姜朝鳳宗族

五供具，又稱香案五事，台灣又稱花矸五賽、花矸路使，賽為台語發音[奉祀]之讀法、路為[五]字之台語讀法、因此錯植為賽字與路字，佛教稱為五具足，即五個供養具，分別為一個香爐、一對燭臺、一對花瓶[1]。設置為中間香爐，向外為一對花瓶，最外為一對燭臺，左右對稱。又稱為其種類為三項，數量卻有五個，佛教云五具足（具足義爲具備充足）。
 此供養具係屬東亞傳統宗教信仰中基本的供具，如道教、一貫道、民間信仰等宗教場所，以及祠堂、墳墓等祖先崇拜場所皆可見到。神明出巡時會將金身安於神轎中，在神轎前有的設置也會設置五供。
  變體
主條目：三具足
供養具只取一只香爐、一只燭臺、一只花瓶，稱為「三具足」，日文讀「みつぐそく」或「さんぐそく」。其佛前擺設位置，如供養者面對佛像，供養者之左邊為花瓶，中為香爐，右邊為燭臺。[2]
 供具意義
佛教
佛教係佛陀教育，因此佛像、供具都有教育的功能，如觀音菩薩代表慈悲，提醒弟子(學生)要慈悲待人處事。五具足中，「香」代表「通信」的工具，也表示「戒定真香」(守戒)；「燭」表示光明智慧、「燃燒自己，照亮他人」的奉獻行動；「花」代表「因」，提醒弟子種好因、得好果。[3]
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佛前供器
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一尊香爐，一對燭台，一對花觚組成。這五件一套的供具合稱「佛前五供」。因為數量有五個也稱「五具足」或「五供一堂」。爐用來焚香，燭台用於燃燭，花瓶或花觚用來插花及吉祥供奉，其造型多仿制青銅器樣式流光溢彩，精美華麗。這五供本身就是一種殊勝的供養，其焚香、燃燭、插花的功能逐漸淡化。
 02
 根據佛教儀式，用五供供佛來表達對佛菩薩的恭敬和禮拜。
 《法華經 . 法師品》載：「華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幛幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上而供養之」。
 供奉佛菩薩，可以去除煩惱，增長福慧，淨化身心。
 對於修習正信佛法的佛子來說，供奉佛菩薩最重要的是幫助我們修法。
 第一個是時時刻刻提醒自己保持恭敬心；
 第二個意思是報恩，上報四重恩，下濟三途苦。
 眾生供佛，是為了見賢思齊，也是為了增長自己的慈悲心，時刻提醒自己諸惡莫作，約束自己的行為，以此砥礪自己的身心言行，累積我們的福德！
 03
 供養佛菩薩的常見物品有六種：水、塗香、花、飲食、燈明、燒香。
 取之配於六度，則水表佈施，塗香表持戒，花表忍辱，飲食表禪定，燈明表智慧，燒香表精進。
 五供的擺放中間為香爐，佛教認為香為信使，佛前點香，皈依佛的誠心可達佛前，故此又名信香。
 兩蠟台分別放於香爐兩側，蠟台頂端安放蠟，拜佛、念經時焚香燃燭，以示光明。
 佛教五供是隨佛教禮儀制度的形成逐漸演化而來的，是人們用香爐、燭台和花觚來敬佛、禮佛的一種禮儀形式。
 佛教里講究「三」這個數字，而「香爐、燭台、花觚」代表了「三具足」，三者缺一不可。
 佛前五供亦表示從佛菩薩得到光明清淨之意。五供是祭祀时使用的五件一套供器，包括一件香炉、一对蜡台、一对花觚，用来安放香、灯、花等供品
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老豬博物志之五供
  五供是供奉或祭祀用器，一指用五種受用的供物供神，又稱五獻，即花、香、燈、酥油、食物，以求神佛保佑。後因供器一套五件，計有香爐一、花觚二、燭台二而合稱五供。多於佛或先人的靈台前供奉，又名「五供養」、「五具足」或「五供一堂」。其造型多仿製青銅器，在乾隆、道光年間極為盛行。佛教五供是隨佛教禮儀制度的形成逐漸演化而來的，是人們用香爐、燭台和花觚來敬佛、禮佛的一種禮儀形式。佛教里講究「三」這個數字，而「香爐、燭台、花觚」代表了「三具足」，三者缺一不可。根據佛教儀式，用五供供佛表示對佛、菩薩的恭敬和禮拜。
   原文網址：https://kknews.cc/fo/perxx4p.html
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佛前五供：你知道多少 
2017-10-26 13:28
     一爐、兩花瓶及兩燭台組合五供
 一爐、兩花瓶及兩燭台組合五供
 五供之事，佛道兩家乃至神位供奉皆有。具體到器物，常見為一爐、兩花瓶及兩燭台，或者一爐、兩花觚及兩燭台，其功用一致：爐用來焚香、燭台用於燃燭，花瓶或花觚用來插花及吉祥供奉。五供材質甚多，既有金、銀、銅、鐵、錫，又有琺瑯、陶瓷、玉石等。
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 五供也稱五獻，指的是香、花、燈、水、果五種獻祭品。
 五供形成於佛教的禮儀制度。
