布農－Bunun，在布農語，是「人」的意思，當布農遇到不認識的人，一定會說：「Bunun saq! Bunun saikin」。意思是說：「我是布農，我是人，跟你一樣。」。Bunun代表每一個個體之所以存在這世上的平等價值和意義。布農，沒有階級、沒有酋長、沒有頭目。所以，如果你稱讚我：「妳一定是布農族的公主！」，其實我並不會覺得很高興，因為，布農也沒有公主。
Bunun以家族中的長者為中心，以物易物和分享是最重要的人與人之間物資交流方式，長者就是智慧和群體的中心，也是文化傳承的重要依據。
昨晚，睡夢中，我的思緒飄到小時候中央山脈的部落裡。我躺在外公的肚皮上指著包著烤地瓜的報紙上國會出現全武行的畫面，問不懂中文的外公說：「他們在做甚麼......」
外公突然回想當年他好像也是這樣年紀問過同樣的話......。
外公的外公的外公........說：「麥撒侯巴喪，阿低ㄍㄧˋ絲阿塞ㄍㄧㄣˋ嗨........（以前我小時候啊.......）」。
當時還是天真的孩子的外公，腦海中浮現美好的、大自然的、原始的、平等的......台灣。而其實，當時原住民並不是全部住在深山，當時的族群也比現在更多.......。
為什麼從9族變成16族？因為當時被外來文化迫害地太慘烈，有些族已經完全消失，有些族依附在比較大的族群，甚至得假裝自己是漢人，才得以苟延殘喘至今。
布農族沒有文化這個字，但是有一個最接近的字，叫「根」。因為知道有根、知道根在哪裏，所以我們有自我，我們不再徬徨，不再猶豫或低頭。
多年以來，我們的根，被占據了。近期，唯一的「回饋」，只是把山地人改成原住民，其他還是以殖民的方式在對待這土地上原本的主人。原住民像是次等文化般地「旁觀著」主流文化的變動。
新冠病毒肆虐全球，台灣一關一關地過。現在，我們又遇到了一個極大的、前所未有的挑戰。
既然認為台灣 - 原住民的根，也是你的根，我們同在這塊土地上，就「一起」共同守護它吧！
別再互鬥、互鬧、互傷、互憎......了！有沒有想過真正把台灣當家的、從小寫祖籍地就是台灣的原住民的感受?
不要再對立了！不要再為了政黨立場、個人利益而吵了！
這一關，守不住，台灣前面的防疫成果將煙消雲散，取而代之的是動亂、哀號.......。
真希望這艘船垮了嗎？垮了之後，船一邊沉，一邊互怪是誰的錯，最後，大家就真的一起滅亡了。
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與日本人周旋18年的布農族人300游擊隊和拉荷．阿雷（Dahu-ali）。
文／顏國昌
布農族是一個典型的高山民族，依據日治時期學者鹿野忠雄的調查，68.1%的布農族人居住在海拔1,000公尺以上的地區，更有29.8%的人住在海拔1,500公尺以上的地區。因此，布農族是臺灣所有的原住民中居住得最高的一族。現今布農族的分布地，大約是以南投縣為中心，北到霧社，南到高雄旗山，東達至中央山脈東麓。分布於泰雅族和排灣族中間，東接阿美族，西鄰鄒族。就縣市的劃分而言，主要分布在南投縣的仁愛鄉、信義鄉，花蓮縣的萬榮鄉、卓溪鄉，臺東縣的海端鄉、延平鄉，高雄縣的三民鄉、桃源鄉。布農族的人口數在原住民中排第四位，分布面積僅次於泰雅族排第二位，但布農族是臺灣原住民諸族中擴展力最強的民族。
根據族人的口傳，布農族在進入山地之前，原是居住在臺灣的西部平原，而後因漢族的入侵以及臺中平原諸平埔族鬥爭的結果，轉向南投縣仁愛鄉、信義鄉一帶的山地。進入南投縣山地後，布農族人漸漸形成六個部族，分別是卡社（Takibakha）、丹社（Takivatan）、郡社（Bubukun）、卓社（Takitudu）、巒社（Takibanuaz）和蘭社（Takipulan）。卡社、丹社、郡社名稱的由來，據老一輩的族人們說是他們的祖先首先遷徙於某地時，取第一位祖先的名稱而來。至於卓社，則是以他們第一次的定居地為其社名，蘭社則是對自己的自稱。每一各部族其實正是一個同祖群，以一個大社為中心，擴展出其他的部落，既而成為一個超部落的氏族系統。每一個部族有一定的領域，以及特有的習慣和語言。其中蘭社群因為人數較少，並且與鄒族相鄰而居，於是逐漸與鄒族混血，成為鄒族的一小分支。
拉荷．阿雷（Dahu-ali）。
在1894年（光緒20年）甲午戰爭，清帝國戰敗，與日本簽訂「馬關條約」，臺澎正式割讓，日本於1895年（明治28年）據臺，初期僅占領臺灣西部，第二年才逐漸控制東部地區，所採用的方式是懷柔政策，利用清朝原有的通事以管理東部山胞。直到1906年，臺灣全島局勢完全安定，日人始有餘裕從事山地部落的管理與理蕃道路的開闢。1909年開始整修清朝八通關古道東段部分，並設置asang-daingz（阿桑來嘎）及mun-davan（大分）等駐在所。
