姜朝鳳宗族

馬融的《忠經》忠經 - 維基文庫，自由的圖書館 http://tinyurl.com/y2mqpyxd

作者：陳彥玲
倉頡像。（素惠／大紀元）
更新: 2019-06-23 8:05 PM       標籤: 漢字, 神傳漢字看人生運道, 陳彥玲
「八德之首是為忠，東漢馬融體精忠，傳世文字表心衷，十八篇章寫成忠。」中國人的「忠」從敬天而來，穿入各種人倫與生活中。東漢馬融所著的《忠經》共十八章，從開篇的〈天地神明〉章到最後的〈盡忠〉章，共兩千餘字，提綱挈領地將「忠」在君臣天地之間的內涵言簡意賅地說個清楚。
「忠」這個字的金文是，小篆則是，《說文解字》上解說：「敬也。」《周禮》記載著「忠」為六德之一。《左傳》說：「無私，忠也。」《後漢‧任延傳》延曰：「私臣不忠，忠臣不私。」依任延所言，岳飛與秦檜就分別演繹了無私與自私。
自古中國人講究天人合一，從天地變化的現象中去體悟生命的奧妙與提升。因此，忠經的首要：〈天地神明章第一〉就順顯著當時的智慧了，其上說：「昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。」他認為天地之間人之所履莫大乎忠。因為「忠者，中也，至公無私」，所以「天無私四時行、地無私萬物生、人無私大亨貞」。
馬融認為國家的根本在於「忠」，因為「忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明、而況於人乎」，對於安家定國起到了根本的作用。如果人能對家國盡忠，那麼身能有百祿，家則能六親和，國家的平安也就順理成章、水到渠成了。馬融在《忠經》開篇〈天地神明〉章最後還提到記載於《尚書》中的「惟精惟一，允執厥中」。
回首想想這些年的光景，「忠」這個品行，已常被人冠上「愚」字，好像盡忠的人就是愚笨吃虧了。但我們見到了離婚率高漲的現今社會，人們也因為不忠誠付出了許多社會成本，黑心食品、假藥、詐騙橫行，換來個令人不安心的環境。
帝舜禪位給大禹的時候傳了十六字的聖人心法：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」帝舜要大禹謹記人心是很危險的，只要沒有忠於天地神明的規律道理，就非常危險，因為容易受到名、利、權、勢、聲、色、愛、恨、情仇、妒忌等等的影響，人心一變惡，什麼手段都能使得出來，什麼違心之論都能脫口而出。所以時刻以天下人民之所需為所想，盡忠於天地神明才能守住德行。
這「道心」非常微妙，可以說是宇宙的規律大道，人心離道遠去，將使品行墮落，反之人心隨道提高，生命則將更為善、更講真，也更能忍住各種誘惑而不動心，那麼生命必然得到昇華，進而超凡入聖。那麼「惟精惟一」專注的領悟道心，守住先天本性。「允執」即平心靜氣執守準則，「厥中」的堅守道心，不偏不倚，才是為帝之道。
那麼「忠」的無私行於外與道心蘊於內真不只是個人一生必備的操守、家庭幸福的關鍵、國家安定的根本，更是生命得以提高的途徑，明白此理，吾人自當敬忠亦盡忠了

“忠”是古代儒家學說的重要內涵與范疇。”忠孝兩全”。是古代對一個人最完美的評價。由馬融編著的《忠經全集》所講的“忠”，主要是從《忠經》的原文和譯文中闡發對忠的理解。奉書在敘述方面弱化了古代統治階級大肆宣揚的忠君思想，并將古人“忠”的智慧運用到現代社會當中。因為在當今社會，忠于自己所從拳的事業．對于一個人來說是成功的前提。
《忠經》中體現的“忠”，要點在于“一其心”，忠的作用是“為國之本，何莫由忠，忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況于人乎”。《忠經》對于不同等次的人．提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠。此外，《忠經》還提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則。這些原則不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標志著春秋時期所產生的忠德觀念己發展成為較系統、完整的忠德學說。

天地神明章第一
天就是天神，地就是地祇，神明就是天神地祇之外，一切星辰山川諸神。
昔在至理、上下一德、以徵天休、忠之道也。
從前在天下極太平的時候，有個極好的治理，做皇上、做臣下的都同意；因此感動天下，祥瑞都來相應，這就是忠的道理！
天之所覆、地之所載、人之所履、莫大乎忠。
凡是天所覆蓋、地所裝載、人所依從了去做的，沒有比「忠」再大的了。
忠者、中也、至公無私。
忠的說法就是將這個良心，擺在正中，至公無私的。
天無私、四時行、地無私、萬物生、人無私、大亨貞。
天沒有私心，所以春夏秋冬四時運行，從不間斷的，地沒有私心，所以動植物礦土，萬物發生，也從不間斷的，如果人能夠沒有私心，自然四通八達，隨便什麼地方，都可去得。
忠也者，一其心之謂矣。
講到忠的道理，就是歸一他的心，再沒有其他的說法了。
為國之本，何莫由忠？忠、 能固 君臣、安社稷、感天地、動神明、而況於人乎？
治理國度的根本，那裡這樁事不從忠心來的？忠的用處，能彀堅固君臣的情意，保全社稷，感格天地，歆動神明，何況是尋常人呢？
夫忠，興於身，著於家，成於國，其行一焉。
這個忠的發端是在自己一身，顯明到一家，成功到一國，身家國，名目雖然不同，他所用的忠，恰是一樣的呢！
是故一於其身、忠之始也。一於其家、忠之中也。一於其國、忠之終也。
因此，一心在自己身上，就是忠的開端呢；一心在自己家內，就是忠的一半呢；一心在自己的國度，就是忠的極致呢！
身一則百祿至、家一則六親和、國一則萬人理。
治身能夠一心，就凡百福祿，都自然來，治家能夠一心，就所有六親，自然和合，治國能夠一心，就天下的人，自然而治。
《書》云「惟精惟一、允執厥中」。
書經說，只要能精，只要能一，信守那一個中心的忠字，就萬事都可做了！
全章總結  
這篇忠經是後漢人馬融所著，因他有感於孔子孝經之不足，缺了忠經，故做這篇忠經來補闕，總共十八章。這第一章是說天地神明都歡喜忠心的，人能夠忠心就可以感動天地神明，馬融解釋這個「忠」字，很精到，很恰當！因為後世的人都把這忠字誤會，僅貼著做官的人一邊說，所以馬融忠經於開端第一章就表明這個忠字！其範圍很大，忠心在自己一身就能夠一心做好人，循規蹈矩就是忠；忠心在自己家庭，能夠一心孝父母，愛手足，也就是忠；至於忠心做國家的事，那已是忠的結果。馬融以為，忠是從修身而來的，所以說一於其身是忠之始也。我們做小孩子的，將來要忠心做國家的事，總要現在，先一心修身，從一身，再推到一家，從一家再推到一國，纔算是有本有末，有始有終的忠道呢！

