姜朝鳳宗族

姜太公識人六法,任何人都應當銘記在心中
2021-03-05 愛讀書的陝北大叔
周文王有一次問姜太公說：「天下紛亂擾攘，時而強盛，時而衰敗，時而天下太平，時而又混亂不堪，導致這些現象發生的原因是什麼？這是人爲還是天命難違呢？」
 姜太公是不相信天命的，他說：「國家領導人如果非常的賢明睿智，那麼國家就會安定，老百姓安居樂業。如果國家領導人是個白癡愚人，老百姓不能夠安居樂業，老百姓就造反，那麼國家就會走向滅亡衰敗的邊緣。國家興盛和衰敗的根源都在於國家領導人，和天命沒有任何關係。」
 現在很多人失敗之後，喜歡把失敗歸結於運氣和宿命，我個人是不相信命運，兩千年前的姜太公都不相信命運，你怎麼能夠相信呢？成功和失敗都源於你自己。
 姜太公認爲一個領導的成功與失敗都取決於用人。姜太公認爲如果用人用對了，就可以興盛發達，如果用人用錯了，就會衰敗。那麼如何正確的用人呢？
 姜太公提供了六種識人的標準，這六條標準很有值得借鑑的意義，因此本文對這六條標準加以解說，當然文章純屬個人意見，僅供參考。
 一富之而觀其無犯
 這句話的意思非常簡單，就是讓他富裕起來，觀察他是不是有觸犯禮法。
 你觀察一下身邊的人，有些人從一貧如洗變成富貴之人之後，行爲是不是有了巨大的差別。有些人還會如平常一樣，沒有任何區別。有些人會完全大變，變得六親不認，完全不記得往事的恩情。有些人甚至去高吸毒賭博這些違法犯罪的事。
 一個人從貧窮到富貴之後，最能夠看出他的品性，所以姜太公說這句話真的是非常經典。那些從貧窮到富貴之後，能夠保持一往如平常的人，是值得重用的。
 二付之而觀其無轉
 這句話的意思是給他賦予重任，重用他看他是不是有轉動私心。
 中國人只要抓住機會就會狠狠的撈一把，把自己利益看的高於一切，只要有機會絕不會放棄的，所以中國人做事情往往是夾公帶私的。
 所以姜太公這個套路，一下子就能夠看出他的心理，如果能夠忠於事情便重用他，如果他趁機想撈一把好處，不可重用那就拋棄他。
 三貴之而觀其無驕
 這句話的意思非常簡單，就是讓他身份地位高起來，看看他是不是很驕傲。
 百分之九十的失敗都源於驕傲，很多面對突然的富貴，就會驕傲起來，就會變得驕傲自大和不理智起來。
 驕傲會使人變得盲目自大，所以很輕易就會走向失敗之路，所以變得驕傲之後的人不可重用，如果還如平常謹慎謙卑，那麼就可以重用他。
 四使之觀其無隱
 這句話的意思就是讓他去辦事情，看他是不是有所隱瞞不說實話。
 領導最害怕的就是聽不到實話，到一定位置的人就不喜歡聽實話，更多的是喜歡聽自己喜歡的話。大部人爲了討好領導，就會虛假的去說領導喜歡的話，那麼領導就不能夠了解到真實的信息，就會受到蒙蔽。
 因此不說實話的人是不能夠重用的，只有誠實無欺的人才能夠放心使用。歷史上皇帝被架空的原因幾乎都是因爲這樣，領導喜歡聽喜歡的話，大臣們不說實話造成的。
 五危而觀其無恐
 這句話的意思讓他身處危險的境地，看他是不是心生恐懼。
 很多人一遇到危險的境地，就慌亂不知所措，開始抱怨謾罵，找不到任何解決問題的辦法，這時候他已經冷靜不下來了，所以心生恐懼的人是不重用的，只有在險境，依舊風輕雲淡的人值得重用。
 六事之而觀其無窮
 這句話的意思讓他處理突發事故，看他是不是局促不安。
 很多人面對突發事件，會突然懵逼了，他不知道如何把事情的損失降到最低，也不知道該怎麼辦了。
 這種人是不能隨機應變的，是不能重用的。因爲每件事情都會有突發事情發生，如果不能隨機應變的及時處理事情，那麼事情就會慢慢發展到不可控制。所以說只有能夠隨機應變的人，才值得重用。
 這識人和用人六法，對於現代管理而言依舊有非常大的借鑑意義，所以這六種方法值得所有領導去學習，也值得普通人用來認識他人。當然文章純屬個人之言，僅供參考。
姜太公識人六法,任何人都應當銘記在心中 - 人人焦點 https://bit.ly/3qtq8sQ
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姜太公、諸葛亮、曾國藩等五大智者識人法，洞穿人心
  識人是一門學問，歷史和現實中，因聰明識人而成功的例子不勝枚舉。孫臏因為沒有讀懂龐涓，而遭受斷膝、迫害之害；韓非沒有讀懂李斯，最後竟慘死監獄等等。在經歷了太多的教訓之後，古人們總結了很多讀心識人的方法，這些方法在今天看來，依然有用。
  諸葛亮
 問之以是非而觀其志。