 剛開始，人們用香爐、燭台和花觚來敬佛、禮佛。佛教講究“三”這個數字，“香爐、燭台、花觚”代表了“三具足”，三者缺一不可。
 “華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幛幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上而供養之。”——《法華經》
   2015年春佳士得香港觀佛三昧—中國佛教藝術
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 供養佛、菩薩的物品有六種：花、塗香、水、燒香、飯食、燈明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等佛教“六度”。
 後來，供品演化為香、花、燈、水、果五種物品，是為“五供”：既表示對佛、菩薩的恭敬和禮拜，也像徵著“六度”。
 受佛教影響，道教也有五供，“五供皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。”在道教看來，五供各有真意。
    香：可上達於三境十天，下徹於九幽五道。
 “身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香裊透祥瑞。上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨。金花院裡得逍遙，玉皇幾畔常參侍。”（明•王重陽《詠燒香》）
 花：能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。
 燈：能灼透幽冥，照開泉路。
 水：能滌煉陰魂，恢復真形。
 果：象徵著可結果而收，早登仙界。
   本五供為佛前供器，由一爐、二觚、二燭台組成。形制沿襲乾隆朝之式樣，爐呈鼎式，盤口，朝冠耳，三柱足，鼓腹用於焚香；觚敞口束頸，喇叭形高足；燭台由蠟桿和承盤組成，形制敦厚凝重。五件器物釉色和紋飾基本一致，皆以淺綠釉為地，主體裝飾粉彩纏枝西番蓮八寶紋，構圖繁密，色彩絢爛。五供的足牆外側皆描繪粉色迴紋一周，以示規整統一。香爐口沿、花觚頸部及燭台二層台外壁皆書“大清道光年制”篆書紅款。本品與道光其它高級彩瓷一樣，選取一種淡雅明快的色地為裝飾基調，紋飾繪畫精細，效果與乾隆者無異，整體彩釉搭配協調，妍麗而不炫目，柔和清雅，與道光皇帝追求彩瓷不得過豔的標準相符合。
   道光一朝未曾見燒造五供的記載，只是在道光二年閏三月初八日賞賜達賴喇嘛的賜物單中有“洋磁五供一分”之記載，肯定道光朝對此式五供燒造甚罕。對本品具體燒造時間的推測可參見廣西博物館典藏“清道光礬紅彩勾蓮八寶紋鼎式爐”，該爐製作精美，礬紅彩色鮮妍，爐底為“九江關監督德順敬獻”楷款，側鋒用筆，口沿前後分別書“大清道光年制”篆款和“吉祥”楷款，筆道清晰，端莊舒雅，應為德順敬奉某處寺廟之五供。德順，為道光朝第七任督陶官，始任於道光十二年八月，離任於道光十九年八月，為道光朝任職最長的督陶官。德順供奉之香爐與本品之香爐形制一致，最為獨特之處即是兩者寫款幾乎一樣，尤其“光”字均有別於常見的道光官窯，為不可多見的寫款，由此可肯定，本品應為德順督陶之作，燒造時間為道光十二年至十九年之間。
   瓷質五供以乾隆朝燒造最盛，然而傳世所見多是散失不全，若能覓見一套的乾隆官窯五供絕非易事，更何況是道光者，故本品殊屬難得，為目前所知中外唯一完整的一套道光官窯五供。
 參閱：《廣西博物館古陶瓷精粹》圖版170，頁160。
 祭祀，貴在心誠，意在追念。正是：
 此回來，緣甚故。不謂營生，不為兒和女。不謂榮華誇五褲。思憶劬勞，特地辭墳墓。
 奠酒時，開地府。九祖生天，共結神仙侶。非是修行難救度。何必三牲，祭祀千千數。
 ——元•馬鈺•《蘇幕遮到萊州，復歸寧海辭墳》佛前五供：你知道多少 https://bit.ly/3oYrvj1

道教五供的意思
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“香”
     信香: 通信之意。
       呂仙祖詩曰
       信 香 玄 女 授 黃 帝
       一 字 心 香 達 九 天
       至 漢 奇 楠 靈 感 動
       三 才 定 矣 條 香 成
     香者，天真用茲已通感，地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之于左右，
     特以此煙能照玄達意，意思是說香可上達于三境九天，下達九幽五道。
     香代表無為，奉獻于諸天諸神的名香有:返魂香，返風香，逆風香，七色香，   
     天寶香。
     燒香詩:
     身是香爐，心是香子，香煙一性分明是，依時焚透崑崙，緣空香裊透祥瑞，          
     上雲霄，高分真聖，威雯作蓋包玄旨，金花院里得逍遙，玉皇幾畔常參待。
 “花”
辭海:
花 本作華1.植物至一定時期，莖枝上發生花蕾舒放，始謂之花。2.