《忠經》是系統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。"昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。"忠的要點在于"一其心"，忠的作用是"為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況于人乎"。《忠經》對于不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分:"君子盡忠，則盡其心;小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪于遠"(《盡忠章》)。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如"善莫大于忠，惡莫大于不忠"(《證應章》)，"仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂"(《辯忠章》)等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標志著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統的，完整的忠德學說。
序曰:《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎?作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存于勸善;勸善之大，何以加于忠孝者哉?夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師于古，曷敢徒然?其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始于立德，終于成功，此《忠經》之義也。謹序。
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行;地無私，萬物生;人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況于人乎?夫忠，興于身，著于家，成于國，其行一焉。是故一于其身，忠之始也;一于其家，忠之中也;一于其國，忠之終也。身一，則百祿至;家一，則六親各;國一，則萬人理。《書》雲:"惟精惟一，允執厥中。"
聖君章第二
惟君以聖德，監于萬邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。則人化之，天下盡忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，萬民鹹懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚于後代，以保社稷，以光祖考，盡聖君之忠也。《詩》雲:"昭事上帝，聿懷多福。"
冢臣章第三
為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節而已矣!在乎沉謀潛運，正己安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。《書》雲:"元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"
百工章第四
有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，人則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》雲:"靖共爾位，好事正直。"
守宰章第五
在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之，莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心，道之以禮樂，以和其氣。宣君德，以弘其大化，明國法，以至于無刑。視君之人，如觀乎子，則人愛之，如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》雲:"愷悌君子，民之父母。"
兆人章第六
天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故隻承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王職，此兆人之忠也。《書》雲:"一人無良，萬邦以貞。"
政理章第七
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知;施之以政，理之中也，則人不得不為善;懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省于中，政則在簡而能，德則在博而久。德者，為理之本也;任政，非德則薄;任刑，非德則殘。故君子務于德，修于政，謹于刑。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎?《詩》雲:"敷政優優，百祿是遒。"
武備章第八
王者立武，以威四方，安萬人也。淳德布洽，戎夷秉命。統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得帥，盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩》雲:"赳赳武夫，公侯幹城。"
觀風章第九
惟臣，以天子之命，出于四方，以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審于事，明則辨于理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢以舉任。惟善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而克則無怨，夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》雲:"載馳載驅，周爰諮諏。"
保孝行章第十
夫惟孝者，必貴本于忠。忠苟不行，所率猶非其道。是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，則福祿至矣。故得盡愛敬之心，則養其親，施及于人，此之謂保孝行也。《詩》雲:"孝子不匱，永錫爾類。"
廣為國章第十一
明主之為國也，任于正，去于邪。邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良。內睦以文，外威以武，被服禮樂，提防政刑。故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《詩》雲:"濟濟多士，文王以寧。"
廣至理章第十二
古者聖人以天下之耳目為視聰，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思于至理，其遠乎哉?無為，而天下自清;不疑，而天下自信;不私，而天下自公。賤珍，則人去貪;徹侈，則人從儉;用實，則人不偽;崇讓，則人不爭。故得人心和平，天下淳質，樂其生，保其壽，優遊聖德，以為自然之至也。《詩》雲:"不識不知，順帝之則。"