 要判斷一個人是否值得重用，首先得了解他的立場、觀點。凡是在大是大非問題上含混不清、模稜兩可的人，決不可委以重任。因為這種人習慣於見風使舵，沒有定性。
 期之以事而觀其信。
 即指與對方商定某事，看他能否說到做到，是否講信用。「言而無信，不知其可也。」一個人說話不算數，就不值得別人信賴。所以，看一個人講不講誠信，不在於他說的怎樣，要看他做的怎樣，事實勝於雄辯，因此，聽其言，觀其行，才是高明之舉。
  呂不韋
 喜之以驗其守；
 懼之以驗其持。
 在歡喜的狀態下，可以看出對方的節制能力，操守是否堅正，不得意忘形；
 在恐懼的情況下，可以看出對方是否能夠堅持到底，看出對方能否勇於負責，當錚錚好漢；
  司馬光
 凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
 挑選人才的方法，如果找不到聖人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。
 因為君子持有才幹把它用到善事上；而小人持有才幹用來作惡。持有才幹作善事，能處處行善；而憑藉才幹作惡，就無惡不作了。
 愚人儘管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞凶施暴，就如惡虎生翼，危害甚大！
  姜子牙
 告之以難，以觀其勇；
 醉之以酒，以觀其態。
 提出問題請對方回答，可以看出對方的語言溝通能力；
 盤根問底地問對方問題，可以看出他的應變能力；
  曾國藩
 邪正看眼鼻；
 若要看條理，全在語言中。
 邪正看眼鼻：忠、奸是中國人看人當中最主要的兩個方面，如果連好人和壞人都不能識別，那何談用人。所以曾國藩把識人口訣中的第一句話定為「邪正看眼鼻」，如果鼻子和眼睛不正，即俗話講的眼斜鼻歪，在曾國藩看來這個人肯定心術不正。
 若要看條理，全在語言中：這兩句不是相人，而是觀察人。曾國藩特別重視有條理，並把它作為用人最重要的四個方面之一。他經常講，古人說的聽言非常適用，即兩個人談話，能不能切中要害，條理清晰，把對方抓住，就能顯示出有沒有條理。
   原文網址：https://kknews.cc/history/ya92vgg.html
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孔子識人術，概括為“九徵”：讓人遠遠任職，觀察他是否忠誠；讓人就近辦事，觀察他是否恭敬；讓人處理雜事，觀察他是否有能力；突然提問，觀察他是否有學識；任務急迫，觀察他是否守信用；託付財物，觀察他是否有仁心；告知危難，觀察他是否有節操；讓他喝醉，來觀察他的儀態；美女相陪，來觀察他的心態。

  孔子的識人法則視其所以，觀其所由，察其所安

 知人是與人打交道的依據，也是一門極為高深的學問。孔子認為，不論是為人處世還是治理社會國家，都不能不知人，知人雖然難，但並不是沒有辦法。
  每個人的行為都不相同，有人為惡，也有人為善。若是真解一個人，就應先看他的行為表現。行善的就是君子，作惡的就是小人，按照這個標準，可以初步判定這個人的品行。這種方式只是從眼前之事分析，

並不足以了解對方，只是從表面上知人識人，還應更進一步才行，這才是「視其所以"的本質。
 所謂「觀其所由"，是指觀察一個人行事的動機和方法。觀察為惡的人，看他是迫於無奈還是心存惡念，心存惡念就會為達目的不擇手段，多採用一些坑蒙拐騙的伎倆。至於行善的人也要分開來看，應當觀察他是不是真心為善，是否誠實，以及他的目的何在。若是真心為善，就不會偽裝，只是為了行善而沒有別的目的。但若是假意行善，則是沽名釣譽之徒。這種方法是從較為長遠的角度了解對方，要比前一步深人許多。
  第三步是「察其所安"，要求我們要深人了解對方價值取向和志趣所在。若是以行善助人作為自己的價值觀，這樣的人就會真心喜歡行善，就不會有著過分的矯情，就是真君子。但若出於某種目的或形勢不得不這樣做，即便是行善，也非志趣所在，也不會樂於長期做下去，這種人便不是真正的君子。倘若能夠看透別人內心的善惡以及志趣所在，也就達到了知人識人的最高境界。
 孔子識人法，是對一個人從外看到內做全面的了解和深人的考察。即便他人的城府極深，極力想將自己的真實想法掩藏起來，只要我們耐心觀察，照樣能讓他們無所遁跡，乖乖地現出「原形"。一般情況下，很多人都能做到前兩點，可是這並不能真正地了解他人，只有把握其價值觀，才能徹底地了解他。
