衡量玉石的標準，及“其聲舒揚，專以遠聞，智之方也”
《說文解字》（東漢，許慎）：「玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。」
《康熙字典》有說，「玉，石之美，有五德者」，「仁、義、智、勇、潔」。那我們暫且以這五德為據。
仁：「潤澤以溫，仁之方也」。孔子曾說：「昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。」意思是說君子的德操可以和玉相比，溫潤而澤溫暖而有光澤，這便是仁。「潤澤以溫」的奉獻精神就是從這而來。
義：「鰓理自外，可以知中，義之方也。」玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特徵紋理，表明玉竭盡忠義之心。唐代王昌齡《芙蓉樓送辛漸》詩中有一名句「一片冰心在玉壺」。意思是：請告訴他們我依然冰心一片，裝在潔白的玉壺中。冰在玉壺之中，以此來說明詩人的清廉正直。
智：「其聲舒揚，博以遠聞，智之方也。」敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，並能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧並傳達給四周的人。古人以此來做「他山之石，可以攻玉。」來比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。
勇：「不撓而折，勇之方也」、「金玉有本質，焉能不堅強」。這都是講玉有具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣。
潔：「銳廉而不忮，潔之方也。」有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻並不傷害他人。玉的內斂使人淡泊名利寧靜致遠。
許慎《說文解字》認為玉有五德：
仁——「潤澤以溫，仁之方也」。即材質溫膩、柔潤有光澤。佩戴玉石，就像有個具有仁愛之心，生性溫和的君子時刻陪在你的左右，感染著你，讓你的性情最終得以蛻變。
義——「理之外，可以知中，義之方也」。表裡如一，從外表看就能看到玉的裡面，是否有雜質，這是玉的忠義，也是古時君子必備的一種品德之一。
智——「其聲舒暢，專以遠聞，智者方也」 。敲擊玉石，會發出悅耳動聽的聲音，並且能傳到很遠的地方，說明玉是有智慧的，並且善於傳達給周圍的人。這是君子志在四方的表現。
勇——「不撓而折，勇之方也」。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全!玉的這一特點，代表著君子超人的勇氣!
潔——「銳廉而不忮，潔之方也」。當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口，但是我們用手來觸摸的時候並不會傷害到我們， 這點與其他任何物質都不同，表明了君子潔身自好的特點。
玉成為了君子的化身和代表，是純潔之物，更是中國傳統美德的代名詞。
潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也
仁、義、智、勇、潔
「玉」的五德是什麼？ - GetIt01 https://bit.ly/3DuPXeQ
許慎認為，“玉之美，有五德”：第一德，玉石顏色溫潤光澤，這是富有仁德的表現；第二德，根據玉石外表紋理可以了解其內部結構，這是表裡如一、心懷坦蕩的表現；第三德，玉石之音，舒展清揚，傳播久遠而音韻和悅，這是富有智慧和遠謀的表現；第四德，玉石堅硬，寧折不彎，這是堅貞和勇敢的表現；第五德，玉石廉潔不貪、潔白正直，這是匡扶正氣、倡導清廉的表現。
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漢代許慎提出玉有五德之說，即是「潤澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」可見五德不僅包括了玉的質、色、聲、雕等內涵，亦將玉提昇為君子美德的象徵。又漢代穩定的政治和繁榮的經濟為製玉業提供良好環境，玉器的製作進入全面發展階段，琢製技藝日益精湛，各類玉器的功能也逐漸固定下來；西漢早期仍延續戰國玉器器型和紋飾風格，所使用的玉器量豐而精美；另漢代也具備完善的葬玉制度，玉衣使用的等級制度等。
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石之美者。玉有五德，潤澤以溫，仁之方也。䚡理自外，可以知中，義之方也。其聲舒楊，專以遠聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絜之方也。 玉 - 維基百科，自由的百科全書