揚聖章第十三
君德聖明，忠臣以榮，君德不足，忠臣以辱。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之，文王之道，周公頌之，宣王中興，吉甫誦之。故君子，臣于盛明之時，必揚之，盛德流滿天下，傳于後代，其忠矣夫。
辨忠章十四
大哉?忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦，施之于遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞;小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，則國德彰;忠而能智，則國政舉;忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩;智而不忠，則文其詐;勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》雲:"旌別淑忒，其是謂乎。"
忠諫章第十五
忠臣之事君也，莫先于諫，下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫于未形者，上也;諫于已彰者，次也;諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫，始于順辭，中于抗義，終于死節，以成君休，以寧社稷。《書》雲:"木從繩則正，後從諫則聖。"
證應章第十六
惟天鑒人，善惡必應。善莫大于作忠，惡莫大于不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休，小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉?《書》雲:"作善降之百祥，作不善降之百殃。"
報國章第十七
為人臣者，官于君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈忠也哉?君子有無祿，而益君，無有祿，而已者也。報國之道有四:一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利。賢者國之幹，猷者國之規，功者國之將，利者四之用，是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》雲:"無言不酬，無德不報，況忠臣之于國乎。"
盡忠章第十八
天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力。盡力者，則止其身，盡心者，則洪于遠。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之內，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《頌》，傳于後世。
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《忠經》（原文）、《孝經》及譯文
2017-09-24 由 聞是書畫 發表于美文
簡介
《忠經》是系統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。"昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。"忠的要點在於"一其心"，忠的作用是"為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎"。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分:"君子盡忠，則盡其心;小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪於遠"(《盡忠章》)。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如"善莫大於忠，惡莫大於不忠"(《證應章》)，"仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂"(《辯忠章》)等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標誌著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統的，完整的忠德學說。
序曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於家。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚朴，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。
《忠經》(原文)
天地神明章第一 　　
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠興於身，著於家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一則百祿至，家一則親和，國一則萬人理。《書》云：「惟精惟一，允執厥中。」 　　
聖君章第二 　　
惟君以聖德監於萬邦，自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人，則人化之，天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，蓋聖君之忠也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」 　　
塚臣章第三 　　
為臣事君，忠之本也，本立而化成。塚臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身、徇國忘家、正色直辭、臨難死節已矣，在乎沉譂撨，正國安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。聖德洋溢，頌聲作焉。《書》云：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」 　　
百工章第四 　　
有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，人則獻其鄭鰟t行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云：「靖共爾位，好事正直。」 　　
守宰章第五 　　
在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心；道之以禮樂，以和其氣；宣君德以弘大其化，明國法以至於無刑；視君之人，如觀乎子；則人愛之，如愛其親。蓋守宰之忠也。《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」 　　
