左為明代結婚禮服，理論上新娘應當穿戴著「花釵大袖」，但是明代中期以後女裝僭越成風，市井婦女都公然身穿蟒袍、麒麟袍等華貴衣物，如圖中的小官夫妻，新娘服裝檔次高過丈夫好幾級，在明代後期相當常見。右為清代結婚禮服，平民新郎身穿綴有九品練雀（或不在官品規定的隨便一種鳥）補子的仿官服做為結婚禮服。為了與新郎服飾對應，新娘身上的霞帔也綴上鳥補，後來造型就愈變愈接近戲曲風了。（時報出版提供）
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清朝並沒有特別對漢族官夫人的服飾進行規定，鳳冠隨著時間和大眾的創意，變出了各種奇妙造型。而霞帔也從明代的兩條長帶合併，變成一件可以穿在身上的長馬甲。
不過朱熹這麼規定，平民百姓可不見得照做。在《東京夢華錄》中記載北宋百姓在結婚前「先一日或是日早下催妝冠帔花粉，女家回公裳花襆頭之類」，男方家送給女方新娘禮服與首飾化妝品，女方家則回送新郎禮服，以備迎親當天新人穿戴。大喜之日裡，「婿具公裳，花勝簇面」，新郎官穿著官服，襆頭上插滿花卉飾品，喜氣洋洋地成親。
民間禁用亮麗顏色
我和同事觀賞學校民樂團（在臺灣稱為「國樂團」）的期中表演。當天學生都身著中式服裝──男生穿民初風黑色學生服，演奏樂器的女生穿紅色斜襟上衣搭配黑長裙，其他女孩則是短旗袍。
現代的中式女裝，不管哪種款式都十分貼合身材，勾勒胸型、收緊腰身、肩袖緊束，衣服成了一層華麗的外皮，纏裹在女人身軀上。裙裝倒也罷了，旗袍還會展露出臀部的曲線，對身材沒點自信的女人絕不輕易嘗試。看著學生們有點過短的旗袍，側邊還加上高開衩，縱然青春無敵，但未免過於火辣，我和同事默默對視，不知該說什麼才好。表演結束後，我們看著場上各式服裝（愛好傳統的同學們穿著唐代、宋代、明代風格的服飾來捧場，這也相當合理），同事突然有感而發：「在我們這個時代，像這樣的場合，到底要選擇怎樣的服飾才好呢？」
這確實是個有趣的問題，當天我也穿了一件民國初年款式的倒大袖上衣，在比較正式的場合，通常都會穿大襟短上衣搭配黑長裙，因為那是法定的女子禮服款式（曾經是）。民國十八年公布的《服制條例》裡，女子禮服是藍色長旗袍（但底下搭長褲）或藍色斜襟上衣配黑長裙，男子禮服則是袍褂。常有人對於祭孔典禮時官員身穿「滿族的長袍馬褂」表示不解，其實和民族一點關係也沒有，而是因為「法定禮服」，在重大典禮時穿著自是理所當然。只不過《服制條例》已於民國九十二年廢止，現在並沒有公定的國民禮服。馬總統遙祭黃帝陵時身穿西裝，採用國際通用的男子正裝，也說得上合情合理。其實在《服制條例》之前，還有更早一版的服制──民國元年公布的服制中，男子禮服是西式禮服，「長袍馬褂」在當時屬於常服（次級禮服）。女子禮服則是「褂裙」，也就是清末民初的老照片裡，那些比較老派的夫人盛裝打扮的造型。
事實上這兩套服制都不是憑空想像的禮服制度，更近似於對當時服裝風俗的追認與確定（顯然民國元年和十八年時的流行變化很大）。但也因為時裝變成了「法定禮服」，在禮俗中就有了特殊的意義，如現在潮汕地區婚俗中新娘穿著的「龍鳳褂」，就是從民初的「褂裙」演變而來。
這種「時裝禮服化」的狀況自然不是近代才有，太陽底下無鮮事，至少一千年前的中國人就是這樣了。
漢代獨尊儒術以後，儒家所推崇的周代文化和禮儀也讓後面的朝代視為正統而承襲。每個自視正統的朝代都要從禮書裡找出周代的服裝設定，整上全套禮服進行各種典禮，不這樣做就不能代表自己奉天承運，位正中國。不僅統治者這麼做，他們還抱持著「以禮教化百姓」的美好期望，鼓勵百姓依禮行事。例如在周代禮儀中極為重視的婚禮，從周代一直到唐代，都是使用新人最隆重的禮服，而且服裝上呈現為「男著衣裳，女穿深衣」的樣貌，理由是深衣為一件式連衣裙款式，象徵女子專一，上衣下裙呈兩件式，讓新娘這樣穿兆頭不好啊！
這個傳統在宋代卻產生了一些變化。按周代的規矩，婚禮關係到「萬世之嗣」，對任何人都非常重要，應該要穿上最隆重的禮服才對。唐代以前的君王大體都是穿著冕服納后，但是《宋史》裡，卻明文記載了天子納后的禮儀──皇后依然穿著最隆重的禮服「褘衣」，但在納后儀式中，皇帝卻是「服通天冠、絳紗袍」，穿著隆重度次於冕服的通天冠服。
女權主義者可能要怒了：「憑什麼?!這不是貶低女性的地位嗎？」我倒不這麼想，因為在太子與親王的納妃儀式裡，這些小伙子還是要穿冕服迎親，新娘子也是穿著與身分相應的禮服，「男尊女卑論」說不過去。但是天子婚禮與世間眾人婚禮最大的差別在於「天子不親迎」，所有的新郎都該親自將新娘接回家，只有皇帝是派使者持節奉迎。宋代天子婚禮中禮服的差異，我想其所表現的是推崇君權、皇帝至尊，連皇后也不能比肩的態度吧（這樣解釋感覺也沒有比較好）。
男著滿服女鳳冠霞帔
也不能說宋代皇帝就完全不遵守傳統──唐朝時，民間婚禮中新娘穿青色禮服，頭戴花釵；新郎則流行穿「絳公服」迎親，即使是能穿爵弁服的官宦子弟，也可能選擇穿著隆重度較次的紅色公服，因為流行嘛！唐代的皇后褘衣是深青色，皇帝在婚禮中穿冕服，看上去兩個人的禮服都接近黑色。
宋代天子婚禮中，皇帝新郎身穿紅衣，新娘皇后穿著青衣，從配色來看，很可能是直接來自唐代婚俗的沿襲。但是民間的婚俗卻與宮廷禮儀大異其趣，《宋史》中記載的士庶人婚禮規定，基本上是從《朱子家禮》裡抄出來的：婿之父服其服……子服其服（三舍生及品官子孫假九品服，餘並皂衫衣、折上巾）。──《宋史卷一百一十五 志第六十八 禮十八（嘉禮六）》
淳熙中，朱熹厤定祭祀、冠婚之服，特頒行之。凡士大夫家祭祀、冠婚，則具盛服。有官者襆頭、帶、靴、笏，進士則襆頭、襴衫、帶，處士則襆頭、皂衫、帶，無官者通用帽子、衫、帶；又不能具，則或深衣，或涼衫。──《宋史卷一百五十三志 第一百六 輿服五》簡單說，有官職的人穿公服迎親（依官位高低，有紫、紅、綠、青等色），官宦子弟可以假九品服（青色），一般百姓穿黑色圓領袍衫結婚。兩岸史話－明代新人成親綠配紅 - 兩岸藝文 - 旺報 https://bit.ly/3Rk13fh
清日早期台灣的結婚-結婚禮服。新郎禮服本為正七品官的官服，使用時須繳納 30 兩稅金給官府，且只在結婚儀式進行時的三天穿-官服婚禮-婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。也是中式婚禮和韓式婚禮中新郎的服裝之一，明制規定士庶婚禮新郎可假九品官服，但實際上多有僭越（在朝鮮王朝所有男子婚禮時也可穿一次官服）。
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中國傳統婚禮是華夏文化的重要部份。古人認為黃昏是吉時，取陽往陰來之意[1]，所以會在黃昏行娶妻之禮；基於此原因，夫妻結合的禮儀稱為「昏禮」。昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之後的人生第二個里程碑。
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歷史