  言語是最表面的東西，最不靠譜，就連日常的行為也只是初步判斷的標準而了解到他人做事時的動機，已經能夠較為準確認他人。如果能認準其價值、趣，當算是真正知人了。
  孔子的識人法則 - 每日頭條 https://bit.ly/42gdJ8Z
人是群居動物，日常生活中我們都要與別人打交道。所以了解一個人是正還是邪，是十分必要的一種能力。了解一個人雖然很難，但並不是沒有辦法。孔子便教給我們一套了解他人、認識他人的方法。「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」，翻譯成現代語言是，「先觀察一個人做了什麼事，再了解他做這些事的動機，最後審察他做了這些事後是否心安。這樣一來，一個人的真面目怎麼能隱藏得了呢？」概括起來就是「視」、「觀」、「察」，也就是由淺入深、循序漸進。
 每個人做事的行為都不相同，有的人做壞事，有的人做好事。若想真正了解一個人，首先就要看他做事的表現。做好事的就是好人，做壞事的就是壞人。按照這個標準，可以初步判定這個人的品行，但還不足以全面了解對方，還應更進一步才行。
 其次「觀其所由」，是指觀察一個人做事的動機和方法。觀察做壞事的人，看他是被迫無奈還是存心作惡，存心作惡就會為了達到目的不擇手段，會採用一些坑蒙拐騙的伎倆。至於做好事的人，我們也要分開來看，應當觀察他是真心做好事，還是為了其他目的假裝做好事。如果是真心做好事，就不會偽裝，不會做作。如果是假裝做好事，就是另有目的，行為就會做作。一個人的行為可以看得見，比較容易觀察。動機是內在的，看不見，所以比較難以猜測。「觀其所由」要比「視其所以」深入許多。
 最後是「察其所安」，這個要求我們要深入了解一個人價值取向和志趣所在。如果是以助人為樂作為自己的價值觀，這樣的人做事就會全身心投入，並且會養成做好事的習慣，會長期做下去。如果是為了達到某種目的或是迫於形勢不得不這樣做，即使是做好事，也不是他興趣所在，也就不會樂於長期做好事，這樣的人便不是真好人。如果我們能夠看透別人內心的善惡以及志趣所在，也就達到識人的最高境界。
  從孔子識人的法則，我們可以得到很多啟發：憑第一印象、憑說話語言就去判定一個人，是最不靠譜的，因為就連他日常的所作所為也只是初步判斷的一個標準。了解一個人做事的動機，才能比較準確認識他，如果能認準其價值觀和志趣，才算是真正了解一個人。孔子識人法則同樣可以用來反省自己：我做這件事的動機是什麼？所採取的方法對不對？做完以後我內心感受怎樣？哪些地方還需要改進？這樣就能夠不斷提升自己。
   原文網址：https://kknews.cc/culture/4lng8kx.html
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在工作生活中，有時會遇上一些很有智慧的高人，一雙眼睛彷彿能看透人心一般，三言兩語就把你摸得透透的了，讓人覺得很是神奇。
 在我們的傳統文化之中，也確實有神乎其神的“相人”、“相面”之術，一些成功人士也有相關的總結，比如曾國藩的“冰鑑”，鬼穀子的相人之術等等。而作為中國古代智慧的代表人物，儒家、道家的集大成者，孔子和老子也同樣有自己的觀人識人之法。
  先說孔子，孔子識人是很有一套的，曾準確預言自己的弟子子路之死，也能依據顏回的品性而判斷他的行為。在周遊列國的時候，孔子與弟子被困七天都吃不上飯。後來好不容易弄到一些米，顏回去做飯，這時子貢來向孔子報告說，顏回在偷吃。
 孔子說：“我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裡，我來問問他。”
 一問之下，果然顏回並不是偷吃，而只是發現有灰土掉進了飯中，但又捨不得丟掉，就把那部分沾灰的米粒吃掉了。孔子看著弟子們說：“我相信顏回，不是在今天啊！”弟子們由此十分嘆服。
  孔子回到魯國後，聽說衛國發生動亂，馬上判斷說：子路肯定會死。果然子路本來可以脫身，卻回去救助主人李悝，被亂兵剁成了肉醬。孔子對人心人性的精準把握，由此可見一斑。在《論語》中，他總結了識人三法：“視其所以，觀其所由，察其所安。”
 這三法，也就是分析人的行為動機，看他的用心如何；觀察人的行事手段，看他的品性如何；了解人的業餘愛好，看他的修養如何。這三者了解了，對人也就有了基本的判斷與把握。
 而《莊子》列禦寇篇，則更詳細地記錄了孔子識人術，概括為“九徵”：讓人遠遠任職，觀察他是否忠誠；讓人就近辦事，觀察他是否恭敬；讓人處理雜事，觀察他是否有能力；突然提問，觀察他是否有學識；任務急迫，觀察他是否守信用；託付財物，觀察他是否有仁心；告知危難，觀察他是否有節操；讓他喝醉，來觀察他的儀態；美女相陪，來觀察他的心態。這九種方法驗證下來，小人就逃不脫了。