東漢許慎《說文解字》說：「玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」孔子言：「君子比德於玉」。君王無德，不可陪葬玉器。
潤澤以溫，仁之方也
上述所言中的潤乃指「雨水之意，滋潤」；澤乃指「湖沼，雨露，恩惠，光澤」；溫乃指「溫和，厚道」；仁乃指「仁愛，仁慈，仁道，仁政」。
這段話的意思是說：玉石溫潤有光澤，就像仁慈、仁愛的人，或者是行仁道、施仁政的君王一樣。玉有這樣的美德，所以孔子才會說君子比德於玉，真正的君子就像玉一樣，有著溫和厚道，仁愛的美德。
䚡理自外，可以知中，義之方也。
理：紋理，紋路
自：從，由
外：外部，外表
知：知道，了解
中：內部
義：公正、合意的道德、行為或道理
這段話的意思是說：玉通過它外表的紋理，就可以知道它內部的情況，這是玉石富有的正義感，堅持實事求是的表現，只有公正公平，堅持正義的人才能受人尊敬。
玉有五德其真正的內涵是什麼？
清代白玉雞。（圖片來源：維基百科）
其聲舒揚，博以遠聞，智之方也
聲：聲音
舒：放開，開，伸展
揚：響亮
博：寬廣，廣博
遠：遠方，長遠，遠播
聞：聽到，得知
智：智慧，才智，智謀
這段話的意思是說：玉石質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。人如玉，做人也要富有智慧，聲名遠播，才能算是有成就。
不撓而折，勇之方也
撓：彎曲，屈服
折：折斷，挫敗
勇：勇氣，剛毅
這段話的意思是說：寧折不彎，想要讓玉彎曲是不可能的，除非折斷，這是玉的勇，是堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是「寧為玉碎，不為瓦全」。寧為玉碎，不為瓦全，表現的是一種剛毅的愛國精神。
銳廉而不忮，潔之方也
銳：銳氣，銳利，鋒利
廉：廉潔，正直
忮：嫉妒，剛愎
潔：潔凈，純潔，高尚
這段話的意思是說：玉碎之後，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之，甚至有種說法是玉碎了是為主人擋災，這些足以說明玉石的高尚品德。
玉在中國傳統文化中，一直是潔白、美好、善良、高雅、華貴的象徵。中國文化主流的儒家學派對玉德評價是至高無上的，認為玉有玉德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現人的最高境界。所以玉德一個定義除了是「石之美者」，還應具玉的德，古人關於玉有「五德」、「九德」、「十一德」的種種論述，更將玉石的人文內涵提高到了一種神聖的地步，在諸多寶玉石品種之中，可以說是一個極為突出的「中國特色」。這裡就玉的「五德」進行說明 玉有五德，真正的內涵是什麼？ - 壹讀
玉之「五德」的許慎有何成就？
許慎(約58~約147年)，字叔重，東漢時期汝南郡召陵縣人 ，我國歷史上最傑出的漢文字學家和經學家。
廣泛地吸收了兩漢古文經學有關文字訓詁的研究成果，畢生致力於古漢字的全面整理和闡釋，創造性地撰寫了我國第一部系統說解文字的經典《說文解字》，後人尊稱他為"字聖"。
玉之「五德」的由來？
春秋齊國國相管仲曰玉有「九德」，管仲是歷史上第一個對玉德進行系統論述，對玉德進行讚美指出玉有九德。
在管仲去世一百多年後，春秋戰國時期，孔子在管仲 的「玉的九德」的基礎上，對玉德進行了更加深入的闡述，提出了玉有「十一德」。
可以說由於管仲、孔子的大力推崇，有力地推動了玉文化的發展，使玉在藝術品、在傳統文化中的地位幾乎無與倫比。
東漢的許慎可能是擔心管仲和孔子總結的玉德太多太複雜，一般人難以理解，在《說文解字》中對玉德作了簡化，按他的簡化解釋，玉有「五德」。
玉之」五德「具體指的是什麼？
東漢許慎《說文解字》說: 玉,石之美者有五德。
潤澤以溫,仁之方也;（溫和滋潤具有光澤， 給人帶來恩澤，富有仁愛之心，這代表了仁愛的品質）
勰理自外,可以知中,義之方也;（外表看就能看到玉的裡面，是否有雜質，表里如一 ，從外部可以看出來其內部具有的特徵紋理，是玉的忠義，表明玉竭盡忠義之心）
其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;（玉聲清脆悠揚悅耳，並能傳到很遠的地方，，這表明玉具有智慧，並且善於傳達給周圍的人）
不撓而折,勇之方也;（可折而不可屈，具有極高的韌性和硬度，不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，表明玉具有超人的勇氣）
銳廉而不忮,潔之方也。（玉有斷口但邊緣卻不鋒利，用手來觸摸的時候並不割傷， 表明玉自身廉潔、自我約束卻並不傷害他人，這是嚴格要求自己的品質）
原文網址：https://kknews.cc/culture/zpozqq.html
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