傳統中式婚禮從夏商時代才開始出現「親迎於庭」和「親迎於堂」的禮儀，之前僅有聘禮，後來又增加了「必告父母」的環節，到講究禮儀的周朝，才開始形成完整的婚禮禮儀，所規定的六禮從此為中國傳統婚禮的樣板。[2]中國古代婚姻之的目的是祭祖和傳宗接代，而並非以男女的感情作為維繫婚姻關係的基礎，[3][2]這就是中國古代婚姻重形式而輕內容，重社會性而忽視夫妻個體感受的特點。[2]這種中國古老的婚姻思想之影響力甚至一直持續至今，特別是傳宗接代的思想在中國一些比較落後的農村地區，仍然占據一定的地位，始終是婚姻所必須完成的使命。[2]中國古代婚姻是一夫一妻多妾制，在這種婚姻制度中，妾室地位遠低於嫡妻。相比較於嫡妻，納妾(妾在古代有如貨物，可供買賣送贈，妾室之娘家也非姻親，所以只能用「納」，不能用「娶」)的儀式較為簡單(儀式按妾之出身及與妻之親疏而有所不同)。娶妻的儀式則較複雜與隆重，周代周天子娶妻前後歷時一年多，諸侯則超過半年。後世有所簡化，但皇家婚禮仍耗時頗多。唐朝太子李弘娶太子妃裴氏時，耗時一年。[4]中國的婚禮可分為三個階段：
婚前禮，即訂婚。
正婚禮，即結婚或成婚的禮儀，就是夫妻結合的意思。
婚後禮，是成妻、成婦或成婿之禮，這表示了男女結婚後的扮演的角色。
在中國傳統的結婚習俗里，婚前禮和正婚禮是主要程序，這些程序都是源自周公的六禮。據《禮記·昏義》記載：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故男子重之，是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筳幾於門外，入揖讓而升，聽命於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也。」 而所謂的六禮，據《儀禮》的記載，分別是納采、問名、納吉、納徵 、請期、親迎。據說六禮是創於周朝的，有學者認為周文王時代已有六禮，不過亦有人不從六禮。
漢平帝元始三年，劉歆等雜定婚禮 。[5]，四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎，次年立皇后亦納采、卜吉。 魏晉南北朝時，皇太子娶太子妃的婚禮都沒有請迎，自東漢到東晉時很多時都不依六禮成婚。唐代以後，皇太子開始請迎，而親王的婚禮都會依隨六禮。後來暨「問名」於「納采」和「請期」於「納徵」；是故雖然概念上還是依六禮而行，實際上只有「納采」、「納吉」、「納徵」和「親迎」四禮。而朱子家禮更將「納吉」和「納徵」合為一禮，所以只有三禮。元朝時，婚禮會加多議婚一禮。明朝洪武元年時，方以朱子家禮為標準制定婚禮。清朝時，據通禮記載，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入了成婦成婿之禮，而古代的六禮亦只餘下「議婚」、「納采」 、「納幣」、「請期」與「請迎」五禮。其他士、庶人結婚都較皇族和士族簡單，而民間的婚禮一般都會依朱子家法進行。據中國時報於1991年報導，頂級豪門婚禮於1935年在台灣新竹市北門街舉行，台灣總督與台灣軍司令為男方主婚人謝大臣(謝介石)滿州國外交總長兼駐日全權大使調派全台警察與憲兵，三步一崗，五步一哨於新竹城保護謝大臣等安全,，婚禮隊伍長達約十公里，新娘手中嫁妝一紙300甲良田最貴重。
在所有中國傳統古禮中，婚禮最受重視。所有禮儀中，婚禮是最煩雜的古禮。古人對婚姻如此重視的重要原因是為了傳宗接代，繁衍家族，讓自己的家族人丁興旺。所以傳統中式婚禮規矩眾多、十分講究。相較現時，過去生產力低下，科技落後，古人無法正確的以科學解釋和應對惡劣的生活環境及其之形成原因，遂歸咎其於妖魔鬼怪，以崇拜祭祀神明以乞平安。而中國民間咸信婚禮乃人生最重要、美好、快樂、隆重的一刻，繁瑣的中式婚俗禮儀其實無一不反映了人們希望借一切力量保佑婚禮能順利舉行，同時借其祝福新人及其家族的良好祈願。所以這些繁瑣的中式婚俗禮儀並非只是迷信的民間信仰，而是長久以來，人與變幻無常的大自然抗爭、克服各種危險環境的一種精神寄託和心理防衛系統。傳統中式婚禮中雖有封建糟粕，和現今視為迷信的觀念，但是其中積澱了中國幾千年來發展的文化，對於當代正確的婚姻道德價值觀仍有正面意義。如夫妻忠誠，相濡以沫，白頭偕老等等觀念，均起到了規範婚姻道德價值觀的作用，體現出了對婚姻負責任的態度。[2]雖然現代社會中一場完整的，包括所有古代婚俗禮儀的傳統中式婚禮已不存在，但幾乎所有古代婚俗禮儀都被中國各地不同的當地婚俗禮儀分別的，卻也是較為完整的保留了下來，特別是在廣大農村之中。但在城市中，由於現代年輕人多行西式婚禮，傳統中式婚禮及其婚俗禮儀因而在城鎮中已逐漸式微。[6]
婚前禮
中國民間有時也將說媒歸納於婚前禮中，因為在數千年中國歷史中，媒人在傳統中式婚禮中十分重要，[2]所以中國民間有說：「天上無雲不下雨，地上無媒不成親。」[7]
三書六禮
主條目：三書六禮
正式的婚前禮一般始於三書六禮，乃中國的傳統婚姻習俗禮儀。 「三書」指在「六禮」過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。 「六禮」是指由求婚至完婚的整個結婚過程。 「六禮」即六個禮法，指納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎。[2]，其中納采、問名、納吉前三階段稱為議婚，亦稱議親。[8]
聘禮
主條目：聘禮
聘禮又稱彩禮、聘金，是指男女結婚，新郎或其家庭給予新娘父母的一部分金錢、財產或禮物。彩禮在性質上屬於男方對女方父母的贈與，一般是不能要回的 ，[9]古代只有少數情況如悔婚之類除外，例如唐律規定，女方在訂立婚約後悔婚，不僅要杖六十，而且要退回全部聘禮；若男方悔婚，則不得追回聘禮。[10]後世直至今日也遵循此原則，只有悔婚時才可歸還彩禮。
嫁妝
主條目：嫁妝和發奩
和世界多數其他地區一樣，在古代中國嫁妝除作為妻子自用和守寡後的生活費，其他主要用途是如果夫家衰敗了，沒錢為孩子們出教育費用和女兒的嫁妝，這時妻子須用部分嫁妝承擔這些費用。此外，在夫家有經濟能力出嫁妝時，為了提高女兒在婆家的地位，妻子也可用其本人的部分嫁妝再進一步為女兒的嫁妝增資。
嫁妝是已婚婦女的私人財產，自宋以降受到歷代法律的保障：夫家人無權指染妻子的嫁妝。通常情況下，如未經妻子的同意，夫家任何人都不能動用嫁妝，而且夫家人所有人不得以任何理由霸占嫁妝。[11]妻子去世後，嫁妝只能由其子女繼承，如妻子無後，其娘家人可取回嫁妝。[12]如夫妻離婚，則嫁妝清單上的所有財產都要歸還女方。[13][14][15][16]
鋪房
主條目：鋪房
鋪房是婚前禮的一系列婚俗禮儀中最為重要的，主要是在男方家裡為新人準備洞房。自周以降，中華文化里以東為首，因而傳統上中國民間習俗認為娶妻到東房，婚姻則敦敦實實，所以通常選正面靠東的房間作洞房。[17]由於現在即使是傳統中式婚禮，也都多選在旅館舉行，因而此俗特別是在城市中已逐漸式微。其餘準備新房的各項婚俗禮儀在中國各地都有所保留，卻因地而異，一般多為於迎娶隊伍出發前舉行，但也有於迎娶隊伍出發後舉行，[17]而各地相同之處是如果婚禮為分三日舉行，各地準備新房的各項婚禮儀式則都於婚宴前一日舉行。
迎娶
迎娶根據新郎是否親自去新娘家接新娘而分為單頂娶或雙頂娶兩種。[7]新郎不親自去新娘家接新娘時，迎娶隊伍中只須為新娘一人準備一頂轎子，所以謂之單頂娶，肇因新人所乘轎子的頂數是單數。新郎親自去新娘家接新娘時，迎娶隊伍中須為新人準備兩頂轎子，所以謂之雙頂娶，肇因新人所乘轎子的頂數是雙數。
轎門對上聯