兆人章第六 　　
天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。《書》云：「一人元良，萬邦以貞。」 　　
政理章第七 　　
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡而能，德則在博而久。德者為理之本也，任政非德則薄，任刑非德則殘。故君子務於德，修於政，謹於刑，固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《詩》云：「敷政優優，百祿是遒。」 　　
武備章第八 　　
王者立武，以威四方，安萬人也。淳德布洽戎夷，稟命統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得師，盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩》云：「赳赳武夫，公侯幹城。」 　　
觀風章第九 　　
惟臣以天子之命，出於四方以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審於事，明則辨於理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢以舉任，惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以之而出則無怨。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》云：「載馳載驅，周爰諮諏。」 　　
保孝行章第十 　　
《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」 　　
廣為國章第十一 　　
明主之為國也，任於政，去於邪，邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良，內睦以文，外威以武，被服禮樂，堤防政刑，故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」 　　
廣至理章第十二 　　
古者聖人以天下之耳目為視聽，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。王者思於至理，其遠乎哉！無為而天下自清，不疑而天下自信，不私，而天下自公。賤珍則人去貪，徹侈則人從儉，用實則人不偽，崇讓則人不爭。故得人心和平，天下淳質，樂其生，保其壽，優遊聖德，以為自然之至也。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」 　　
揚聖章第十三 　　
君德聖明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣於盛明之時必揚之，盛德流滿天下，傳於後代，忠矣夫。 　
辨忠章第十四 　　
大哉忠之為道也，施之於邇，則可以保家邦；施之於遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》云：「旌別淑慝，其是謂乎。」 　　
忠諫章第十五 　　
忠臣之事君也，莫先於諫。下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫於未形者上也，諫於已彰者次也，諫於既行者下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫始於順辭，中於抗義，終於死節，以成君休，以寧社稷。《書》云：「木從繩則正，後從諫則聖。」 　　
證應章第十六 　　
惟天鑒人，善惡必應。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎，休咎之徵也，不亦明哉？《書》云：「作善降之百祥；作不善，降之百殃。」
報國章第十七 　　
為人臣者官於君，先後光慶皆君之德，不思報國，豈忠也哉？君子有無祿而益君，無有祿而已者也。報國之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利。賢者國之幹，猷者國之規，功者國之將，利者國之用，是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》云：「無言不酬，無德不報，況忠臣之於國乎。」 　　
盡忠章第十八 　　
天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力，盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內，有太平焉。嘉祥既成，告於上下，是故播於雅頌，傳於無窮。
馬融（79-166），字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人。東漢名將馬援的從孫，東漢儒家學者，著名經學家，尤長於古文經學。他設帳授徒，門人常有千人之多，盧植、鄭玄都是其門徒。
後漢書 卷六十上
　　馬融字季長，扶風茂陵人也，將作大匠嚴之子。為人美辭貌，有俊才。初，京兆摯恂以儒術教授，隱於南山，不應徵聘，名重關西，融從其遊學，博通經籍。恂奇融才，以女妻之。
　　永初二年，大將軍鄧騭聞融名，召為舍人，非其好也，遂不應命，客於涼州武都，漢陽界中。會羌虜飆起，邊方擾亂，米穀踴貴，自關以西，道殣相望。融既飢因，乃悔而嘆息，謂其友人曰：「古人有言：'左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。'所以然者，生貴於天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老、莊所謂也。」故往應騭召。
　　四年，拜為校書郎中，詣東觀典校秘書。是時鄧太后監朝，騭兄弟輔政。而俗儒世士，以為文德可興，武功宜廢，遂寢蒐狩之禮，息戰陳之法，故猾賊從橫，乘此無備。融乃感激，以為文武之道，聖賢不墜，五才之用，無或可廢。元初二年，上《廣成頌》以諷諫。其辭曰：
　　臣聞孔子曰：「奢則不遜，儉則固。」奢儉之中，以禮為界。是以《蟋蟀》、《山樞》之人，並刺國君，諷以太康馳驅之節。夫樂而不荒，憂而不困，先王所以平和府藏，頤養精神，致之無疆。故戛擊鳴球，載於《虞謨》；吉日車攻，序於《周詩》。聖主賢君，以增盛美，豈徒為奢淫而已哉！伏見元年已來，遭值厄運，陛下戒懼災異，躬自菲薄，荒棄禁苑，廢B12D樂懸，勤憂潛思，十有餘年，以過禮數。重以皇太后體唐堯親九族篤睦之德，陛下履有虞烝烝之孝，外舍諸家，每有憂疾，聖恩普勞，遣使交錯，稀有曠絕。時時寧息，又無以自娛樂，殆非所以逢迎太和，裨助萬福也。臣愚以為雖尚頗有蝗蟲，今年五月以來，雨露時澍，祥應將至。方涉冬節，農事間隙，宜幸廣成，覽原隰，觀宿麥，勸收藏，因講武校獵，使寮庶百姓，復睹羽旄之美，聞鐘鼓之音，歡嬉喜樂，鼓舞疆畔，以迎和氣，招致休慶。小臣螻蟻，不勝區區。職在書籍，謹依舊文，重述蒐狩之義，作頌一篇，並封上。淺陋鄙薄，不足觀省。