  老子在《道德經》中，則更多反映的是對人性的洞察，比如“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這裡用的是“民”字，也就意味著絕大部分人都是如此，是人之通性：“尚賢則爭，貴財則盜，見欲則亂。”
 又比如：“人之道，損不足以奉有餘。”人，都是喜歡人踩人，對處在高處的就會追捧，對處在低處的就會踩踏。所以“善用人者為之下”：想要讓人出力，就要在語言上處下，讓他得到相應的價值感。不然又看不起人又想讓人出力，這可就違背人性了。
 再比如：“美言可以市，尊行可以加人”，大家都喜歡聽好話，都喜歡別人對自己恭敬，所以看到有人在用語言恭維別人，又有什麼好嘲笑的呢？看到有人在用禮節表示恭敬，又有什麼好看不起的呢？人之常情而已。
  為什麼會洞悉人性，因為老子了解天地自然的基本規律，這規律，同樣也適用於人。比如：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。”天地萬物如此，人也同樣如此。
 所以“輕諾必寡信”，因為天地是“希言自然”的，有德之人是“悠兮其貴言”的，所以話太多是不值錢的。
 所以“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。”眼睛能看到外物，卻看不到自己；耳朵能聽到聲音，卻聽不見心聲；耳聰目明以知人，卻不能以此來自知，故而能自知者，方為明。勝人者，人人都可以找到比自己更弱小的人，而能自勝，讓今天的自己比昨天的自己更加強大，就難能可貴了。
  最後，小編也奉上自己的觀人之法，因為在圈子中時常會碰上一些“高深莫測”之輩，所以得有自己的一套標準去評判。我也同樣總結為三法：
 其一，錦心則繡口。口出惡言者，其心也不善；口出驚人之言者，其心也有詐；口出狂悖之言者，其心也不正；口出曲折之言者，其心也姦巧。
 其二，多對立則己小。習慣性張口拒絕的，動不動就喜歡駁斥、喝罵的，這樣的人格局必定很小，因為他反對的東西太多了。反對的越多，對立面就越多，屬於自己的面就越窄，格局就必然越小。
 其三，自然則為善。一個人說話、神態、行為都很自然，這樣的人必然坦蕩，值得交往。何為自然？說話，不拿腔捏調，不裝腔作勢；神態，不故弄玄虛，不裝神弄鬼；行為，不矯揉造作，不裝模作樣。
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  老子在《道德經》中，則更多反映的是對人性的洞察，比如“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這裡用的是“民”字，也就意味著絕大部分人都是如此，是人之通性：“尚賢則爭，貴財則盜，見欲則亂。”
 又比如：“人之道，損不足以奉有餘。”人，都是喜歡人踩人，對處在高處的就會追捧，對處在低處的就會踩踏。所以“善用人者為之下”：想要讓人出力，就要在語言上處下，讓他得到相應的價值感。不然又看不起人又想讓人出力，這可就違背人性了。
 再比如：“美言可以市，尊行可以加人”，大家都喜歡聽好話，都喜歡別人對自己恭敬，所以看到有人在用語言恭維別人，又有什麼好嘲笑的呢？看到有人在用禮節表示恭敬，又有什麼好看不起的呢？人之常情而已。
  為什麼會洞悉人性，因為老子了解天地自然的基本規律，這規律，同樣也適用於人。比如：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。”天地萬物如此，人也同樣如此。
 所以“輕諾必寡信”，因為天地是“希言自然”的，有德之人是“悠兮其貴言”的，所以話太多是不值錢的。
 所以“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。”眼睛能看到外物，卻看不到自己；耳朵能聽到聲音，卻聽不見心聲；耳聰目明以知人，卻不能以此來自知，故而能自知者，方為明。勝人者，人人都可以找到比自己更弱小的人，而能自勝，讓今天的自己比昨天的自己更加強大，就難能可貴了。
  最後，小編也奉上自己的觀人之法，因為在圈子中時常會碰上一些“高深莫測”之輩，所以得有自己的一套標準去評判。我也同樣總結為三法：