轎門對即貼在轎門上的對聯。舊時很多地區如新郎本人或其的父、兄、叔、伯、舅考取了科舉名次(功名必須是經科舉考試而得，花錢捐來的不算)，中舉最高名次者需用紅紙寫好上聯，貼在轎門右邊，等迎娶隊伍到達女方家時，女方出下聯，貼在轎門左邊，才能發轎送新娘回新郎家。[18]有些地區即使家中無人中舉，也會請儒生行此俗，[18]因為這個婚俗反映了希望子孫成才，注重教育的中華傳統美德。但此俗於清末科舉取消後已式微，至今尚有部分地區保留。
啟媒
啟媒又稱圓媒，即媒婆帶領男方迎娶隊伍到女方家去接新娘。[7]家境並不富裕的家庭雇不起專職迎親婆時，媒婆須同時兼任迎親婆。很多地區有迎娶隊伍出發前或出發時派人帶禮品去新娘家報信的婚俗禮儀，而所帶禮品因各地不同的婚俗禮儀而有所不同。例如有的地區送舊時民間婦女織布時所坐的坐機板，借織布諧音致富，同時也反映了中國婦女辛勤勞動的傳統中華美德。有的地區送連刀肉和連根蔥，以示骨肉相連。有的地區送塊乾酵母，要在女方發轎時在門坎上摔成兩段，門外的歸新郎家，門內的留娘家，意為兩家都「發」。[19]
女家中進行的儀式
主條目：新娘出門前儀式
男方迎娶隊伍獲准進入新娘家後，並不能馬上接走新娘，雙方都須完成一系列婚俗禮儀後方能成行。[20]在新娘家中的婚俗儀式。
新娘出門
主條目：新娘出門 (中式婚禮)
是指新娘離開娘家，前往男家的過程。由於自宋代起新娘多坐花轎前往男家，因此又稱上轎。新娘出門要完成一系列婚俗禮儀。現代新娘多乘搭汽車前往男家，但不少出門習俗依然保留。在完成新娘出門前的一系列儀式後，新娘才可以出門。
攔花轎
主條目：攔轎 (中式婚禮)
攔轎：迎娶隊伍從新娘家出村時，村民們會在村口路上設香案攔轎，以討喜糖。[21]也有更簡單的形式，只以一張貼了紅紙的凳子攔轎，又稱攔嫁妝。民國以降，設香案已不多見，簡化成以一張桌子、一條凳子、一片布幔，甚至一根繩子代之。
攔車馬
主條目：攔車馬
攔車馬、[22]又稱回車馬，是中式婚禮中的一個習俗，源於民間習俗「一山容不下二虎，一家供不起二祖」：[22]。嫁女時須祭祖祈求先人在天之靈及眾神保佑，以保護新娘一路平安抵達夫家，所以本家之家神如歷代祖先和管香火延續的車馬神等都會跟隨迎娶隊伍前往新郎家。但女方家神只負責保佑新娘，會對男方因相衝而不利夫家。男方因此須行攔車馬禮，把女方家神攔在夫家門外並請回去，好讓男方家神接管。這是雙方家神的交接儀式。[23][24]
過門
主條目：過門 (中式婚禮)
過門指女孩子從娘家的門過到婆家的門，泛指女子出嫁。[25]完成了攔門時的一系列婚俗禮儀儀式，花轎終於進了院門，又開始了下一輪的婚俗禮儀儀式。
拜堂
主條目：拜堂
拜堂是婚禮中一個很重要的儀式，[26][27]而拜堂的時間要由星相士選定良辰進行。拜堂原不屬於古代「三書六禮」之中的禮儀。[28][29][30]拜堂之俗至少始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。[30]宋以後，風行全國，所拜為天地、祖宗、公婆，並夫妻對拜，表示從此女子成為男方家族的一員，因而成為婚禮過程中最要的大禮。自宋以降，拜堂範圍擴大，除天地祖先及夫妻對拜外，更須拜畢家族尊親。拜堂時，由贊禮唱喜詞引導，兩位全福人攙扶新娘新郎並肩而立在香案前，拜天地、拜祖先、拜父母，然後夫妻對拜。[31][32][33][34]拜天地代表對天地神明的敬奉；而拜公婆是對孝道的體現；夫妻拜代表夫妻相敬如賓。因自周以降，中華文化里以東為首，所以拜堂時新郎跪於東，新娘跪於西。大部分地區新人拜堂就位時，贊禮須同時吟吉語，例如：「香菸縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘，齊登華堂。」：
長明燈
花燭
中式婚禮中所用香燭稱為長命燭、長明燭、長壽燭、長命燈、長明燈、長壽燈，寓意祝福新人長壽，白頭偕老。中式婚禮中點蠟燭有一個非常重要的寓意，那就是代表著香火的延續，所以婚禮所用香燭又稱龍鳳花燭。中國人自古就對香火的延續十分重視，因此這樣的環節代表著家人對於新人延續香火的期盼。一些地區還須在插花燭的銅扦上各套一隻紅桔，意為「花燭夫妻早結子」。[35]所以不同於西式婚禮中新人親自點蠟燭，在中式婚禮中蠟燭是由新郎父母點燃的。[36]而香燭則必須為女方所贈，以體現雙方聯姻，兩家合璧。花燭點燃後最少要點一日，部分地區地方要點三日，中途不熄。中國民間以為，若中途熄滅了長命燈，新婚夫婦就難白頭偕老。除了營造洞房花燭夜只氣氛外，中國民間信仰也認為洞房內點燭也有辟邪功能。[37]
點燭：點燭即點燃花燭。大部分地區點燭時，贊禮須同時吟吉語，例如：「花燭點燃二尺長，恭賀新郎取新娘。長壽燭（燈）光添福壽，夫妻和睦百年長。」 除新郎父母外，也有地區的婚俗是點龍鳳花燭的人須是新郎的同輩而又是夫妻雙全的青年，[35]以求吉祥。部分地區會於拜堂前先將花燭點燃再拜堂。
請燭：請燭是指將點燃的花燭從拜堂的香案上移至洞房的過程。在絕大部分地區，送親婆和迎親婆各執一燭，在贊禮的引導下走到洞房。如無送親婆和迎親婆，則以其他全福人或男女儐相代替。也有地區的婚俗是請燭之人須是新郎的同輩而又是夫妻雙全的青年，[35]以求吉祥。大部分地區請燭時，贊禮須同時吟吉語，吉語須為新娘家於新娘上轎前祭祖時所吟之詩，例如：「龍燭光輝照廳堂，兩姓合婚名譽香。男大當婚女大嫁，雙燭透尾壽年長。」之所以吟女方祭祖之詩是為了強調雙方聯姻，兩家合璧，新人成親，同時也反映了中國民間注重家庭、宗族和先人之傳統。
送燭：送燭是指將點燃的花燭安置在洞房內的香案或桌上及祭拜的婚俗儀式。花燭安置好後，贊禮引眾人立拜。在大部分地區，贊禮引眾立拜時須同時吟吉語，吉語須為雙頂娶時新郎出發前祭祖時或婚後行廟見禮時祭祖所吟之詩，例如：「點起龍燭滿堂光，照見一對好鴛鴦。來年必定生貴子，代代子孫系才郎。」 同吟女方祭祖之詩一樣，之所以吟男方祭祖之詩也同樣是為了強調雙方聯姻，兩家合璧，新人成親，同時也反映了中國民間注重家庭、宗族和先人之傳統。
入洞房
主條目：入洞房(中式婚禮)
送燭儀式完畢，贊禮引眾人退出洞房，贊禮歸位於香案前，高喊：「鳴鑼升炮入洞房!」，此時鼓樂高奏，鞭炮齊鳴，新人於鼓樂鞭炮聲中步向洞房。
出洞房
主條目：出洞房(中式婚禮)
新人完成洞房內一系列婚俗禮儀之後需出洞房，但不能同時出洞房，須依一先一後之次序，而且新人不能主動出洞房，必須經贊禮帶大家邀請之後才可出洞房，[38]以示新人的尊貴和眾人對新人的敬重。
婚宴
主條目：婚宴
新人和其父母行完一系列婚俗禮儀以後，方能在贊禮的引導下從香案兩側的案旁離案入席。古代中式婚禮的正式婚宴多設在新郎家中，菜品之中定有大棗、蓮子、桂圓，都是取其諧音，暗祝新人早生貴子。婚宴上一般不能隨便自由入席、離席，必須等第一席的全部吃完了(先吃完的人要把筷子架在自己用的湯匙上表示等候他人的意思)，其他人才可離開。[22]部分地區有主人燃放散席的鞭炮後眾人才能離席，散席時樂師也要一齊奏樂的婚俗禮儀。[22]若婚禮上有人意外失手打碎杯碗瓢盆，須收集殘片，放入臼里中心處，象徵破了又圓，[39]以辟厄運。
鬧洞房
主條目：鬧洞房