　　……
　　頌奏，忤鄧氏，滯於東觀，十年不得調。因兄子喪自劾歸。太后聞之怒，謂融羞薄詔除，欲仕州郡，遂令禁錮之。
　　太后崩，安帝親政，召還郎署，復在講部。出為河間王廄長史。時車駕東巡岱宗，融上《東巡頌》帝奇其文，召拜郎中。及北鄉侯即位，融移病去，為郡功曹。
　　陽嘉二年，詔舉敦樸，城門校尉岑起舉融，征詣公車，對策，拜議郎。大將軍梁商表為從事中郎，轉武都太守。時西羌反叛，征西將軍馬賢與護羌校尉胡疇征之，而稽久不進。融知其將敗，上疏乞自效，曰：
　　今雜種諸羌轉相抄盜，宜及其未並，亟遣深入，破其支黨，而馬賢等處處留滯。羌胡百里望塵，千里聽聲，今逃匿避回，漏出其後，則必侵寇三輔，為民大害。臣願請賢所不可用關東兵五千，裁假部隊之號，盡力率厲，埋根行首，以先吏士，三旬之中，必克破之。臣少習學藝，不更武職，猥陳此言，必受誣罔之辜。昔毛遂廝養，為眾所蚩，終以一言，克定從要。臣懼賢等專守一城，言攻於西而羌出於東，且其將士必有高克潰叛之變。
　　朝廷不能用。又陳：「星孛參、畢，參西方之宿，畢為邊兵，至於分野，并州是也。西戎北狄，殆將起乎！宜備二方。」尋而隴西羌反，烏桓寇上郡，皆卒如融言。
　　三遷，桓帝時為南郡太守。先是融有事忤大將軍梁冀旨，冀諷有司奏融在郡貪濁，免官，髡徙朔方。自刺不殊，得赦還，復拜議郎，重在東觀著述，以病去官。
　　融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。居字器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精。既精既博，吾何加焉！」但著《三傳異同說》。注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》，所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇。
　　初，融懲於鄧氏，不敢復違忤勢家，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍《西第頌》，以此頗為正直所羞。年八十八，延熹九年卒於家。遺令薄葬。族孫日磾，獻帝時位至太傅。
　　論曰：馬融辭命鄧氏，逡巡隴、漢之間，將有意於居貞乎？既而羞曲士之節，惜不貲之軀，終以奢樂恣性，黨附成譏，固知識能匡欲者鮮矣。夫事苦，則矜全之情薄；生厚，故安存之慮深。登高不懼者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原其大略，歸於所安而已矣。物我異觀，亦更相笑也。
《孝經》及譯文
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。」
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：'無念爾祖，聿修厥德。』」
這一章書，是全部孝經的綱領。它的內容，就是開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。
【譯文】孔子在家裡閒坐，他的學生曾參侍坐在旁邊。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？」曾參站起身來，離開自己的座位回答說：「學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？」孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經?大雅?文王》篇中說過：「怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！」
天子章第二
子曰：「愛親者，不敢惡人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：'一人有慶，兆民賴之。』」
這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
【譯文】孔子說：「能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》里說：'天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。』
諸侯章第三
「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。詩云：'戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。』」
這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
【譯文】身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經?小雅?小曼》篇中說：「戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。」
卿大夫章第四
「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。世云：'夙夜匪　懈，以事一人。』」
這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次於諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。列為第四章。
【譯文】不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經?大雅?烝民》里說：「要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。」
士章第五
「資於事父以事母，而愛同；資於事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：'夙興夜寐，無忝爾所生。』」
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」
這一章書，是說明初級公務員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長上。列為第五章。
【譯文】用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經.小雅.小宛》里說：「要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。」
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書云：'民為邦本，本固邦寧。』因此列為五孝之末章。