 其一，錦心則繡口。口出惡言者，其心也不善；口出驚人之言者，其心也有詐；口出狂悖之言者，其心也不正；口出曲折之言者，其心也姦巧。
 其二，多對立則己小。習慣性張口拒絕的，動不動就喜歡駁斥、喝罵的，這樣的人格局必定很小，因為他反對的東西太多了。反對的越多，對立面就越多，屬於自己的面就越窄，格局就必然越小。
 其三，自然則為善。一個人說話、神態、行為都很自然，這樣的人必然坦蕩，值得交往。何為自然？說話，不拿腔捏調，不裝腔作勢；神態，不故弄玄虛，不裝神弄鬼；行為，不矯揉造作，不裝模作樣。孔子“九徵”識人，老子更厲害，直接看透人性- 知乎 https://bit.ly/45GOnE6
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孔子的三步識人術:視其所以,觀其所由,察其所安 - 人人焦點 https://bit.ly/3MHIrCl
1
 自知者明，知人者智。智莫大於知人。
 在中國的衆多文化名人中，孔子的識人術像他的哲學一樣非常高明。
 《論語》記載，孔子的幾個學生在一起陪侍老師，每一個人各有各的氣象：「閔子侍側，誾誾如也。了路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。」子樂。「若由也，不得其死然。」意思是：閔子騫「閏閏如也」，就是很恭敬正直的樣子;子路「行行如也」，是一副剛強，霸氣外露的樣子;而冉有和子貢「侃侃如也」，表現出的是一副和樂自在的樣子。孔子看到弟子們都個性鮮明，氣概不凡，覺得挺高興。不過，孔子又覺得子路過於剛強，不大對勁，就說：「像子路這樣，將來恐怕難得善終啊。」
 事實上，孔子說的話還真的是一語成讖，子路後來果然慘死在衛國的禍亂中，由此可見孔子識人之高明。
 2
 孔子的九種識人方法
 子日：故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀甚敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，妄之以財而觀甚仁，者之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得關。
 譯文：君子通過適當地疏遠某人來觀察他的忠誠度；有意親近他來觀察他的恭敬之心；讓他處理繁雜的事務來考驗他的能力；突然查問一些事情來考察他的智謀；匆忙邀約來看他是否守信；讓他掌管錢財來看他仁義與否；故意告訴他自己有危難來看他的節操；在他喝醉時通過酒品看其儀態人品；人多聚會時看他與各種人打交道的態度和處世之道。
 通過這九種觀察方法，就能看清一個人的品質。
 3
 孔子識人的三個要點
 孔子上面的九種識人術，可以簡化爲三個要點。
 視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉？
 ——《論語》
 「視其所以，觀其所由，察其所安」，這是孔子給出的從現在與過去、外在與內在的雙重角度去綜合判斷一個人善惡好壞的三條重要的途徑和方法。「以」指人的當前的言行；「由」指導致此人當前言行的原因；「安」指此人以什麼樣的用心和目的。
 三步識人法，就是通過當前行爲、行爲背後的原因和行爲的目的用心等三個方面來實現的。
 在孔子看來，評判一個人，首先，就是先以平時都能看得到的日常言行來進行判斷。如果一個人平時的言行，看起來很好，或是很壞，姑且留下一個初步印象。 第二步，要看是什麼外在因素導致了此人當前的言行。第三步，要考察此人的用心和目的是什麼。
 經過這三個步驟的考察，就可以對一個人進行評判了。按照這個標準，如果一個人行爲光明美好，內心坦蕩，做事的出發點也沒有不可告人之處，那就一定是君子無疑。如果是出於求名的心態來做一些好事，恐怕就只能算作僞君子了。而如果是連齷齪的心態、不擇手段的辦事行爲都不加以掩飾了，那此人定是小人，需要對他加以提防，儘量離他遠一些。
 4
 成大事，先識人
 古今中外，凡成大事者都有相似之處。必胸懷廣大、識見超羣，能集聚天下英才爲己用。其中識人善用是領導者或領袖們成就大業必備的素質之一，在中國歷史人物中，漢高祖劉邦就是能識人用人的一個典範。
 劉邦在平定天下後，與功臣們置酒洛陽南宮，探討天下興亡的原因。劉邦說：「今日諸位不要隱瞞，儘管直說。我與項羽相比，爲什麼我能得天下，項羽失天下？」高起、王陵回答說：「陛下待人傲慢無禮，項羽對人仁慈尊敬。但是，陛下以利讓人，派人攻城掠地，凡攻占的，您就用來賞賜有功之人，這是與天下人同利；項羽忌賢妒能，迫害有功勞的人，懷疑賢良的人，戰勝不酬有功之人，得地不與人分利，他把人都得罪光了，所以項羽失天下。」