鬧洞房為傳統中式婚禮中不可少的一環，俗言「結婚三日沒大小」，[40][39]鬧洞房時很多禁忌都被解除了，人們之間的毫無規矩、隨隨便便、沒大沒小的關係均被禮法、風俗、和社會所允許。[40]但在中國婚姻史上，鬧洞房早先卻並不存在：先秦漢代時期，婚禮肅穆、淳樸，當時嫁女的人家，一連三夜不熄燈，是因念及骨肉分離；而娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，是因念及傳宗接代、雙親日趨衰老；所以沒有喧嚷紛鬧大操大辦的場面。[41]入漢以後，社會經濟發展，人們不再滿足沉悶、古板的舊式婚禮，也不再遵守「三日不舉樂」的古訓，開始大操大辦，使婚禮從原先淳樸、肅穆、莊嚴的儀式蛻變成蒙上豪華攀比的世俗化嬉鬧、歡悅、講究排場的喜慶。[42][43]過去科技落後、生產力低下，古人無法以正確的科學方法解釋和應對惡劣的生活環境，遂以歸咎其於妖魔鬼怪、惡魅邪靈之方式作為一種精神寄託和心理防衛系統；並採取了於現代眼光看似迷信的種種手段來對抗大自然變遷造成的災害，而其中之一的鬧洞房就是為了驅逐洞房中的妖魔鬼怪、惡魅邪靈之陰氣，增強人勢的陽氣，以求平安，所以俗言「人不鬧鬼鬧」。[40]鬧洞房時人聲嘈雜，喜氣洋洋，家中人氣旺，可驅邪鎮宅。[44][45]而舊時為了避免新婚夫婦日後不和睦，和避災去禍，對鬧洞房者的選擇是極其嚴格的：新郎家若中有病臥在床的親人，則不能鬧洞房。同時，產婦、孕婦、寡婦、嬰兒、服喪者、生肖屬虎、或生辰八字與新人相剋的人是決不允許參與鬧洞房的。[39]此外，熱鬧乃傳統中華文化日中常生活里的美學理想：熱鬧了才可形成歡快、喜慶氣氛，熱鬧又象徵家庭賓朋滿座、鄰里和睦、興旺發達、將來會財源滾進，作為對新人之一種慶賀方式的鬧洞房乃達到此境界之手段。[40]所以，鬧洞房時不管被鬧得如何難堪和難以承受，新人，特別是新娘是絕不可動怒的，否則將被視為脾氣暴躁、任性，連帶其夫家也會被認為人緣不好，以後家境難以發達，日後並會遭他人取笑奚落、疏遠孤立。[40]因此中國民間普遍有「不鬧不發，越鬧越發」之講法。
婚後禮
主條目：婚後禮
婚宴和鬧洞房之後，新人及其雙方家庭仍須完成一系列禮數儀式，傳統中式婚禮才能算正式結束。
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官服婚禮
婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。也是中式婚禮和韓式婚禮中新郎的服裝之一，明制規定士庶婚禮新郎可假九品官服，但實際上多有僭越（在朝鮮王朝所有男子婚禮時也可穿一次官服）。
官服 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/47UR05N
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補服是中國明、清兩代、朝鮮半島朝鮮王朝至大韓帝國時代、越南後黎朝至阮朝、琉球國第二尚氏王朝時期官服的一種。常見為圓領袍，前後綴上補子，也有少數是交領，配銙帶（依品級分為角帶、玉帶等）。最初綴有補子的官常服並沒有特別名稱，只是稱為官常服，清朝時才有了補服這名稱，沿用至今。
中國
明代
明代以綴有補子的圓領袍或交領袍為官常服，當時尚未稱這種服裝為補服。官常服胸前和後背綴有一方補子，纖紋樣文官用飛禽，武官用走獸。文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡雪雁，五品繡白鷳，六品繡鷺鷥，七品繡鸂鶒，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉，未入流繡練鵲，御史官繡獬豸[註 1]。武官一品、二品繡獅子，三品、四品繡虎豹，五品繡熊羆，六品、七品繡彪，八品繡犀牛， 九品繡海馬[1]。補服 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3SWdqPN
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古代官員分九品十八級，七品分正七品和從（cong）七品。正七品是品級的十三級。
唐朝正七品官編輯
正七品上
職官 [1] ：四門博士、詹事司直、左右千牛衞長史、軍器監丞、中縣令、親勳翊衞隊正、親勳翊衞副隊正、中鎮將
文散官：朝請郎
武散官：致果校尉
勳：雲騎尉
正七品下
職官：內寺伯、諸倉/諸冶/司竹/温湯監、諸衞左右中候、上府別將/長史、上鎮副、下鎮將、下牧副監
文散官：宣德郎
武散官：致果副尉
宋朝編輯
職官：殿中侍御史、左右司諫、侍講、直龍圖/天章/寶文閣、樞密副承旨、武功至武翼大夫、成全/平和/保安大夫、翰林良醫、赤縣令
文散官：朝請郎、宣德郎
武散官：致果校尉、致果副尉
勳：雲騎尉 [2]
元朝編輯
職官：中書省左右司/樞密院都事、客省使檢校官、都漕運使司經歷、御史台都事、察院監察御史、國子學/太常禮儀院博士、太史院保章正/靈台郎、御藥院/御藥局/行御藥局副使、管民提領所提領、著作佐郎、秘書郎、批驗所提領、上州判官、下州同知、中縣達魯花赤/縣尹
文散官：文林郎、承事郎
武散官：忠勇校尉、忠翊校尉
內散官：司謁郎
司天散官：司正郎
太醫散官：成全郎
教坊散官：協樂郎
明朝編輯
都給事中、監察御史、巡農御史、巡鹽御史、巡茶御史、編修、大理寺評事、行人司正、五府都事、都察院都事、通政司經歷、太常寺傅士、大常寺典簿、兵馬副指揮、營膳司所正、京縣丞、府推官、知縣、按察司經歷、留守司、都司都事、副斷事、審理、安撫司儉事、蠻夷長官 [3]
清朝編輯
文職京官：翰林院編修、大理寺左右評事、太常寺博士、國子監監丞、內閣典籍、通政司經歷、知事、太常寺典籍、太僕寺主薄、部寺司庫、兵馬司副指揮、太常寺滿洲讀祝官、贊禮郎、鴻臚寺滿洲鳴贊
文職外官：京縣縣丞、順天府滿洲教授、訓導、知縣、按察司經歷、教授
武職京官：城門史、太僕寺馬廠協領
武職外官：把總、安撫使司僉事、長官司副長官 [4]
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古代七品官放到現在是什麼官？可以幹什麼職務？
古代七品官放到現在是什麼官？ 可以幹什麼職務？ _正七品_九品_禦史 https://bit.ly/40ZBiUr
七品官有多大？古代官員裡的七品官放到現在相當於什麼官職？
前一陣寫文章時，有個網友說五品官就等於現在縣委書記！
呵呵，這哥們把縣令和府尹弄混了！
那麼古代正七品可以當什麼官呢？
古代正七品可幹翰林院編修、各部會七品筆帖式、順天府學教授、訓導，京縣縣丞外縣縣長、各府學教授、翰林院檢討、中書科中書、內閣中書、國子監博士、直隸州州判。
看到麼？七品不僅是縣令！
古代時，進士初授七品，可以到地方任縣令。舉人最高職位一般情況下也就是縣令了！
例外的，如海瑞海清天。畢竟是少數。
七品，在古代是一個分界線。步入七品才有可能奔向二品三品！
古代官員品級有入流和不入流之分，中國古代把官員分為九品，九品以內為流內，九品以外為流外，由流外進入流內叫入流。
其實就是官與吏的差別！
勉強入流的官員最多也就做到七品，正常入流的官員起步就是七品！
所以古代真不能用七品來衡量官員的前途！
很有前途的七品，最有名的應該是八府巡邏！
戲文裡常聽到，欽差把誰咔嚓了！其實最接近八府巡按的人是正七品的巡視禦史，都察院禦史為正七品。
所以說，古代七品官真的不小了！對應現在就是正處級幹部！古代七品官放到現在是什麼官？ 可以幹什麼職務？ _正七品_九品_禦史 https://bit.ly/40ZBiUr
