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中研院史上第一人 「道士」李豐楙走過刀梯當選新院士
新科中研院院士李豐楙曾爬過刀梯取得道士資格，他是中研院院士中唯一有道士資格的院士。（資料照）
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2022/07/07 16:54
〔記者楊媛婷／台北報導〕中研院今天公布第33屆新科院士名單，已確認具有我國籍的有19人，其中包含首位因為研究道教宗教理論獲得院士資格的政治大學名譽講座教授李豐楙。李豐楙研究道教理論多年，本人更有道士資格，是中研院院士中首位因為研究宗教榮獲院士外，更是中研院歷屆院士中，唯一一位有道士資格者。
第33屆院士名單中，除了生命科學組的新科院士林昭庚本身連博士都從台灣取得外，另一位也在台灣攻讀博士學位的就是人文及社會科學組的李豐楙。現年75歲李豐楙的研究領域為道教，為了更了解道教，他走過刀梯，取得道士資格，是中研院院士中第一位有道士資格的院士，也是第一位因為研究道教宗教學取得院士資格的台灣學人。
李豐楙接受記者訪問表示，研究宗教的學者很多，他很幸運成為其中可獲選中研院士的代表，「這對台灣研究宗教的學者真的是很大的鼓勵，因為宗教研究在台灣是相對冷門。」
李豐楙的研究中可看到他對台灣道教文化的觀察，以及將台灣道教跟中國、馬來西亞等地的道教文化做比較研究，他說，宗教研究本身就會關注在地的現象，且宗教牽涉到性命的安頓，本身是跨國界關注的哲學議題，而在台灣研究宗教具有得天獨厚的好處。他表示，台灣有完全的宗教自由，只要是為了學術研究需要，都可以隨意查閱典籍並做田野調查，台灣不只創造經濟奇蹟，更創造宗教奇蹟，台灣的宗教文化保持良好，甚至是向東南亞輸出。
現在正帶著學生在台南做田野調查的李豐楙說，台灣因為有宗教自由，做相關研究都沒有意識形態的負擔，他說過去同樣的部分研究課題若要在中國進行，都必須要層層上報批准，在台灣則沒有這些限制，「這是台灣在華人世界中最可貴的地方！」中研院史上第一人 「道士」李豐楙走過刀梯當選新院士 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3ak90hN
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李豐楙（1947年8月10日－），臺灣宗教學者。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲學研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授[1]，於2015年七月退休[2]。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是少數同時具有道士資格的國立大學教授。[3]
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生平
李豐楙是台灣雲林縣人，屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究，王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師，而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究，不能只靠歷史文獻與經典，更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇，拜李松溪道長為師，傳授道教符籙中的「二十八星將宿」，入門成為一名真正的道士[4]。身為學者與道士，問的問題便能更深入，發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談其他道士，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存，李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟，大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手，相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術，三峽祖師廟展現的便傾向現代風格，充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入[5]。
理論
常與非常
探索在傳統文化影響下，對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中，透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯，相信唯有「非常」的生命，方能突破「常」的生命限制。[6]。此等常與非常的關係，如同八卦陰陽圖，不存在嚴格的畛域，而是相互蘊含的關係[7]。
著作
學位論文
《翁方綱及其詩論》，國立政治大學中文研究所，碩士論文，1974 年，臺灣。
《魏晉南北朝文士與道教之關係》，國立政治大學中文研究所。博士論文，1978 年，臺灣[8]。
期刊論文
《魏晉老子神話與神仙道教之關係》 : 《中華學苑》21 期，頁183-204 ， 1978 年 6 月。
《山海經靈異動物之研究》 : 《中華學苑》24/25 期，頁 1-25，1981 年 9 月。
《不死的探求－－從變化神話到神仙變化傳說》:《中外文學》15 卷 5 期，頁 36-57，1986 年 10 月。
《道藏所收早期道書的瘟疫觀－－以女青鬼律及洞淵神咒經系為主》:《中國文哲研究集刊》3 期，頁 417-454，1993 年 3 月。
《西王母五女傳說形成及其演變－－西王母研究之一》 :《東方宗教研究》，1 期頁 67-88，1987 年 9 月。
《鎮瀾宮建醮科儀之探討》 :《民俗曲藝》，58 期，頁 23-45， 1989 年 3 月。
《洞淵神咒經的神魔觀及其剋治說》 : 《東方宗教》，新 2期，。頁 133-155 ，1991 年 10 月。
《東港王船和瘟與送王習俗之研究》 ：《東方宗教研究》，新 3期，頁 229-265 ，1993 年 10 月。
《迎王與送王：頭人與社民的儀式表演—以屏東東港、臺南西港為主的考察》 : 《民俗曲藝》，129 期，頁 1-42 ， 2001 年 1 月。。
《經脈與人脈：道教在教義與實踐中的宗教威信》 : 《臺灣宗教研究》(林美容主編)，4 卷，2 期，頁 11-55，2005 年 9 月[8]。
專書
從聖教到道教：馬華社會的節俗、信仰與文化 : 國立臺灣大學出版中心 , 2018年
土地神信仰的跨國比較研究：歷史、族群、節慶與文化遺產  : 桂冠出版, 2018年
山海經圖鑑 : 大塊文化 , 2017年
丹道實踐-近代人文與科技相遇的養生文化 : 政大出版社 , 2013年
山海經：神話的故鄉 : 時報出版 , 2012年
《文學、文化與世變》 :中央研究院中國文哲研究所 , 2002年[2]
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