 劉邦說：「你們只知其一，未知其二。夫運籌帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房（張良）。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增（楚國的軍師）而不能用，此其所以爲我擒也。」
 一言概之，能讀人、閱人，所以能自知、知人。成大事，先識人。
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看他對父母的態度
 儒家學派的創始人孔子，他早期創立了「仁學」，而「孝」又是仁的重要內容之一。他說，「
 孝悌也者，其為仁之本與！
 」在孔子看來，孝順父母、敬愛兄長，這是實行仁德和孝道的根本。但是難免會有人把最壞的脾氣給了父母，這種行為，孔子稱它為「色難」。而這也成為了很多人衡量對父母孝順程度的一個關鍵所在，也會成為很多人識人的標準。
   對弱者的態度，也就是比自己地位低下的
 一個真正有教養的人，是不會通過「欺負」比自己弱的人來抬高自己的。關於這點，孔子說，「
 危牆即倒，既毋扶，然則毋推甚善。
 」這是說看見牆要倒了，如果不去扶的話，那麼你不推就是一種善良。同樣，看到弱者的話，你不幫可以說是本分；但是如果你不幫還拉踩的話，就是不厚道、品行低劣了。所以，看一個人值不值得深交，看他對弱者的態度怎樣。
   看他在利益面前是怎樣的
 對於利益這一方面，孔子從來都不反對大家去追求錢財，而且還很理解大家趨利避害的本性。但是認可歸認可，他從來也不放縱人們對金錢的變相索取。他說，「 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
 」就是說，金錢富貴這些東西是每個人都想要的，這是人的欲望，人之常情。但是如果獲得金錢的方法，也就是這個「道」不對，那麼這個金錢就不能要。畢竟「君子愛財，取之有道。」看一個人值不值得交往，就看他是怎麼獲利的。
   他對給出的承諾是什麼態度
 孔子說：「 言而無信，不知其可也。 」承諾對於每個人來說都是很重要的，君子一言駟馬難追，話一旦說出去，就要說到做到，千萬不能出爾反爾。否則，會讓大家覺得你這個人連最基本的誠信都做不到，那都會離得遠遠的。
   生活中，能夠看清一個人，是一件很重要的事情。希望今天月涵和大家分享的孔子識人四法，能夠幫助到你。
孔子識人術：看人有訣竅，識人有四法，學會了讓你看透天下人 ＊ 阿波羅新聞網 https://bit.ly/3IRwl8o
孔子的三步識人術：視其所以，觀其所由，察其所安_項羽 https://bit.ly/42isuIj
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老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。「服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」
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是故聰明廣智守以愚，多聞博辨①守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施②天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五　文子）
【註釋】①博辨：從多方面論說；雄辯。辨，通「辯」。②德施：德澤恩施。
【白話】所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。 https://bit.ly/3WNC3OC

聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五　文子）/聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦

老子《道德經》中的這3句「識人術」口訣，
 1、知者不言，言者不知。
 釋義：真正聰明的智者，往往不多說話；誇誇其談的人，往往不是聰明的智者。