【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
三才章第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：'嚇嚇師尹，民具爾瞻。』」
這一章書，是因曾子讚美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列於五孝之次。
【譯文】曾參說：「太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！」孔子說：「孝道猶如天上曰月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恆不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不爭鬥：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經?小雅?節南山》篇中說：'威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。』」
孝治章第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。」
「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心以事其親。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：'有覺德行，四國順之。』」
這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。列為第八章。
【譯文】孔子說：「從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣僕婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經?大雅?仰之》篇中說：'天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。』」
聖治章第九
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，兒皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：'淑人君子，其儀不忒。』」
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，並則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也。」
這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德，有更大於孝的沒有？孔子因問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。聖治主威，德威並重，方成聖治。列為第九章。
【譯文】曾子說：「我很冒昧地請問，聖人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？」孔子說：「天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關係。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有痹燴樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，並學習仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經.曹風.鳲鳩》篇中說：'善人君子，其容貌舉止絲毫不差。』」紀孝行章第十
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
這一章書，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。列為第十章。
【譯文】孔子說：「孝子對父母親的侍奉，在曰常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理後事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母 雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭鬥。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭鬥則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。」
五刑章第十一
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
這一章書，是因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂、憂、哀、嚴、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這裡所講的五刑之罪，莫大於不孝，就是講明刑罰的森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。
【譯文】孔子說：「五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。」
廣要道章第十二
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，以敬天下之為人父者也；教以悌，以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：'愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」
這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下後世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以後，有多大的效果。列為十二章。
【譯文】孔子說：「教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。」
廣至德章第十三
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：'愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎！」
這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列於廣要道章之後。為十三章。