不清不明謂之花，如眼纈曰眼花，杜甫飲中八仙歌:【眼花落井水底眠】
3.略4.略5......略
華 1.榮也，說文通訓定聲:【開花謂之華，與花朵之華微別】，禮月令
:【桐始華】，呂氏春秋注:【是月生葉，故曰始華】，是華為發容之意，
2.略3.4.---略。
花 取音有化是化成、變成。將萬是變成美滿。將醜化成美的。將惡
化成善的。花獻諸天聖境，有九靈太妙真花，五靈妙奇花，
碧蕊黃金花，黃蕊紫金花，閬苑青瑤花，瓊林寶光花，
花能舞動陽氣，薰沐金容，能照映十方。活力生氣。
花不清不明，意只做人不必太認真，不必太計較。
 “燈”
     “燈”的功用，諸天悉.開耀，地獄朗明照，吾身亦光，五臟生華榮。
     “燈”是齋醮法事與家中安奉、補財添福頻繁使用的法器，在齋醮壇場上，
     燃燈、燒香、供品同樣重要。凡道教修行者以燒香、燃燈最為急務。香者
     ，傳心達信，上感真靈。燈者，破暗逐幽，下開泉夜。燃燈，上照諸天，
     下照諸地，見此燈者，皆罪滅福生。燃燈之士，其福慎深，上昇天堂，祛
     離憂苦，逍遙上元，仙宮之中，見在安泰，子孫興昌，門戶清肅，萬災不
     干，存亡開度，生往荷恩，功德無量，所向從心，於家於國，元亨利貞，
     併登真道。
     道廟中常設有1.福燈2.壽燈3.光明燈4.太歲燈等各式燈儀。
     福燈   旨再請福延禧，迎祥保泰。
     壽燈   係為信眾亡化先靈而設，使盡孝信眾之祖玄得覩光明，免除執對
            承負之報。
     光明燈   乃照耀信眾本命，庶使祿馬增輝、元辰光彩。
     太歲燈   以祈求值年歲君加以扶持。
 “水”(茶)(荼)
     敬茶:神龕上三杯茶，不是給神明喝的啦!其實那三杯水是描寫修行人
      修行要似水而流。
      水是眾生的生命源頭，萬物不能沒有水，而水是最善的，它的本質
        清澈，無論經過多少的汙濁混合，它依然能夠順乎自然，任眾生所為而
        無怨言。其自古以來，多少聖人以水來喻示眾生修持，但眾生無時不刻
        與水相處，卻也無法悟其真道。
      老子道德經:
       上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近於道。
      佛教堅意經:
       賢者似水，當知清水，無所不淨。
       水於死人，屎尿亦皆洗之，然水之清不毀。
      大戴禮記勤學篇:
       子貢曰: 夫子見大川必觀何。
       孔子曰: 夫水者，君子比德焉，遍與之而無私之德。
               所及者生似仁。
               其流行庳下，倨句皆循其理似義。
               其赴百仞之谿，不疑似勇。
               受惡不讓似貞。
               包裹不清以入，鮮潔以出，似善化。
               必行量必平，似正。
               盈不求概，似厲。
               是以見大川必觀焉。
        呂仙祖曰: 水善利萬物，能洗一切身垢，聖人語似水，能洗淨一切心垢，
               故聖人語，喻之曰淨水。
        佛教無量義經:
               水能洗垢，法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢，曰淨水。
               有形的是水，無形的是道理。
        呂仙祖詩曰:
               上乘法門似水瀏
               濯清萬穢不嫌羞
               禪和行者當如此
               度化眾生天下遊
        所以，水在修行者有很大的作用。
     水稱之為茶，茶乃諸天的七寶漿，它有日精寶漿、月華寶漿、甘露寶漿、
     金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿。稱:混沌為分時，元是一壺靈液，神奇已
     具，散為九醞清糟，倘飲三杯，必通大道，飲之無盡，周流十方，能滌煉
     陰魂，復回原形。
 “果”
拜果的意義，有兩種:
(一) 拜因果: 道教的因果理論。善有善果，惡有惡果，善惡到頭終有報，【種瓜得瓜，種豆得豆】的理論。擺在神龕前的桃、李、荔枝、龍眼果，是告訴自己，這果是圓的，我要修得像這果一樣圓滿。如果擺的是香蕉、楊桃、釋迦，這果是彎曲、凹凸的，就表示我要修成有凌有角的，因為香蕉是彎的，修成不可能變成圓的。所以水果有分為上、中、下果就是告訴修行人，自己要修成什麼果。
(二) 拜果位: 果位是修行的位階。位階有四(上仙、中仙、散仙、下仙)
就是自己想修成的果位是什麼。
又有人問拜四果、還是五果呢?爭論不休?