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張家口「七品官」墓葬的背後究竟有何動人的故事？
張家口「七品官」墓葬的背後究竟有何動人的故事？ _騰訊新聞 https://bit.ly/47u38e0
在目前看來，張家口「七品官」墓葬背後，動人的故事可能不多，但這座古墓本身所蘊含的價值卻十分重要。
一、清代的七品官
首先，這座張家口墓主的官職是清代的“七品官”，眾所周知，清朝官員等級分為“九品十八級” ，七品分為正七品和從七品，而且還分為文職京官、文職外官、武職京官和武職外官這四類，那麼張家口墓葬「七品官」到底屬於這其中的哪一類呢？
我們從棺蓋上出土兩個灰陶鎮墓板瓦上能夠找到答案，這些瓦上分別用豎行楷體寫有“清故顯妣王氏靈”和“清詰封文林郎楊成之墓”字樣，所以，從「文林郎」這三個字我們知道，墓主楊成，是清代的一個正七品文官，而且這個「文林郎」還是一個散官官階，所謂散官就有點類似於現在的軍階制度，它只是個虛階。
那麼，這個官到底有多大，具體是幹嘛的？實際上，「文林郎」這個散官官階就好比現在說「行政幾級」一樣，是爵位。如果非要跟現在比的話,因為明清時知縣均為正七品，所以他大概可以算得上是一個處級幹部了。至於具體職務，在明清的時候，翰林院編修、順天府教授、京縣縣丞、各省知縣等官員均為正七品，所以他們廣義上都可以叫做「文林郎」 。
二、合葬一妻一妾
實際上，如果非要說這座墓背後有個動人的故事，大概可以從墓葬本身為合葬的一妻一妾墓來說說。這3座古墓都是清代早期的墓葬，分別被命名為1、2、3號，呈南北向排列，其中的2號墓位於三墓的中間，應該是墓主楊成，南棺則是他的妻子“王氏”，而北棺既沒有發現鎮墓瓦，且僅有一具單棺，表明主人的身份不高，應是楊成的妾。
所以，這相當於是楊成位於中間，南邊是妻，北面是妾，相較於古人動不動就有所謂的「三妻四妾」來說，楊成算得上是對愛情比較「專一」的人了，當然或許也跟自身地位和財力有關，沒錢怎麼能娶很多妻和納很多妾、並養活這麼多口人呢？此外，我們從這座墓隨葬的物品中也能看出一些問題。
這些墓葬曾經遭過嚴重的盜掘，所以隨葬品只有在南棺內出土兩枚“康熙通寶”，而從墓葬被擾亂的填土中倒是出土了不少青花瓷片，多為細白瓷碗、盤的殘片或殘件。瓷器上的圖案有牡丹、菊花、月季、蓮花、山水、花草、人物、龍鳳等，其中有一件碗，雖然碗底有「大明成化年制」款識，但經過專家鑑定之後，發現不過是康熙時期的仿品。
所以，單從隨葬器物來看，古代的一個「七品官」其實不如我們想像中有多麼土豪，但唯一令人動容的或許就是墓主楊成在死後與妻妾合葬，也在一定程度上實現了古人對於愛情的誓言：“生則同衾，死則同穴”，這可能就是張家口“七品官”墓葬背後的動人故事了吧？
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從清朝官員官服來看清朝的輝煌遺跡
從清朝官員官服來看清朝的輝煌遺跡｜方格子 vocus https://bit.ly/3sZrHAr
人的生活上難免會遇上一些重要的日子，這時對於生活的儀式感是不可缺少的，像是面試時要穿正裝、結婚時要穿婚紗或西裝，中國古代的官場文化中，可以從官服的圖案與配件的種類，那複雜的程度且繁重的儀式，並非一班老百姓可以負擔的，在過往中國唯有讀書人能讀書做官，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，這句話道盡讀書人心中的酸苦。
清朝，官場等級制度森嚴，依照明朝舊有的標準制定了九品十八級的官場品級制度。而這種官場上的階級區分也在官員們的官服上體現出來了，也就是說，與十八級官員等級配套的還有對應的官員服飾用以直接區分。官員的官服有著極其嚴格的規定，依據品質、數量、顏色的區別來標識著與之對應的官位級別，不允許跨級別混用。但與傳統的中原漢民族統治者不同的是，清朝的官員服飾中包含了很多滿清統治者自己民族的文化特徵。
清代官服中有對襟褂子，有大褂與短褂之分。其中大褂綴有補子，前胸的補子一分為二，後背補子則為完整面。因有補子，又稱補服或補褂。補服形式比袍短又類似褂但比褂要長，其袖端平，對襟，所以或稱「外褂」、「外套」。補服都是玄色（因避玄燁諱，稱石青色），所衣料可為緞、綢、紗等材質。皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、固倫額附及其皇太后下至七品命婦皆為圓補，鎮國公以下及文武百官皆為方補。可搭配朝服袍、吉服袍與常服袍穿用。另短褂又稱「馬褂」，其長度短於大褂半截，約至腰際，因多搭配行服袍使用，故又稱「行服褂」。
清代官服分為朝服、吉服、行服、常服等，最常用的有吉服與朝服兩種。朝服屬於禮服，是上朝面君及重大禮儀場合穿戴的服飾，應用的場合比較少。而吉服才是官員們品日辦公理事時的日常穿戴，相比吉服出現的場合更多。對應不同的官服，具體又細分為頂戴、朝珠、朝袍、朝褂、朝帶、朝靴幾個方面，而關於朝靴一項，並沒有官方的明確規定，但一般以黑緞為材料製作而成。所以真正可以用來直接區分官員品階的服飾只有頂戴花翎、朝珠、朝袍、朝帶以及朝褂幾個方面。
清朝官員官服配備介紹：
一、清朝官銜
文官分大夫、郎、佐郎三種，武官分將軍、都尉、騎尉、校尉四種。文官大夫為五品以上官員，郎為正六品至正八品官員，佐郎為從八品以下官員。
正 從
一品 光祿大夫 榮祿大夫
二品 資政大夫 通奉大夫
三品 通議大夫 中議大夫
四品 中憲大夫 朝議大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 徵仕郎
八品 修職郎 修職佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
從六品和正七品中如系吏員出身可為宣德郎，地位與正六品等，正從九品同稱登佐郎。
武官中將軍為從二品以上官員，都尉為正三品至從四品官，騎尉為正五品到七品官，校尉為正八品以下官員。
正 從
一品 建威將軍 振威將軍
二品 武顯將軍 武功將軍
三品 武義都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德騎尉 武德佐騎尉
六品 武略騎尉 武略佐騎尉
七品 武絡騎尉 武絡佐騎尉
八品 奮武校尉 奮武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
明朝總督和巡撫合稱「督撫」，是臨時官位。清代，正式以督撫為地方最高長官，總督管轄一省或二、三省，巡撫是省級地方長官。鴉片戰爭前，清共有8總督16巡撫。
八督：直隸、兩江、陝甘、閩浙、湖廣、四川、兩廣、雲貴。
十六撫：江蘇、安徽、河南、山東、陝西、甘肅、浙江、湖南、湖北、廣東、雲南、貴州、福建、江西。
東北奉天、吉林、黑龍江三省督撫直到公元1906年才設。直隸、四川只設總督，不設巡撫，甘肅巡撫於1754年撤去，由陝甘總督兼任。公元1884年建新疆省，設甘肅、新疆巡撫，駐烏魯木齊。1885年，改福建巡撫為台灣巡撫，駐台北（台灣建省）福建巡撫有閩浙總督兼任。
註：太師，太傅，太保，少師，少傅，少保只是對大臣的一種榮譽加銜，或死後追贈。右都御史是總督的加銜，右副都御史是巡撫的加銜，總督和巡撫是地方最高長官，兼了上銜後，有彈劾權。這些都是官銜而非實職。
