光被四表
道光二十五年（西元1845）福建鎮守台澎總兵官滿人昌伊蘇至嘉義，風聞五王神蹟，以為是妖言惑眾，乃差官兵強請五王至營，緊缚於三支深埋的大杉之上，云：三日內若不能自行拔起，將剖神像為柴火。至第三日午後，晴空萬里，忽有兩隻黑狗闖進營柵，相咬嬉戲，觸搖了大杉，霎時間，風雲變色，神光四射，一陣狂風捲地而起，三支大杉同時離地，昌伊蘇大驚，感五王法力無邊，歲敬獻匾額「光被四表」。
允恭克讓，光被四表，格於上下。
摘自《尚書·虞書·堯典》
解釋：忠實不懈，又能讓賢，光輝普照四方，思慮至於天地。
賞析：指君子恭謹勤政，禮讓賢才，明察四方，表達了對品德高尚、道德修養的人的讚美和歌頌。
允恭克讓，光被四表，格於上下。
出自《尚書·虞書·堯典》
解釋：忠實不懈，又能讓賢，光輝普照四方，思慮至於天地。
昌伊蘇（？年—1850年），那木都魯氏，中國清朝武官官員，滿洲正黃旗人。
嘉慶二十一年（1816年）武舉人，嘉慶二十五年（1820年）一甲第一名武進士。授頭等侍衛。道光十年（1830年）出任四川夔州協副將。道光十二年（1832年）任四川督標中協副將。歷官陝西潼關協副將、署陝西洮岷協副將、署陝西河州鎮總兵、甘肅寧夏鎮總兵。道光二十一年（1841年）授陝西西寧鎮總兵，次年暫署陝西固原提督。道光二十二年（1842年），任伊犁鎮總兵，署直隸提督。道光二十三年（1843年）接替保芝琳擔任台灣鎮總兵。[1]台灣總兵任內平定洪協起事。
1845年，因誣郭洸侯參與洪協謀變，革職查辦。
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昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。曰若稽古，帝堯曰放勳。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
【原文】
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
曰若稽古①，帝堯曰放勳②。欽明文思安安③。允恭克讓④，光被四表⑤，格於上下⑥。克明俊德⑦，以親九族⑧。九族既睦⑨，平章百姓⑩。百姓昭明，協和萬邦⑪。黎民於變時雍⑫。
【註釋】
①曰若稽古：曰若，句首發語詞，沒有實際意義。或作“粵若”、“越若”、“雩若”，都是同聲假借。常用做史官追述上古之事的開端語。稽古，即考察古史。
②帝堯曰放勳：帝，是對上古賢明聖德的君主之尊稱，謂其德合天地，道通古今，功蓋寰宇，位極至尊。本義指天帝、上帝，即主宰宇宙萬物的神靈，後因聖明君主，申通大道，以道化民，天人一貫，本無二致，而尊稱為帝。堯，是古代的部落首領，傳說為古代原始社會的賢明之帝，為五帝之一。放勳，為堯帝的名字。
③欽明文思安安：欽，即處事嚴肅恭謹且節用。明，明達，通達明了。文，文雅。安安，通“晏晏”，即指寬容、溫和之意。
④允恭克讓：允，誠然，確實。恭，恭謹誠敬而不懈怠。克，能夠。讓，本字為「攘」推讓，讓賢。
⑤光被四表：光，光明普照。被，通「披」覆蓋、鋪滿之意。這裡指堯帝聖德普照，恩澤廣施，四方之外無不同沾聖恩，惠受雨露，日月所照，霜露所墜，沒有不受其滋養的
⑥格於上下：格，至，達到。上下指天地。這裡意為堯帝聖德通天徹地，通於神明，光於四海，無所不通
⑦克明俊德：克，能夠。明，發揚，彰顯。俊，大。德，才德傑出的人。這裡指堯帝睿智明達，知人善任，任人唯賢，發揚仁善，恢宏道德。
⑧以親九族：九族，今古文注疏說法不一。一說「九族」指父系同宗，上自高祖，下至玄孫，即高祖父、曾祖父、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫。一說是指父族四、母族三、妻族二，父族即姑之子、姊妹之子、女兒之子、己之同族；母族即母之父、母之母、從母子；妻族即指岳父、岳母。孔安國、馬融、鄭玄皆從古文說，夏侯、歐陽皆從今文說。本書依古文說，從父宗之釋義。
⑨既：已經。
⑩平章百姓：平，即“便”音pián，假借為“辨”、“辯”，音義相同，為辨別之意。章，通“彰”，彰明、顯揚之意。百姓，即百官。
⑪百姓昭明，協和萬邦：協和，指和睦、融洽。萬邦，指眾多的氏族部落。這裡指堯帝明察表揚百官族姓，使眾氏族融洽團結。
⑫黎民於變時雍：黎民，猶言蒼生、庶民。這裡指氏族成員。時，通“是”。雍，和睦。意指天下百姓都變化從上，於是風俗大和。
【翻譯】
