中華古詩文古書籍網 https://bit.ly/4bMQU2J
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