二、頂戴花翎
頂戴花翎是清朝官員的朝冠，是區分官員官階的重要標誌，也是清代官服的一大特色。頂戴又叫頂子，分為夏天戴的涼帽、冬天戴的暖帽兩種，製作材質不同。涼帽形如斗笠，頂上覆蓋紅纓並有一顆頂珠，頂珠下有一隻約長兩寸的玉質或琺瑯質的翎管用以安插尾部的翎羽。暖帽與涼帽外形上的區別僅為外圍多了一圈帽簷，用料上更適應冬天穿戴。而朝服冠與吉服冠又有一些區別，即頂戴頂子上的頂珠寶石為長條尖形，中間寶珠為金屬球鑲嵌寶石，下面的底座也與吉服冠的底座有著顯著的不同之處。
吉服冠暖帽：
吉服冠涼帽：
朝服冠暖帽：
朝服冠涼帽：
可見，頂珠和花翎又是頂戴上的兩個重要構成部分，同時也是用以區分官員等級的兩大標誌性特徵。頂珠依據製作材質及顏色的不同以區別官階，不同的頂珠代表不同的品級，顏色上大致分為紅、藍、白、金四色，易於區別。翎羽則分為藍翎和花翎兩種，花翎又以不同的「目暈」數加以區別，也是區別等級的一種標誌。
吉服冠頂戴頂珠材質：
「頂戴」從色澤上分：一品為紅寶石、二品為紅珊瑚、三品為藍寶石、四品為青金石五品為水晶、六品：硨磲、七品為素金、八品為陰文鏤花金、九品為陽文鏤花金
朝服冠頂戴頂子材質：
一品：中間寶珠鑲嵌東珠（珍珠），頂為紅寶石
二品：中為小紅寶石，頂為紅珊瑚
三品（文）：中為小紅寶石，頂為紅珊瑚
三品（武）：中為小紅寶石，頂為藍寶石
四品：中為小藍寶石，頂為青金石
五品：中為小藍寶石，頂為水晶
六品：中為小藍寶石，頂為硨磲
七品：中為小水晶，頂為素金
八品：頂為陰文鏤花金
九品：頂為陽文鏤花金
後至雍正八年，更定官員冠頂制度，改一至六品頂戴的頂珠為對應顏色的亮色或涅色玻璃頂珠，七品一下不發生改變，無品級者不配頂珠。
一至七品頂珠
位於頂戴上的另一大特徵就是冠頂後的翎羽了。翎羽又叫翎枝，分為花翎和藍翎兩種。花翎由孔雀毛和鶡羽製成，俗稱孔雀翎，而藍翎的製作材料僅為鶡羽，即由鶡雞的翅上或尾上較長的羽毛染成藍色製成。一般來說六品及六品一下官員佩戴藍翎，而五品以上才可以使用花翎，這也是區分官員品秩級別的一個標誌。除此之外，花翎上的「目暈」一定程度上也能代表穿戴者的身份地位。目暈又被稱為「眼」，體現在花翎的尾端，實際上就是孔雀毛上的圓斑。眼有單眼、雙眼、三眼之別，翎眼的數目越多則表明該官員身份越顯赫。除有資格享戴花翎的親貴大臣之外，花翎也是皇帝賞賜給臣子以示恩寵的榮耀，其作用是昭明等級、賞賜軍功，一般與官階並不直接對應。皇帝賜給臣下花翎是非常審慎的，乾隆至清末被賜三眼花翎的大臣只有傅恆、福康安、和琳、長齡、禧恩、李鴻章、徐桐七人，被賜雙眼花翎的約二十餘人。
花翎：
三、朝珠
朝珠作為清代官員服飾的一大特色。朝珠來源於佛教的念珠，每盤由108顆圓珠穿成。除此之外還有有4顆材質、大小相同的「佛頭」，比朝珠略大，每隔27顆朝珠加入一顆佛頭（佩戴時位於腹部的稱為佛臍，位於佛頭與佛臍之間的稱為佛肩），將108顆朝珠等分為4份。朝珠頂端的佛頭上連綴一顆「佛塔」，再由一條闊絲帶系綴一塊寶石墜子，墜子上端仍穿系一塊寶石，是為「背雲」。佛塔兩側與佛肩之間又伸出三串小珠，一側兩串另一側一串，每串10顆，末端有小墜，稱為「記念」。佩戴朝珠時兩串記念在左為男性，在右則為女性，絕對不能錯亂。並不是所有官員都有資格佩戴朝珠，按《會典》規定只有文官五品、五官四品上的官員及科道、侍衛等職穿著朝服時才可以佩戴。用料上雖然除東珠為帝后專用外，其餘材質可以自由選擇——諸王用珊瑚朝珠，珍珠記念。一品大臣許用珊瑚朝珠，五色記念。文職五品、武職四品以上，許用雜寶諸香朝珠，珊瑚寶石記念。穿系朝珠的絲絛擇有著更為嚴格的等級限制，一般來說官員佩戴的朝珠只能使用石青絲絛色，而帝后王爺等使用明黃或者金黃，不得僭越。
清代皇后穿朝服時，要身掛三盤朝珠，中掛東珠朝珠，兩側為珊瑚朝珠;穿吉服時則掛一盤，珠寶雜飾隨意。而皇貴妃、貴妃、妃等人身穿朝服時，中間佩戴一盤蜜蠟或琥珀朝珠，左右斜挎肩掛兩盤紅珊瑚朝珠;嬪以下乃至貝勒夫人、輔國公夫人、鄉君等人，身穿朝服中間佩戴一盤珊瑚朝珠，另兩盤為蜜蠟或琥珀朝珠;民公夫人、五品命婦身穿朝服時所掛的三盤朝珠，則在青金石、綠松石、蜜蠟、琥珀、珊瑚中隨心選用，無嚴格定制。
清代的朝珠多用東珠(珍珠)、翡翠、瑪瑙、琥珀、珊瑚、象牙、蜜蠟、水晶、沉香、青金石、玉、綠松石、寶石、碧璽、伽楠香、桃核、芙蓉石等世間珍物琢制，以明黃、金黃及石青色等諸色絛為飾，由項上垂掛於胸前。朝珠的材質珍稀高貴，一般都以光素的形態出現，著意表現它的材質，以顯其氣質非凡。清代朝珠的絛用絲線編織，顏色等級分明:明黃色絛只有皇帝、皇后和皇太后才能使用;全綠和金黃色絛是王爺所用;武四品、文五品及縣、郡官為石青色。
配掛規定：
皇帝朝珠用東珠，祀天以青金石為飾，祀地用蜜珀珠，朝日用珊瑚珠，夕月用綠松石珠，均明黃絛。
皇后、皇太后朝服朝珠三盤、東珠一、珊瑚二，吉服朝珠一盤，均明黃絛。
皇貴妃、貴妃、妃朝服朝珠三盤、蜜珀一、珊瑚二，吉服朝珠一盤，明黃絛。
嬪朝服朝珠三盤、珊瑚一、蜜珀二，吉服朝珠一盤，金黃絛。
皇子、親王、親王世子、郡王，朝珠不得用東珠，餘隨所用，金黃絛。貝勒、貝子、鎮國公、輔國公朝珠，不得用東珠，餘隨所用，石青絛。
民公、侯、伯、子、男朝珠，珊瑚、青金石、綠松石、蜜珀隨所用，石青絛。
皇子福晉朝服朝珠三盤，珊瑚一、蜜珀二，吉服朝珠一盤，金黃絛。親王福晉、世子福晉、郡王福晉均同。貝勒夫人、貝子夫人、鎮國公夫人、輔國公夫人石青絛。
民公、侯、伯夫人朝服朝珠三盤，吉服朝珠一盤，珊瑚、青金石、蜜珀、綠松石隨所用，石青絛。
品官文五品、武四品以上，命婦五品以上，及京堂翰詹、科道、侍衛均可用朝珠，以雜寶及諸香為之。禮部主事，太常寺博士、典簿、讀祝官、贊禮郎，鴻臚寺鳴贊，光祿寺署正、署丞、典簿，國子監監丞、博士、助教、學正、學錄，在廟壇執事及殿廷侍儀時準用，平時及在公署則不許用。內廷行走人員不分品級均可用。這種制度到後期逐漸放鬆，晚清時連捐納為科中書(從七品)者也掛朝珠。
男女佩掛區別
婦女懸掛的朝珠，與男子所佩者略有不同。其區別主要看朝珠上的「紀念」，兩串在左者為男，兩串在右者為女，兩者不能顛倒。此外，還有一些規定:如命婦穿著吉服參加祈穀、先蠶等古禮，只需佩掛一盤朝珠;若遇重大朝會，如祭祀先帝、接受冊封等時，則要佩掛三盤朝珠，同時還必須穿著朝服。三盤朝珠的具體佩掛是正面一盤佩於頸間，另外兩盤由肩至肋交叉於胸前。至於男子，在任何場合都只懸掛一盤朝珠。
四、蟒袍
蟒袍，又被稱為花衣，因袍上繡有蟒紋而得名。古代官員的禮服。上繡蟒，非龍，只因爪上四趾，而皇家之龍五趾，所以四爪（趾）龍為蟒﹐故稱。又名花衣﹑蟒服。婦女受有封誥的﹐也可以穿。蟒，中國戲曲服裝專用名稱，即蟒袍。
蟒袍款式為齊肩圓領，大襟(右衽)，闊袖(帶水袖)，袍長及足，袖裉下有「擺衩子」：周身以金或銀線及彩色絨線刺繡藝術紋樣。女式蟒與男式蟒大致相同。在古代，蟒袍加身,是大夫們的最高理想，即意味著位極人臣,榮華富貴。
明代蟒衣本是皇帝對有功之臣的「賜服」。至清代，蟒衣則列為「吉服」，凡文武百官，皆襯在補褂內穿用。衣上的蟒紋與龍紋相似，只少一爪（趾），所以，把四爪龍稱為「蟒」，遂名曰「蟒衣」。戲曲服裝中的"蟒"即是明、清「蟒衣」基礎上，經過裝飾和美化後所形成的。