1915年（大正4年），臺灣總督府大力實施「理蕃事業五年計畫」，確定先「北蕃」後「南蕃」的策略，總督就是第五任之佐久間左馬太，歷任總督當中，任期最長且年齡最高的一位，以掃蕩「生蕃」聞名，強制沒收布農族賴以維生的獵槍，誘降殘殺事件不斷發生，引起布農族人的恐慌與忿恨，終使Dahu-ali帶領族人發動一連串報復行動。
收繳獵槍，引爆抗日導火線
日本政府將布農族擁有的大片山林視為無主地，不適用殖民地法，原住民沒有法律保障，一紙命令就可處決布農族人，日本政府制定的「六三法」，授權臺灣總督府可以權宜管理臺灣原住民，用行政命令決定布農族的未來是生或死，這些慘無人道的措施，層出不窮，例如誘殺的方式，或欺負布農族婦女，是其遠因。臺灣總督府為便於統治臺灣原住民，除強制移住外，更雷厲風行地實施槍械的收繳沒收，也因此點燃抗日事件的導火線。
Dahu-ali的孫子aliman（阿里曼）口述了這段歷史：
有一天，日本人的長官下令全部沒收布農族的槍枝，大叔公usun-alumu大發雷霆，到日警駐在所理論，大叱：你們日本人怎麼可以強制沒收我們賴以維生的獵槍呢？那是我們祖先留傳下來的生存工具。日本上級很生氣，下令擒綁大叔公。
好幾個日本警手合力將大叔公制伏綑綁，輪流用木棍搥打，並趁夜押送至pushu，關進鐵牢裡。半個月後，pushu駐在所派人通知我們領回大叔公，祖父請求幾家家戶一同前往，但他們都怕受到牽連而拒絕，祖父只好帶弟妹們將大叔公帶回mun-davan，大叔公已病得很嚴重，於深夜午時過世，臨終前曾說：『我又沒有犯錯，日本人沒有理由把我打成這樣。』大叔公的過世，全家人無法釋懷，雖然表面上看來我們跟日本人的往來依然熱絡，保持友好關係，但是心裡深處恨意已深，懷恨日本人的蠻橫無理，祖父每到深夜就會特別想念大叔公，但也不知如何是好，白天又要裝著若無其事，以免日本人起疑心，反而牽連全家，這樣的日子經過幾個月後，祖父決定離開這個傷心地，打算跟日本人周旋到底。
Dahu-ali初期與日警的關係不錯，彼此相安無事，直至佐久間左馬太總督強制沒收布農族賴以維生及象徵勇武精神的獵槍後，不得不為爭生存與尊嚴而戰。
1915年2月22日，Dahu-ali率眾攻打大分駐在所，殺死警手1名，因其弟aliman-sikini阻止，中途撤退。5月12日，攻打喀西帕南駐在所，殺死11名所員。5月17日，突襲大分駐在所，所員12名全被殺光。6月7日，aliman-sikin指揮200名攻擊馬西桑及阿桑來嘎避難中之日警，攻擊後暫匿居馬典古魯社。6月28日，赴新武路救援之警察隊，在分歧路警戒所附近中埋伏，死3傷6，Dahu-ali暫時移轉馬斯博爾社。
大分事件後，Dahu-ali率領族人27戶，約266人轉戰抗日，經由闊闊斯，翻上中央山脈雲峰與南雙頭鞍部，再下至玉穗山南稜，在荖濃溪上游東岸，建立damuhu（玉穗社）之抗日基地。因為他知道在武器及人數上絕不是擁有先進的武器及訓練精良的日本正規軍的對手，所以選覓天險易守難攻的玉穗社採取游擊的方式，準備與日本政府長期抗戰。
Dahu-ali謹守一個原則，不挑釁日本政府，但遭不合理的措施便還以顏色。平日深居中央山脈天險，來去如履平地，腳程很快，行事低調謹慎、冷靜沉著，因此，日本人幾次誘殺都無法得逞。
Dahu-ali的抗日行動長達18年，範圍涵蓋拉庫拉庫以南至鹿野溪以北。日人為此開闢關山越嶺理蕃道路，與原來的八通關越嶺道路，形成南北鉗形包夾之勢。玉穗社腹背受敵包圍，不得不於1933年（昭和8年）4月22日接受招降，出席於高雄州廳廣場所舉行之歸順式。
府雖然對Dahu-ali恨得牙癢癢的，但對其神出鬼沒的游擊攻勢，及在中央山脈的活動力，不得不由衷佩服。日人對付兇猛剽悍的泰雅族，都能以優勢的武力及訓練精良的現代化部隊，迅速於一年之內將莫那魯道發動的霧社事件敉平。但面對一向善良平和的布農族卻左支右絀，遲遲無法征服Dahu-ali，讓日本人顏面盡失，亦如芒刺在背。
Dahu-ali的歸順，有其主客觀的因素，不得不然的決定與發展，關山越嶺道路開闢完成，使玉穗社抗日基地腹背受敵，同時，vazi的居間勸說，以及思忖後代子孫，日方展現和解的誠意與保證，Dahu-ali表現出有所為，有所不為的智慧，在布農族歷史發展上已受到肯定的地位。雖然大分事件也許不若泰雅族霧社事件那樣驚天動地，但持續18年，匯聚300人，不時地給日警予以痛擊，成為日人心目中的「本島最後歸順蕃」，這樣的決心與毅力，當可與霧社事件同垂不朽。(1) 荷西時期與平埔年代 | Facebook https://bit.ly/39B5s7K
參考資料來源【原住民族文獻會網站】
http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=620&id=772
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