 讀完《道德經》我們會發現：老子更加推崇「大智若愚」、「大巧若拙」的處世之道，因爲這樣的人更有內涵，智慧也更加深厚。
 生活中，某些人看着很木訥，話不多，在人羣中最安靜，但他們往往是懂得最多，知道的最多。這是爲什麼呢？因爲一個人知道到越多，越會感覺自身渺小與無知，於是變得謙虛低調，不敢以一得自足。
 反倒是那些淺薄之人，剛學了一點知識，就四處炫耀，生怕他人不知道。這種人沉不住氣，不能深入研究事物的本質，看問題總是浮於表面，自然難有大智慧。
   其實，自然界中也可以看到許多這樣的例子。比如說，半瓶子水噹噹響；滿瓶子水，反而沒有響聲。成熟的麥穗總是低着頭，而青澀的麥穗喜歡鋒芒畢露；小魚小蝦才喜歡在水面上蹦躂，而大魚們往往喜歡潛在水底，深藏不露等等。
 「知者不言，言者不知」還有一種解釋：得「道」的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人卻沒有得「道」。考慮到老子《道德經》是「內聖外王」之學，所以我們應該理解爲：真正英明的領導，不會隨便發號施令；那些喜歡隨便發號施令，變來變去的領導，往往不英明。
 老子在《道德經》第五章說：「多言數窮，不如守中」，即：天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。號令繁多反而更加使人困惑，更行不通，還不如保持虛靜！
 所以，我們也可以把這句識人術用在職場上，來觀察領導是否有本事有前途，是否值得下屬全心全意地追隨。若是誇誇其談，朝令夕改的領導，則不值得！
   2、夫輕諾必寡信，多易必多難。
 釋義：輕易發出諾言的人，必定很少能夠誠實守信；把事情看得太容易的人，最後勢必會遭受很多困難。
 《增廣賢文》中有句名言：「不輕諾，故我不負人，不信諾；故人不負我」，大概意思就是說：不輕易許諾才不會辜負別人的心愿；別人的承諾不要句句相信我們，才不會被人辜負而心生失望。
 人無信而不立，要想獲得他人信任，首先要兌現諾言。一份許諾就是一份責任，它需要人們付出很大的代價，所以輕易許諾本是一件愚蠢的行爲。
 如果一個人明知道許諾是對自己不利的，還隨口答應他人，把「這事包在我身上」等口頭禪經常掛在嘴邊，則說明他早就給自己找好了退路——壓根就沒想兌現諾言！
   聰明的老祖宗早就識破了這種小計謀，於是林逋在《省心錄》中吿誡大家：「輕諾者信必寡，面譽者背必非」，即：輕易允諾他人的人，誠信一定很少；當面稱讚他人的人，背後一定在說壞話。
 世界上最不可信的就是漂亮的言語，誰要是輕信他人，都會自食其果。而那些把事情看得很簡單，過於自信的人，到了最後，往往都要因爲當初的驕傲而吃大虧，悔不該當初。
 看似簡單的人或者事物當中，都隱藏着複雜，一着不慎滿盤皆輸！這就是老祖宗吿誡我們要「小心駛得萬年船」的原因，也如《菜根譚》中所說：一個人要想建立驚天動地的事業功績，必須如履薄冰般經歷險峻的考驗。
   3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
 釋義：真實可信的話，往往不是漂亮話；漂亮的話，往往不真實可信。善良的人不巧言令色，巧言令色的人不善良。真正有知識的人，不賣弄；賣弄自己懂得多的人，不是真有知識。
 老子認爲：一個人越是說話說得漂亮，信誓旦旦，實則是不可信的；反之，一個人說話老實憨厚，話不多，也不會說大話，則往往更值得信賴。
 比如說，漢高祖劉邦死前預言「安劉氏天下者，必勃也」，就是因爲深知周勃是粗鄙、樸實的人，沒有什麼二心。
 果不其然，呂后死後，劉邦的預言成真了，太尉周勃聯合陳平奪取呂祿軍權，誅殺呂氏諸王，擁立漢文帝即位，穩固了大漢江山。
   孔子在《論語》說：「巧言令色鮮矣仁」，即：一個人花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，往往仁愛之心很少。這句話就可以幫助我們很好理解「善者不辯，辯者不善」。
 「知者不博，博者不知」和上面一句識人術口訣「知者不言，言者不知」意思相仿，都是在吿訴人們：越是厲害的人，越懂得謙虛低調；反倒是沒有本事的人，更喜歡炫耀顯擺。
 一個人，越是博學多聞，越感覺自身的渺小和無知，所以謙虛謹慎，低調爲人；而一個人越是膚淺無知，剛知道一點知識，就感覺自己什麼都會了，急於到處炫耀，好爲人師。
 比如說，某些專家，喜歡趨勢預判，預判房價，預判政策走向，然後吿訴大家應該怎麼做，但最後往往都是被狠狠打臉了。究其原因，還是因爲他們能力有限，又故作知識淵博，愛表現愛出風頭罷了！