紋樣：主要是龍及"蟒水"(海水江牙)，陪襯紋樣為日、山，流雲、"八寶"、"八吉樣"等。在中，龍是尊貴的象徵，它符合帝王將相的高貴身份。龍的具體形狀，有團龍、行龍、大龍等三種，有的端莊嚴謹，有的昂揚矯健，有的氣勢宏大。不同的龍形，在服裝上各具特定的象徵意義，分別適用於各種不同類型的人物。"蟒水"的具體形狀，有彎立水、直立水、立臥三江水、立臥五江水、全臥水五種。蟒水的規範性也很強，使用何種蟒水，根據人物的類型而定。
刺繡：主要有三種。分為彩色絨線繡、平金平銀繡、圈金絨繡。絨繡俊雅清麗，圈金絨繡富麗輝煌，平金平銀繡光澤奪目、大方而有氣派。對繡法的使用，也根據人物的類型而定。
概括起來說，蟒的(類型化的)程式性、裝飾性和可舞性，表現得很集中，很鮮明，可以說是典型地體現了京劇服裝的藝術特點。各種類型的穿蟒人物在服裝上使用特定的色彩、紋樣，並且在繡法上形成一套約定俗成的為觀眾所熟悉的藝術語彙，以表示其身份、品質、性格的綜合特徵。
清朝官員有九品官階。每個官階的俸祿、地位待遇，有很大不同。蟒袍也是用來體現這種不同的表現之一。蟒袍的樣式。蟒袍跟龍袍，其實很相似。主要的區別只是在於，蟒的爪子是四個，龍的爪子是五個。這種劃分方式在元朝時候定下的。
這樣一來，五爪龍就成了皇家專屬了。但是，皇帝為了顯示對某些人的看重，便會允許他們穿五爪蟒袍的官服。五爪蟒跟五爪龍幾乎就是一樣的。但是，龍袍跟蟒袍不可能完全一樣。所以，在顏色、紋飾等方面，龍袍跟蟒袍開始出現區別。比如龍袍使用的明黃色，這是屬於帝后專用色，親王皇帝都不能使用，更不用說朝廷官員了。
紋飾上，龍袍則有“十二章紋”，這個也是其他服飾上沒有的。而且，龍袍也是因為它只屬於帝后能穿，才讓它成為別人不能使用的稱呼。
當然，穿五爪蟒袍依然只是少數人的特權。在宗室當中，只有皇子、親王、郡王可以穿五爪九蟒。而官員當中，則是按品級劃分的。只有一品、二品、三品官員，才能穿五爪九蟒。五爪九蟒，這個符合了過去中國講究“九五至尊”的數字。
至於其他官員，最多只能穿四爪八蟒。到九品官員的時候，則是四爪五蟒的蟒袍樣式。蟒袍上蟒的數量是在下降。爪的數量不會下降。四爪以下就不是蟒了。這種蟒袍樣式的不同，是清朝特意做的一種安排。
五、朝褂
朝褂就是通常所說的補服，即胸前背後各有一塊區分官階種類的「補子」的官服，也叫補褂。補服不僅可以穿在朝服外面，還可以與吉服同穿，不算混用。但需要注意的是，穿朝服時要與朝服冠、披肩搭配，穿吉服時不能搭配披肩。補服的最大特色就是前後的兩張繡有動物圖案的補子了，補服不僅可以區分出官階，還能辨別出文武職位。這種形制的官服並不是清朝特有的，而是沿襲於明朝舊有的官服制度，但還是有著很大的區別。
與朝袍和頂戴不同的是，同品級的文武官員補服是不一樣的。正常來說，文官的「補子」上刺繡的動物是禽鳥類，而武官的補子上繡的往往是猛獸。所以後來罵起人來，就有了衣冠禽獸這麼個說法了。
從清朝官員官服來看清朝的輝煌遺跡｜方格子 vocus https://bit.ly/3sZrHAr
中國人以前結婚都穿什麼？回顧千年禮服樣式，這時代看也好美-風傳媒
看看四個亞洲國家的婚禮習俗吧～四個你會想知道的亞洲婚禮禮俗 - 閣樓婚禮顧問 Taipei Weddings https://bit.ly/480e03n
【1.韓國婚禮】
韓國傳統婚禮，是由醮子禮、奠雁禮、交拜禮、合巹禮等婚禮儀式等過程組成。
新郎新娘會換上龍袍與皇后裝扮，然後拜會親戚等，完成儀式。
婚禮程序如下：
1. 醮子禮：結婚當天，準新郎必須到祠堂給祖先們跟爹娘恭敬的磕頭，
感謝他們的養育之恩，並發誓自己將會好好的愛護妻子，和自己的
另一半共創美好的家庭。
2. 親迎：給父母行完大禮之後，新郎會在家人的帶領之下，親自去迎娶新娘啦！
3. 奠雁禮：像是入住新家時要跨火盆一樣，新郎要進入新娘家時，也要在
女方家的帶領下跨火盆，象徵驅除惡鬼。然後新郎會把帶來的大雁
放在桌上，並對大雁磕頭兩次，這時丈母娘會出來把大雁桌端進屋裡。
4. 交拜禮：古時候的韓國是君主集權的國家，權力掌握在君主的手裡，小
老百姓連衣服都不能亂穿，但是，結婚的時候例外。人民只有在結婚時
才能穿上仿宮中的服裝，在奠雁禮之後新郎會直接到婚禮廳，也就是新娘、
新郎要行交拜禮的地方，交拜禮是新娘和新郎第一次見面的時候。行交
拜禮時，雙方會站在大禮桌前，按照東方的陰陽學說：單數為陽，
雙數為陰，行「冠婚祭禮」。
5. 合巹禮：接下來就是韓式交杯酒時間！因為新娘和新郎的衣服都有長長的
袖子，新娘還外加大帶。所以韓式的交杯酒是把酒倒在纏著青絲、紅絲的杯
子裡，旁人會把酒盞先端到大禮桌左邊，再端到右邊，最後給新郎舔一舔，
這酒叫做合歡酒，然後還給新娘小酌一口。這時候，客人們會把大禮桌
上的大棗、栗子裝在新郎的兜裡，祝福小夫妻早生貴子。
但現在很多韓國年輕人為省下很多繁文縟節，大多數都舉行了西式婚禮。
舉行婚禮當天，新娘穿上婚紗，新郎穿上西服，
新郎和他的父母站在右側迎接來賓，新娘的父母則站在左側。
來賓都到場後，主婚人請兩家的母親走到台前點燃蠟燭，
新郎的母親點紅色蠟燭，新娘的母親點藍色蠟燭，儀式正式開始。
新娘挽著父親出場，然後由新郎接過新娘的手，走到主婚人面前。
雙方宣誓、交換戒指、行禮之後成為夫妻。儀式結束後，開始舉行婚宴，
之後，新人就啟程開始蜜月旅行。
而韓國在收禮金方面跟台灣有很大的差別，婚禮請柬習慣用全白色的信封袋，
在台灣習慣用紅色代表喜氣。而白色在韓國人眼中是潔淨、清新。
此外禮金的金額和台灣講究的雙雙對對有所不同，
韓國的禮金是3萬／5萬／7萬／10萬／10萬韓幣以上為區隔。
【2.日本婚禮】
傳統的日本婚禮上，新娘的頭髮應該挽起來，用龜殼梳子束緊。新娘的臉用脂粉畫得雪白，
頭戴一塊白蓋頭和面紗。在婚禮上，新娘子還要換好幾套衣服。一是脫下白色禮服，
換上繡有吉祥圖案（像仙鶴，花朵等）的華麗禮服，顏色為金，銀，紅三色。
然後還要換上另一套深色，未婚少女穿的和服，這是新娘最後一次穿這種樣式的和服了，
作為她純真少女時代的結束。新郎應穿黑色絲綢和服，和服下穿斑紋摺裙（hakama）。
新郎手持白色 折扇，腳穿白色便鞋。
日本人認為結婚是人生重大的轉折，所以對待結婚問題極為慎重。
在日本結婚大多與某一宗教儀式相結合，有神前婚禮、佛前婚禮和基督教婚禮。
根據最新的調查數據，選擇基督教式婚禮的人數最多，大約佔婚禮總數的61.7%；
選擇神前式的佔33.2%，而選擇佛前式的僅為0.8%。
神前式就是傳統的日式婚禮，通常選擇在神社或是飯店裡的偽神社舉行；
典禮中新郎著黑／白底的羽織和男物，新娘則以白無垢搭配角隱出場。
新人在雙方親友的陪同下，在神社前殿的拜堂前舉行婚禮，神官先為新人念禱文，
接著交換戒指，新娘手持紅色淺酒杯先喝一小口後，換新郎喝，新娘再喝下最後一口，
這種儀式就是「三三九度」交杯酒，新人交互連喝三杯，象徵這段姻緣乃合天、地、人之好，
九度交杯，有著白頭偕老、長長久久的意思。 行完三三九度之禮後，兩人就可互換戒指。
舉行完結婚儀式之後，接下來便是「披露宴」的進行。由司儀宣佈開始，首先是媒人致詞，
接下來由男女雙方親友致詞之後就切蛋糕，再來是大家一起舉杯乾杯之後，婚宴就正式開始了，
當然之後會穿插許多餘興節目，過程大致和台灣的婚宴大同小異。披露宴席間，
大多要請新郎新娘的長輩、上司、領導或知名人士演講，這時大家都得放下碗筷，認真傾聽。