有人說是素果(水果有葷的嗎)。 
又有認為四是陰數，或是音(死)、不吉之數，才拜三果、五果。
四果者是羨天仙四果位。
呂仙祖(藉佛義)詩解約:
西 天 四 果 佛 菩 薩
緣 覺 聲 聞 共 四 焉
今 再 加 添 天(神) 道 果
合 成 五 果 理 當 然 
又詩:
聖 仙 奉 四 果
五 果 獻 神 前
善 果 善 因 結
願 人 勿 執 偏
果奉諸天的瓊林珍果，為空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素榛，赤
靈火棗，飛丹紫榴，仙果也。在修持當中，如能得法者，即是修成正果者
，它是道，道炁常存永壽。
果即是丹。代表願力，願修成正果。
五獻果談到此已近尾聲，但無法說到至清至微。
神龕上所有的東西，都是提醒我們修行人，要怎麼去修行，這都是指色談空，
最重要是警惕修行人，不可藉道斂財，騙色才是正道啊!
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五供，民間祭祀用盛供品的五件器皿。又稱泰山五供、佛前五供。由香爐1只、燭台與花瓶各1對，五件器皿成一套，合稱五供。擺放於廟宇庙供奉神明，用来安放香、花、燈、水果等供品。造型古朴，道教中，也稱五供為五獻。
古音中"錫"跟"賜"同音，賜為天官賜福，認為"錫"是吉祥、高貴的一種金屬，所以喜歡用錫器來做為祭祀的用品

五供，中國民間祭祀用盛供品的五件器皿。又稱泰山五供、佛前五供。由香爐一隻、燭台與花觚各一對，五件器皿成一套，合稱五供。擺放於宗祠廟宇，祭奠先祖（或信徒供奉神、佛）用來安放香、花、燈、水、果等供品。玉石、銅、錫、瓷、琺琅等各種材質的五供均可見到，大多工藝考究、造型古樸。道教中，也稱五供為五獻。在拜表、鍊度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻於神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早昇天。
五拱指用五種受用的供物供神，五種供物即香、花、燈、水、果，以求神佛保佑。五供由鼎一隻、燭台一對、花觚一對組成。道教對這五種供品，各有專門的解釋：香《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。”①意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香嫋透祥瑞。上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨　金花院裏得逍遙，玉皇幾畔常參侍。
五供也稱五獻。在拜表、鍊度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻於神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。
五件器皿編輯
五供由鼎一隻、燭台一對、花觚一對組成。道教對這五種供品，各有專門的解釋：香　《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。”①意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香嫋透祥瑞。 上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨　金花院裏得逍遙，玉皇幾畔常參侍。
材質分類編輯
玉石、銅、錫、瓷、琺琅等各種材質的五供均可見到
五供按照材質分為三種，一種為石五供，設於陵園明樓前，由香爐一、燭台二、花瓶二組成。 [1] 
另一種為青色琉璃五供，置於正殿中，為殿內陳設品，如思陵。
再一種為黃色琉璃五供，置於地下宮殿中殿，為地宮陳設品，如定陵。
其中錫材質五供為唯一收入非物質文化遺產並還有在製作的工藝。銅質五供和玉質都是參考其他非外形組合而成。
歷史傳説編輯
盛讚香煙上透雲霄，參侍玉皇的功效。據《道門通教必用集》，奉獻於諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。③花：《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有“九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金豔花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花”。④稱花能舞動陽氣，薰沐金容，花光燦爛，照映十方。 燈：《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽”。⑤燈的功用就是“諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五臟生華榮”，⑥而灼透幽冥，照開泉路。 水：《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為“日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿”，稱“混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醖清糟”，“倘飲三杯，必通大道”，“飲之無盡，周流十方”，⑦能滌煉陰魂，恢復真形。 果：《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為“空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素?，赤靈火棗，飛丹紫榴”等，稱“香氣布濃，食之無盡”，⑧可結果而收。