   以上便是老子《道德經》中的3句「識人術」口訣，非常經典，我們不可不知！
 這些識人口訣，對於我們看透人心、理解人性都有很大的幫助，還有助於我們在人際交往中擦亮眼睛、慧眼識人，看人一看一個準，少吃虧少上當。
 老子的識人術雖好，但我們要能「知行合一」才是關鍵，因此需要大家結合生活經驗，深入理解，融會貫通，學以致用，多多實踐。
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《道德經》是一部兵書。
 但不管怎麼說，老子的《道德經》作為：”萬經之王“，文理深奧，包含廣博，充滿著大智慧，非常值得我們現代人一讀再讀。
   正如魯迅先生所說：“不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦！”
 老子《道德經》中有3條識人術，如果我們學會了這些識人術，便可以讓生活中的虛偽之人無處遁形，一起來看看吧！
 第一條：夫輕諾必寡言，多易必多難
 這句話出自於老子《道德經》第六十三章；意思就是說：那些輕易發出諾言的人，必定很少能夠誠實守信；把事情看得太容易的人，最後勢必會遭受很多困難。
 生活中，我們經常會遇到一些誇誇奇談的人，人前很會做人，他們會拍著自己的胸脯讓人對他們放心，其實他們這些人最不讓人放心，背後的算計也是最多。
 也許，不是因為他們故意欺騙你，而是他們連自己都騙了，後面如果事情辦不好，或者是出現了意想不到的結果，他們又會裝作可憐地說：“這是誰也不想看到的”，然後對之前所說的承諾隻字不提。
   說大話，誰都會，如果你閱歷淺，人單純，沒有提防之心，就很容易相信了他們的漂亮話。
 《省心錄》雲：“輕諾者信必寡，面譽者背必非”，意思就是說，輕易允諾他人的人，誠信一定很少；當面稱讚他人的人，背後一定在說壞話。
 這句話也是同一個道理：越是虛偽的人，表現出的信誓旦旦和恭維就越嚴重。
 反倒是如孔子所說的“訥於言敏於行”，這樣的人更加靠譜，更值得我們信賴！
   第二條：知者不言，言者不知
 這句話出自於老子《道德經》第五十六章；意思是說：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。
 老子更加推崇做人要“大智若愚”、“大巧若拙”，而不要鋒芒畢露，不要處處顯擺。
 俗話說：“半瓶水響叮噹，滿瓶子水反而沒有響聲”，成熟的麥穗總是低著頭，而青澀的麥穗喜歡鋒芒畢露，只有小魚小蝦才喜歡在水面上游走，而大魚往往喜歡潛在水底，深藏不露。
 這些大自然的道理，用在人身上，依然適用。
 生活中，有些人看著很木訥，話很少，但他們往往是大智若愚，懂得最多；為什麼他們知而不言呢？是因為一個人越有內涵，讀書越多，見識越多，越知道自身渺小與無知，於是遵循“多言數窮，不如守中”的處世哲學。
 而那些話很多的人，往往剛知道一點知識，就自以為是，四處炫耀自己的才能，生怕他人不知道，那麼這種人沒有深入研究事物的本質，總是浮在表面，很膚淺，也難有大智慧。
   第三條：信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善；智者不博，博者不知
 這句話出自於老子《道德經》第八十一章；意思就是說：真實可信的話往往不漂亮，漂亮的話往往不真實。
 善良的人不巧說，巧說的人不善良，真正有知識的人不賣弄，賣弄知識的人不是真有知識。
 老子的這段識人術口訣，可以教大家辨別一個人是否誠實、善良、知識淵博，一個人越是缺少什麼，越是喜歡表現什麼。
 缺乏信譽的人，往往喜歡說大話，生怕他人不相信自己，比如某人找你借錢，信誓旦旦說某個時間一定還你，讓你放心，往往這種人最不放心。
 而那些找你借錢時，難以開口的人，性格內斂，也沒有說承諾的話，他們反而會按時還錢。
 而那些憨厚耿直，沒有花花腸子甚至是說大粗話的人，更可信。
 漢高祖劉邦死前曾預言：“安劉氏天下者，必勃也”，就是因為他深知周勃是粗鄙、樸實的人，沒有什麼二心。
 “口者，心之門戶也”，一個人的心地善良與否，從他的說話的語氣和內容，就可以大概判斷清楚。
   總而言之，識人術的根本就是通過現象去發現事物本質，而要了解一個人的關鍵是鑑心，因為識人術就是讀懂人心。
老子《道德經》中3條識人術，教你識別虛偽之人，讓他們無處遁形_一個人 https://bit.ly/43FoFOu