新郎新娘在宴會開始前得到大門口迎接所有的客人，這時忌諱來賓與新郎、新娘長時間交談。
【3.泰國婚禮】
泰國是傳統的佛教國家，因此，泰國的婚姻首先要在宗教上得到承認，
然後才能得到父母親朋的承認，政府的承認。因此在新房中，
新人會擺放佛像和國旗，還掛有泰國國王王后御像。
泰語中新郎和新娘分別被稱為”詔寶”和”詔韶”，新娘穿著紗緞製成的泰式裙子，
梳著傳統髮型。新郎則穿著緞面泰式上衣、白色褲子。
新人要先點香、拜佛，然後坐在矮榻上，頭部朝向星相家規定的方向，多為東方，
新娘坐在新郎的左側，伴郎伴娘坐或站在新人後面。新郎新娘雙手合掌向前伸出，
接受灑水，下方需擺放接法水的盆。灑水儀式的主持者，要先給新郎新娘頭上
戴上吉祥紗圈，然後，將法螺水灑在新郎新娘的手上，祝願新婚夫婦白頭偕老，
永結同心。然後參加婚禮的客人會依次上前為新人灑水祝福，親戚最後灑水祝福。
長者拿去吉祥紗圈後結束灑水儀式。
灑水儀式結束後，儀式主持人會分發小禮物給客人作為紀念。新郎要點燃兩支蠟燭，
兩支佛香，與新娘一起禮拜祖宗神靈。禮拜時，新郎舉右手與新娘舉起的左手交握，
跪拜祖宗神靈三次。三拜祖宗後，新郎還要跪拜女方父母及女方長輩。
長輩接受跪拜後，要祝願新人幸福，並贈送禮物。
接下來是鋪床儀式又稱擺枕儀式，一般在新婚灑水儀式的當日晚上進行。
鋪床的人由新娘請來，且鋪床人必須是兒女雙全、德高望重、有身份的一對恩愛夫妻。
鋪好床後，鋪床人要在新床上躺一下，妻子躺在左面，丈夫躺在右面，
並互相交談，內容是祝新郎新娘幸福、白頭偕老等。
最後進行新郎守新房和送新娘入洞房儀式。鋪床儀式結束後按習俗，
新郎需單獨守新房數日。傍晚，新娘要為新郎送替換的睡衣一套。
新郎守洞房為三夜、五夜或七夜不等，直至送新娘入洞房的良辰吉日。
但現代泰國人結婚程度簡化，多在一日內完成，故新郎不再守新房。
【4.台灣婚禮】
迎娶禮俗如下：
1.新娘換上白紗，確認女方回禮物品。
2. 男方迎娶親友禮車於女方家附近繞一圈。媒人攜帶兩盒蘋果.緣錢粉.米篩。新郎攜帶
新娘捧花 / 12版帖。
3. 到達新娘家上拜轎，約100公尺前，禮車上要燃放排炮通知，禮車炮聲回應。
禮車至女方家時，車隊到達時，新娘晚輩捧蘋果幫準新郎開車門，新郎給開車門禮。
4. 入廳堂，新娘家長及其它親友於廳堂門口歡迎男方迎娶人員入門。媒人交二盒蘋果
給新娘母親，隨即收下，新娘離開時, 再回一盒給媒人婆 二盒蘋果。
5. 食甜茶，女方家長引領男方迎娶人員坐沙發，媒人向女方家長介紹男方迎娶人員。
端上湯圓6杯，食用完畢後，新郎給奉茶人奉茶禮。
6. 討喜，喝茶完，媒人婆請示新娘家長可否請好命婆牽新娘。
7. 新娘好友於新娘房外出考題考新郎。好命婆牽新娘出房門，新郎拿捧花迎接新娘。
8. 拜別母親與長輩，媒人婆帶領新人行跪拜禮拜別母親與長輩，感謝母親與長輩養育之恩，
並由母親手蓋上頭紗，給新郎新娘各一個成家禮。
9. 新娘母親交扇給新娘， 並說上祝福話，新郎給岳母十二版帖邀請喜宴。
10. 出門時媒人婆在門外，手拿米篩，遮於新娘頭上。新娘腳要高跨門檻。
11. 禮車，擲 扇，禮車開動之同時，新娘從車窗丟出一把扇子，新娘不可回頭看。
12. 迎親車隊出發，禮車出發時，禮車炮聲送行。
13. 迎娶車隊到達男方府上 拜轎， 男方的小男童雙手捧喜盤，內放兩個蘋果，
用紅紙圈起，開車門恭請新娘下車，新娘應用手撫摸蘋果，然後放一個開門禮壓蘋果下。
14. 入 門，新娘下車時 (走大門)，新娘頭上由媒人拿洋傘遮蓋，牽新娘進門，新郎走車頭。
跨火爐+踩瓦片，進家門前,媒人於門前掛上“緣錢粉，新娘進門時，切記不可踩門檻，
要跨過，新娘進門時，公公婆婆不必相迎。
15. 進洞房，媒人將米篩放置床上，媒人協助新郎新娘進入新房後坐同心椅, 新郎可將新娘頭紗掀開。媒人餵新人食湯圓及送上祝福，小男孩跳床。
16. 拜高堂，新娘捧茶杯，向男方主婚人敬茶並稱呼，男方主婚人喝完茶後以吉祥話祝福，
各給新娘一個喝茶禮。迎娶圓滿完成。
接下來是晚宴的部分，程序如下：
1.新人及家長抵達晚宴場地，梳妝準備。
2.迎賓茶會，與賓客同樂。
3.晚宴迎賓
4.婚宴完美落幕，送客。
以上的介紹中可見同樣是亞洲國家，但在婚禮上仍然有截然不同的習俗，
每個習俗背後都有著不同的寓意，大家是否覺得這些很有趣呢？
而現在很多新人結婚都會考慮去海外結婚，想要感受異國婚禮浪漫的氣氛，
其實新人也可以考慮融入當地的婚禮禮俗，入境隨俗感受當的民俗風情，
讓你的婚禮變得既特別又難忘。
『只有想不到，沒有做不到!』
四個你會想知道的亞洲婚禮禮俗 - 閣樓婚禮顧問 Taipei Weddings https://bit.ly/480e03n
百年前蘇孝德娶媳 @ 金龍入室 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/46F9oyq
出生於清末、日本殖民臺灣時期擔任嘉義區長7年的詩人︰蘇孝德，1926年娶媳的婚禮儀式，可見證臺灣漢人傳統婚禮逐漸西化的變遷。百年前婚禮透過報紙檔案資料，能窺見儀式流程，以及當事者的社交往來人物。
臺灣傳統婚禮儀式繁複，日治時期受到現代文明影響，逐漸有西化現象。儀式地點不限於自宅或祠堂舉行，有人向公學校或公會堂洽借場地，而宗教場所如神社、佛堂、教堂也是選項。
以1926年嘉義名人蘇孝德娶媳(新郎蘇夢驪、新娘林素女)為例，地點選擇於公共場域的蘇氏宗祠(今嘉義市市定古蹟蘇周連宗祠)。該地點原為蘇孝德家族私人宅第，其祖先牌位放置在裡面，後來建物捐出提供做為其他蘇姓宗親共用的祠堂。依照傳統慣習，新郎、新娘需向祖先牌位禮拜，因此儀式地點選擇到宗祠，顯然是傳統和現代折衷的自主變化形態。
依據1926年12月19日台南新報第10版「嘉義通訊︰婚禮記盛」報導，蘇孝德娶媳儀式進行程序為︰1.燃放煙火三發，開啟序幕，親友百餘人就座。2.奏樂聲中，來賓及雙方主婚人，新郎、新娘進場。3.林玉書宣告結婚儀式開始。4.主婚人蘇孝德對祖先牌位朗讀奉告文。5. 新郎、新娘參拜天地、祖先，及夫婦交禮。6.兩家主婚人蘇孝德、林宗光分別接受新人敘禮。7.貴賓祝詞︰包括嘉義高等女學校校長根津金吾、教師詩人許紫鏡、醫師詩人林玉書。8.詩人王秋笙朗讀各地祝賀詩。9.醫師詩人方輝龍朗讀各地祝賀電文。9. 新郎、新娘答謝禮。10.在宗祠廣場開始宴席。
主婚人蘇孝德的曾祖父及父親都是秀才，書香門第，又是嘉義米街的大地主，積極參與公共事務、社會救濟工作。蘇孝德擅專詩、書、文，娶媳婦儀式邀請貴賓及朗讀祝賀詩文者都是詩壇名士。林玉書是嘉義籍西醫界的先驅，望重詩壇。許紫鏡與王秋笙是詩社中堅人士。方輝龍的曾祖父為舉人，祖父為秀才，父親是漢學教師、著名詩人，家學淵源深厚，曾任「尋鷗吟社」社長，戰後參政，曾當選市民代表會主席及嘉義市長。
記錄百年前民眾特定生活行為與活動，為「台灣學」描繪更細膩的歷史圖像，是生活史研究的一環，期待有助於對在地歷史更為寬闊的視野。
(附註:依據台灣總督府公告，蘇孝德的長子蘇夢驪於1929年取得執業醫師資格)
百年前蘇孝德娶媳 @ 金龍入室 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/46F9oyq
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