【譯文】孔子說：「君子教人以行孝道，並不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經?大雅?泂酌》篇里說：'和樂平易的君子，是民眾的父母。』不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！」
廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來，以告訴曾子。列為十四章。
【譯文】孔子說：「君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。」
諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？」
這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。列為十五章。
【譯文】曾子說：「像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？」孔子說：「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?」
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝．故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：'自西自東，自南自北，無哀不服。』」
這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列於十六章。
【譯文】孔子說：「從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經?大雅?文王有聲》篇中說：'從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：'心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
這一章書的意思，是說明中於事君的道理。為人子女的，始於事親，是孝的小部份，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列於十七章。
【譯文】孔子說：「君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關係才能夠相互親敬。」《詩經?小雅?隰桑》篇中說：「心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。」
喪親章第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
這一章書，是孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當是何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
【譯文】孔子說：「孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上簠、簋類祭奠器具，以寄託生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。」

2020/11/21 15:03:00耿景清
比誅九族還可怕！下場最慘的明朝忠臣　家鄉被屠村成廢墟 | 新奇 | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3m5Lnda
大陸中心／綜合報導
明太祖朱元璋死後，繼位的明惠宗削藩，引發燕王朱棣不滿發動靖難之變，篡位自封為帝。一些不歸順的舊臣遭到處死，而景清這個人卻假意歸降，伺機刺殺朱棣，最後以失敗告終，不僅九族遭誅，甚至整個家鄉被夷為廢墟，史稱「瓜蔓抄」。
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▲景清畫像。（圖／翻攝自百度百科）
景清本姓耿，為人聰明，讀書過目不忘，洪武二十七年中進士，後來當上御史大夫。在朱帶兵進入南京後，他身旁不少同志以身殉國，但他選擇效忠，繼續做他的官，雖遭同僚鄙視，但他絲毫不以為意，並暗自等待著一個時機，一個刺殺朱棣的好時機。
某天上朝時，景清懷著短刀伺機而動，不料遭到搜身，事跡敗露後他終於吼出許久的心聲，怒罵朱棣是亂臣賊子，背棄太祖遺命，朱棣勃然大怒，下令將景清凌遲處死。
《明通鑑》卷十三：「夷其九族，盡掘其先人冢墓。又籍其鄉，轉相攀染，謂之『瓜蔓抄』，村里為墟。」殺了景清之後，朱棣仍無法平息胸中怒火，下令誅殺九族，還掘其祖墳，甚至把跟他有所關聯的人通通處死。如此兇殘的作法被稱為「瓜蔓抄」，景清家鄉的村落轉眼變成廢墟。
所幸終於在明宣宗年間，為明惠宗的忠臣平反，追諡景清「忠烈」，清朝乾隆皇帝改諡「忠壯」。
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景清在此耿景清
　　在明太祖洪武二十七年，有位御史耿景清，有一年，他上京城參加考試，路過淳化，便在一戶人家裏投宿。
　　投宿的主人家，有一個女兒被妖魔糾纏，耿景清投宿的當天夜裡，妖魔未出現。當耿景清離開後，妖魔又出來了。
　　第二天，主人的女兒問妖魔：「你昨天為何沒來？」
　　妖魔說：「為了避開耿大人！」
　　於是女兒趕緊將此事告知父親，其父亦趕緊追回耿景清。
　　當耿景清再度回來之後，他寫下「景清在此」四個字，要主人貼在門口，從此妖魔便消失了。
　　忠義的正氣，能撼天地、泣鬼神，時時懷於心中、暢行於日常生活的人，自能得到世人的敬畏，連鬼神都要畏懼。因為正氣所到之處，鬼魔聞風逃遁，耿景清忠實剛烈的正氣能震懾妖魔鬼怪，就是一個活生生的例子。
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　　人間雖然是人間，但無形的鬼神，處處在人間作祟。任何一件大小事，都有可能干擾眾生。
　　然而，眾生也不用懼怕，要知道能夠充塞在天地之間的就是正氣！一個人的氣，若是能夠不膽怯不心虛，就能夠正大流行，妖魔鬼怪見到了，自然就會退避。所以君子有養氣之學，而養氣的重點在於治心；如果能夠做到了清明在躬，存誠泰定，那麼所謂的妖魔鬼怪，就都無所遁形了。如果一個人的心有了曖昧，則不必去問妖魔鬼怪來了沒有，自己的心中，已經就先變成了妖魔鬼怪充斥的地方了，怎麼能夠像景清一樣，妖魔鬼怪一見到他，就被他的正氣所攝伏。
　　古云：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」天地之鬼神最重視一個「德」字，神和人是同一個道理，為人所尊敬的善人，神靈也會加以保護；只要行得正、做得正，一正破萬邪，任何沖犯都不怕。道德既然重了，鬼神都會欽佩他！來自天上的FAX: 景清在此 https://bit.ly/35StadJ