考查古代傳說，有個堯帝，名叫放勳。他恭敬莊嚴，敬慎節儉，事理通達，明察是非，儀表風雅，寬裕溫柔，善於治理天下。他恭謹職守，推賢尚善，聖德普照，恩惠廣施，四方之外，天地上下，無所不及。他能知人善任，舉賢用能，使同族人親密和睦。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行的百官族姓，協調諸侯各國的百姓，移風易俗，使他們也隨著變的友善和睦起來了。
-《尚書》堯典 https://bit.ly/3RYjSES
魯迅《偽自由書．王化》：“中國的王化，現在真是‘光被四表，格於上下’的了。”也表示籠罩一切，包羅萬態。
弟子（1834 (道光14年甲午)）。[光被四表]。原件典藏單位:湖西鄉中西村西寮代天宮
光被四表-數位典藏與學習聯合目錄 https://bit.ly/3NLuMvs
西寮代天宮
匾詞：光被四表。上款：道光甲午年桂月置。下款：弟子_仝叩。解釋：「光被四表」四字來自於《尚書｜堯典》中，載「允恭克讓，光被四表」，意指堯對人恭敬，能讓賢，光輝普照四方。桂月指的是八月，因八月桂花香，故稱「桂月」。
被四表 (guāng bèi sì biǎo) 出處：《尚書· 堯典》：「光被四表，格於上下。」例：皮言公～，而為民物之所瞻仰。 ★吳楚材在《古文觀止》中註
允恭克讓，光被四表，格於上下。
摘自《尚書·虞書·堯典》
解釋：忠實不懈，又能讓賢，光輝普照四方，思慮至於天地。
賞析：指君子恭謹勤政，禮讓賢才，明察四方，表達了對品德高尚、道德修養的人的讚美和歌頌。
光被的解釋遍及。書·堯典：“光被四表，格於上下。” 王引之經義述聞·尚書上：“光與廣通，皆充廓之義。方言曰'幅廣為充'是也。故堯典言'光被四表'，而漢書·禮樂志曰' 聖主廣被之資'。”漢班固典引：“神靈日照，光被六幽。”舊唐書·蕭復傳：“陛下臨禦之初，聖德光被。”
四表的解釋1.指四方極遠之地，亦泛指天下。書‧堯典：「光被四表，格於上下。」孔穎達疏：「聖德美名，充滿被溢於四方之外，又至於上天下地。」魏書‧西域傳序：「 太祖初，經營中原，未暇及於四表。」唐李德裕謝恩不准讓官表狀：「況今四表無事，六氣斯和，簫勺可致於治平，文軌盡同於元化。 」2.古代謔緯家謂地與星辰升降運行的終極之處。禮記‧月令孔穎達題解引漢鄭玄注尚書考靈曜：「天旁行四表之中，冬南
光被四表，格於上下 被：及。 四表：四海之外。 格：至。 上下：指天地。 光輝照耀四方，以致於天上地下。 舊時歌頌帝王德業輝煌。 語出《書． 堯典》：「曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。」漢． 鄭玄《週頌譜》：「頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。」魯迅《偽自由書． 王化》：「中國的王化，現在真是『光被四表，格於上下』的了。」也表示籠罩一切，包羅萬態。 宗白華《美感散步． 中國詩畫中所表現的空間意識》：「遠山與近景構成一幅平面空間節奏…於是我們欣賞的心靈，光被四表，格於上下。」又引作〔格於上下，光被 四表〕。 《梁書． 簡文帝紀》：“堯禪舜讓，惟德是與。文王舍伯邑考而立武王，格於上下，光被四表。”
光被八表紀念碑
為了紀念臺灣東西輸電之創舉，先總統蔣公親題的界碑「光被八表、利溥民生」的巨大石碑矗立在花蓮與南投的縣界上，因意義非凡而氣勢萬千。向著台灣東側的「光被八表」，象徵著電力傳遞如同從太平洋的朝陽，晨曦灑落傳遞著萬丈光芒；入夜之後西部平原的燈火通透著天空，隱隱映照著西側的「利溥民生」，正是感念光明被帶至八方地表，便利了城市發展，奠定了文明生活的基礎。
「光被八表」紀念碑側面碑文。此碑立於能高鞍部，能高鞍部海拔2800公尺，位於中央山脈主脊，能高北峰(3184公尺)與卡賀爾山(3158公尺)之間。西邊是濁水溪上游支流塔羅灣溪的源頭，東邊是木瓜溪上游支流丸田溪的源頭。鞍部上有一座建於1953年8月的紀念碑，表彰建設東西輸電線的功勞，上書「光被八表、利溥民生」，並有銘文記述當年工程的艱辛。2006年9月，記念碑被雷電擊中，碑體斷了大約三分之一，上面一截的「光」與「利」字，掉落於旁邊的箭竹叢中，今已修復。鞍部上原本還有三座設立於日本時代的紀念碑，分別表彰大正7年(1918)因公殉職的賽德克族郵件遞送員Awui Watan、大正10年(1921)2月12日，護送郵件歸途，因大風雪而凍死的聯帶山駐在所巡查中野順作，以及昭和5年(1930)，因修電話線桿墜崖的巡查丸田榮太郎，可惜均被破壞，目前只剩基座。光被八表紀念碑-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/48lxMXt
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