早登仙界。 但道教中對五供也有不同的解釋。例如朱權在《天皇至道太清玉冊》中對於五供的説明便略有不同。他稱五供“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以銅鐵造成錠”，貼以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“淨水是也，以盂盛之”；火“燈是也”；
土“以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐 "木刻之”，供果“當用木雕”等等。⑨均象瑞應之物。中國古代祭祀向有獻祭的犧牲。《禮記·曲禮》稱：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”
相關資料編輯
但早期道教齋醮儀式甚簡，並無獻祭的記載。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備瀆莫甚焉。”
科儀中對於神壇獻祭之物的要求，歷代因時因地有異。其原則，一是獻祭要量力而行。據明朱權《天皇至道太清玉冊》稱：“凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格。”二是祭品須精緻潔淨。南宋金允中《上清靈寶大法》稱：“時新果實，切宜精潔。
五供
舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上淨果為佳。上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祇前備齋饌淨食之類供陳之上。及薦獻神真，下及道眾，飲食並須潔淨，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。或六畜皮毛爪甲，毋墮飲食中。禁貓犬禽獸之畜污犯壇中”。
被收錄於非物質文化遺產的專業製作錫器五供的中國僅一處，位於素有百工之鄉稱號的温州蒼南，僅剩一處五供錫器場地，並且製作的五供帶有陽刻精美花紋，也是中國唯一一傢俱有陽刻花紋的五供錫器產地，製作歷史可考的已經有200多年，已經收錄於温州市非物質文化遺產名錄，傳承人為中國乃至當地五供錫器唯一製作人：朱振好先生。並在蒼南博物館有藏品可以查閲。詳見温州市非物質文化遺產名錄
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降真香，又名：紫藤香、雞骨。豆科檀屬藤香，是一種多年生的木質藤本植物受傷後分泌油脂修復傷口所結的香料，其藤宋代叫吉鉤藤亦名烏理藤美龍藤，黎語呼之為藤。宗關、苗族稱其總管藤。降真香一般要五十年以上才能結香，降真香的油脂主要集中在受傷的地方，一般在藤的丫叉部位、受傷感染部分、創傷口部位都易於結集油脂，而且油脂豐富香氣清烈。降真香的香味：花香、蜜香、麝香、蘭花香、降香、果香、乳香、藥香等，味道多變，一藤八香之說。主要化學成分為：蓓半萜、黃酮化合物（色酮的衍生物）。降真香主要成分與白木沉香一致。降真香自唐宋以來，在宗教、香文化中佔重要的位置，甚至是人們不可或缺的日常用品，從唐詩的記載來看，唐代的道觀及達官貴人常用降真香。醮星辰用降真香，說明降真香在道教祭祀儀式中起著重要作用。《仙傳》∶“拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度功力極驗。降真之名以此。”《本草品匯精要》：“燒之能引鶴降，功力極驗，故名降真，宅舍怪異燒之，辟邪。”降真香含有豐富的黃酮類化合物，具有多種生物活性，能鎮痛、止血、抗菌、消炎。《本草綱目》：“辛溫無毒，小兒帶之辟邪惡氣，療折傷、金瘡，止血定痛，消腫生肌。”《本草叢新》： “周崇被海寇刃傷，血出不止。軍士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日結痂無斑，會救萬人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。降真香的危害有哪些？
降真香其實和沈香很像，無論是結油方式，還是文化底蘊都非常接近。硬油的降真香好比是沉香白木，味道品相單一，而且存世量比較多。軟油的就像是沈水沉香，必須經過二次細菌感染結油，也得是特殊條件和土壤，氣候，細菌品種都對它的結油有直接的影響。無論如何，降真香作為一種極其珍貴且具有諸多現實功效的名貴香木，一度在人們的記憶中消失長達數百年之後，極少量再次出現在人們視野之中已是十分慶幸的事情，這也再次喚起了人們對久遠奇珍的記憶和追尋薰香文化芳踪的激情。目前市場上，不少擺攤賣的大多為品位較低，即便有稍好一點的大多被人提前預定，甚至達到一克數千元。降真香再不保護，危害到後人再也不能享受大自然給予人類的瑰寶。
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