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誅十族-奉天靖難後的「奉天」大清算耿景清
1402年6月燕王朱棣率領「靖難」大軍兵臨南京城下，奉命守城的谷王朱橞、曹國公李景隆等開門投降，南京陷落。就在「奉天靖難」大軍進城時，皇宮冒出了滾滾濃煙。
在一具燒得面目全非的「建文帝」屍體前，朱棣假惺惺的滴下了幾滴鱷魚淚，隨即下達了全國第一號通緝令，目標就是建文帝手下的五十多個「奸黨」為此朱棣任命心腹紀綱為錦衣衛都指揮使，酷吏陳瑛為都察院左都御史負責此事。奉天靖難後一場充滿血腥的大清算就此拉開序幕。
齊泰，建文帝的兵部尚書，削藩的主要倡導者。南京陷落時尚在外地，聞聽消息後他便打算到外地起兵繼續對抗朱棣，於是喬裝，把自己的白馬塗上墨汁，但馬走了一段路後因出汗而墨汁褪色，被人認出捉獲。（齊泰的邏輯很怪，難怪會失敗）押解回京後，不向朱棣屈服，被凌遲處死。堂兄弟也被連坐處死，幾個叔叔被發配邊疆。
第二號人物是黃子澄，也是削藩的主要倡導者。南京陷落時，他藏匿在嘉興的一位退休官員楊任的家中，謀劃反抗，結果被人告發。逮捕至京城後，朱棣親自審問。黃子澄抗辯不屈，被凌遲處死，族人無論少長一律被殺。唯有一子更名換姓為田經，逃到了湖廣咸寧。同時倒霉的還有藏匿黃子澄的楊任。他本人被凌遲，兩個兒子被斬首，親屬全部戍邊。
接下來就是被姚廣孝稱為「天下讀書人種子」的方孝孺，南京城破當日他就被逮捕。起兵前姚廣孝一再叮囑朱棣不要殺方，同時朱棣也想藉助方孝孺的名氣來安撫天下，於是逼迫方孝孺草擬即位詔書。
沒想到方孝孺接過筆後寫上了「燕賊篡位」後擲筆於地，罵道：「死即死耳，詔不可草。」朱棣見方孝孺寧死不屈，就威脅道：「汝不顧九族矣！」方孝孺斥責說：「便十族奈我何！」惱羞成怒朱棣怒不可遏，命人將其凌遲處死，據記載場面極其殘忍，以至於「斷舌碎骨」。方孝孺死後，德慶侯廖永忠的兩個孫子因為埋葬方孝孺的遺骸獲罪被殺。
所謂九族，有幾種說法，其中有父三族、母三族、妻三族之說，還有父族四、母族三、妻族二之說，不論如何牽連面甚廣。而在此之前，為免受凌辱，方孝孺的妻子、兒子自縊身亡，兩個女兒女兒也投入秦淮河。至於第十族就是方孝孺的那些門生們。據記載方氏一案連坐被殺者達八百七十三人，其他外親之發配充軍者高達千餘人。
鐵鉉，曾經幾次打敗朱棣的一個文人。被俘後背對朱棣坐在朝堂之上，厲聲謾罵，也被凌遲，八十多歲的老父老母被發配海南島。
此外還有御史中丞練子寧、副都御史茅大芳、左僉都御史周璿、戶部侍郎卓敬、郭任、盧迥，禮部尚書陳迪、禮部侍郎黃魁、巨敬、給事中陳繼之、韓永、葉福、暴昭等幾十位因不屈服朱棣而被處死的官員，這些人或被誅三族，或被誅九族。
其中有一個耿景清的官員之前與朱棣還有些私交，朱棣即位後，讓他仍然擔任之前的官職。一日他穿著緋色衣服，懷揣利刃想早朝之時行刺，正好欽天監向朱棣奏報「異星赤色犯帝座」（有赤紅色星星對皇帝的星座不利），結果只有耿景清一人穿著緋紅色衣服，利刃當場被搜出。朱棣震怒之下，將耿景清凌遲，同時查抄他的家鄉，結果親朋好友轉相攀染，連坐了整個村子。
當然沒有株連九族的也有，他就是當劉伯溫的次子劉璟。在被逮入京城後，還稱呼已經稱帝的朱棣為「燕王殿下」，並且說：「殿下百年後，逃不得一『篡』字。」結果死於獄中。官員提出株連家屬，朱棣看在已經死了的劉基面上，沒有同意。
對於這些人來說，被處死是殘酷的；但對他們的妻兒兄弟來說，死可以說是一種解脫。這些人的妻女姐妹充入教坊司（官辦妓院）備受凌辱，下面引述兩段官員與朱棣奏對，各位看官一看便知。
教坊司官員上奏：「齊泰的姐並兩個外甥媳婦，又有黃子澄妹的四個婦人。每一日一夜，二十條漢子守著，年小的都懷有身孕，除夕生了小龜子，又有一個三歲的女兒。」朱棣批答：「小的長到大，便是搖錢樹兒。」——《奉天刑賞錄•教坊錄》
教坊司官員上奏：茅大芳妻張氏發教坊司病故；朱棣批答「著錦衣衛分付上元縣抬去門外，著狗吃了。」——《國朝從記》
不屈服的人都處理了，那麼屈服的人呢？對於屈從的中下級文官，朱棣紛紛提拔重用，例如此後的三楊等人。對於高級文官、武將，朱棣也沒放過。
盛庸，曾和鐵鉉一起幾次打敗朱棣。朱棣進入京師後，盛庸率兵投降，朱棣命他鎮守淮安，之後退休在家。結果當年就遭到酷吏陳瑛的彈劾，說他圖謀不軌。也許是為了保護家屬，盛庸自殺。
與盛庸情況類似的還有老將耿炳文、平安、何福、茹瑺等人。此外朱元璋的妹夫、駙馬梅殷在被迫歸順後，竟然上朝時被人推到金水河裡活活淹死。就連當年主動開門投降曹國公李景隆、谷王朱橞也先後被冠上罪名，幽禁而死。
1424年8月朱棣病死， 11月新即位的皇帝朱高熾為齊泰、黃子澄、方孝孺等建文舊臣平反正名，並赦免尋訪其後人。
歷來一個王朝非正常的皇位更迭通常都是伴隨著血與淚的。作為一個政治家，為了鞏固自己的統治，必然會採取一些強制，乃至血型手段，朱棣只是做了這些人都會做的事。相比較而言，朱棣與其父親朱元璋相比較，其殘暴有過之而無不及。
PS：或許本文會招致一些朱棣粉絲的詆毀、謾罵。無可否認朱棣是一位開明、進取的皇帝，但人無完人。本文只是從「靖難大清算」方面談及，並不能完全概括朱棣的一生，正所謂千秋功過後人評。
原文網址：https://kknews.cc/history/56ry8.html
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朱棣上位連誅十族：奉天靖難后的"奉天"大清算
[ 清朝] 時間：2017-01-28耿景清
所謂九族，有幾種說法，其中有父三族、母三族、妻三族之說，還有父族四、母族三、妻族二之說，不論如何牽連面甚廣。 而在此之前，為免受淩辱，方孝孺的妻子、兒子自縊身亡，兩個女兒女兒也投入秦淮河。 至於第十族就是方孝孺的那些門生們。 據記載方氏一案連坐被殺者達八百七十三人，其他外親之發配充軍者高達千餘人。
鐵鉉，曾經幾次打敗朱棣的一個文人。 被俘後背對朱棣坐在朝堂之上，厲聲謾駡，也被淩遲，八十多歲的老父老母被發配海南島。
此外還有禦史中丞練子寧、副都禦史茅大芳、左佥都禦史周璿、戶部侍郎卓敬、郭任、盧迥，禮部尚書陳迪、禮部侍郎黃魁、巨敬、給事中陳繼之、韓永、葉福、暴昭等幾十位因不屈服朱棣而被處死的官員，這些人或被誅三族，或被誅九族。
其中有一個耿景清的官員之前與朱棣還有些私交，朱棣即位后，讓他仍然擔任之前的官職。 一日他穿著緋色衣服，懷揣利刃想早朝之時行刺，正好欽天監向朱棣奏報"異星赤色犯帝座"（有赤紅色星星對皇帝的星座不利），結果只有耿景清一人穿著緋紅色衣服，利刃當場被搜出。 朱棣震怒之下，將耿景清淩遲，同時查抄他的家鄉，結果親朋好友轉相攀染，連坐了整個村子。
當然沒有株連九族的也有，他就是當劉伯溫的次子劉璟。 在被逮入京城後，還稱呼已經稱帝的朱棣為"燕王殿下"，並且說："殿下百年後，逃不得一'篡'字。 "結果死於獄中。 官員提出株連家屬，朱棣看在已經死了的劉基面上，沒有同意。
對於這些人來說，被處死是殘酷的;但對他們的妻兒兄弟來說，死可以說是一種解脫。 這些人的妻女姐妹充入教坊司（官辦妓院）備受淩辱，下面引述兩段官員與朱棣奏對，各位看官一看便知。
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