姜朝鳳宗族

胎教始祖+窈窕淑女/“太太”一詞的由來,以女德化育千秋百代的周初「三太」：太姜、太任和太姒三位賢妃/周有三母，乃王季之母太姜，昌之母太妊，武王之母太姒 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/UJ5gX9
太任良好的胎教才讓姬昌生下來/姬昌回想起自己的祖母太姜，她是以貞敬順從而聞名的；太姜輔佐著太王，帶領子民們躲過戎狄的侵擾/迎娶了這位內外俱美的女子＝太姒。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/j29XWQ
《女孝經》 胎教寶典/孝子傳/姜詩/列女傳/《列女仁智圖》/多宣揚男尊女卑的封建禮教/胡孝子傳/聖諭廣訓以孝治天下（1724年）出版的官修典籍訓諭世人守法和應有的德行、道理。源於滿清康熙皇帝1670年的《聖諭十六條》，雍正皇帝繼位後加以推衍解釋/為強調統治的合理性，把忠列於孝前，在《聖諭廣訓》的宣傳中，則多把父子放在君臣之前，使於移孝作忠。以孝治天下的強化，是為了加強異民族君主及王朝的統治。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/5JPKdg
胎教寶典《女孝經》古人很重視胎教：婦人懷孕後，睡覺時不側臥，靠邊的地方不坐，不會一隻腳站著，也不吃味道不正確的食物。食物切得不正不吃，蓆子鋪得不正不坐，眼睛不看不好的顏色，耳朵不聽靡靡之音，手裡不拿有邪氣的器物。晚上誦讀經書，白天談論禮樂。通過這樣的胎教，生下來的孩子容貌端正，才智德行過人 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/1uoBrs
晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜，亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后，周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/6G2ri2
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元代《太公胎教》
《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”。
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劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因為在此以前雖早有胎教之說，但正式文字記載則見於該書所說：
太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
這段兩百多字的文獻，可以引申發揮的很多，只就第一段指出下列三點：
一、太任的德性、行為本來就很好，而根據史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對夫婦已具有良好的素質（即今天所謂的遺傳因子。）；
二、太任在妊娠期間非常重視眼、耳、口的防護；
三、生了文王之後，太任又親自加以教育。
至於第二段，也可指出下列三點：
一、擴大到行住坐臥日常生活中，均講求正；
二、進而講求“誦詩、道正事”等積極面的胎教；
三、特別重視孕婦眼、耳所見所聞之善惡對胎兒的影響。
劉向在該書中也談到週後胎教法：“週妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可並供參考。
雖然我國古代還沒有“遺傳”這個字眼，不過，漢代賈誼在《新書·胎教》中所說的“素成”，即有今天所說先天基因的意思。他說：
《易》曰：“正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。”故君子慎始。……素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰“素成”。
這裡強調的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來自“孝悌”門風的家庭，那麼無論是胎養、胎教，都將事半功倍；要是夫妻失和，自然就很難做到好的胎養、胎教了。
漢代王充在所著《論衡·命義篇》中提到的“性”，也很接近於今天所稱的遺傳，他認為“性”有三種：一、“正性”，即所禀是五常之正，可以說是特別良好的遺傳；二、“隨性”，即隨父母之性，可以說是尋常的遺傳；三、“遭性”，那就是妊娠期所感受的印象了。為什麼說是“遭”呢？他說：
遭得惡物象之故也。……性命在本，故禮有胎教之法，子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽……受氣時母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。
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論教本書
作者：元稹　唐
臣伏見陛下降明詔，修廢學，增胄子，選司成，大哉堯之為君，伯夷典禮，夔教胄子之深旨也。然而事有萬萬急於此者，敢冒死而言之。
臣聞諸賈生曰：「三代之君仁且久者，教之然也。」誠哉是言！且夫周成王，人之中才也，近管、蔡則讒入，有周、召則義聞，豈可謂天聰明哉？然而克終於道者，得不謂教之然耶？始其為太子也，未生胎教，既生保教，太公為之師，周公為之傅，召公為之保，伯禽、唐叔與之遊，《禮》《樂》《詩》《書》為之習，目不得閱淫豔妖誘之色，耳不得聞優笑淩亂之聲，口不得習操斷擊搏之書，居不得近容順陰邪之黨，遊不得恣追禽逐獸之樂，玩不得有遐異僻絕之珍，凡此數者，非謂備之於前而不為也，亦將不得見而為之矣。及其長而為君也，血氣既定，遊習既成，雖有放心快已之事日陳於前，固不能奪已成之習、已定之心矣。則彼忠直道德之言，固吾之所習聞也，陳之者有以諭焉；回佞庸違之說，固吾之所積懼也，諂之者有以辨焉。人之情，莫不欲耀其所能，而黨其所近，苟將得誌，則必快其所蘊矣。物之性亦然，是以魚得水而遊，馬逸駕而走，鳥乘風而翔，火得薪而熾，此皆物之快其所蘊也。今夫成王，所蘊道德也，所近聖賢也，是以舉其近，則周公左而召公右，伯禽魯而太公齊，快其蘊，則興禮樂而朝諸侯，措刑罰而美教化。教之至也，可不謂信然哉！
及夫秦則不然。滅先王之學，曰將以愚天下；黜師保之位，曰將以明君臣。胡亥之生也，《詩》《書》不得聞，聖賢不得近。彼趙高者，詐宦之戮人也，而傅之以殘忍戕賊之術。且日恣睢天下以為貴，莫見其麵以為尊。是以天下之人未盡愚，而胡亥固已不能分獸畜矣；趙高之威懾天下，而胡亥已自幽於深宮矣。彼李斯者，秦之寵丞相也，因讒冤死，無以自明，而況於疏遠之臣庶乎？若此，則秦之亡，有以致之也。漢高承之以兵革，漢文守之以廉謹，卒不能蘇複大訓。是以景、武、昭、宣，天資甚美，才可以免禍亂，哀、平之間，則不能虞篡弒矣。然而惠帝廢易之際，猶賴羽翼以勝其邪心。是後有國之君議教化者，莫不以興廉、舉孝、設學、崇儒為意，曾不知教化之不行，自貴者始，略其貴者，教其賤者，無乃鄰於倒置乎？
洎我太宗文皇帝之在藩邸以至於為太子也，選知道德者十八人，與之遊習。即位之後，雖宴遊飲食之間，若十八人者實在其中。上失無不言，下情無不達，不四三年，而名高盛古，豈一日二日而致是乎，遊習之漸也。貞觀已還，師傅之官，皆宰相兼領，其餘宮僚，選亦甚重，馬周以位高，恨不得為司議郎，此其驗也。文皇之後，漸疏賤之，至於母後臨朝，剪棄王族，當中、睿二聖危難之際，雖有骨鯁敢言之士，既不得在調護保安之職，終不能措扶衛之一詞，而令匠胡安金藏剖腹以明之，豈不大哀哉！兵興以來，茲弊尤甚。師資保傅之官，非疾廢毛瞶不任事者為之，即休戎罷帥不知書者處之。至於友諭讚議之徒，疏冗散賤之士，甚者搢紳恥之。夫以匹夫之愛其子，猶求明哲慈惠之師以教之，直諒多聞之友以成之，豈天下之元子，而可以疾廢毛瞶不知書者為之師，疏冗散賤不適用者為之友乎？此何不及上古之甚也！近制，宮僚之外，往往以沉滯僻老之儒，充侍直、侍讀之選，而又疏棄斥遠之，越月逾時，不得召見，彼又安能傅成道德而保養其躬哉！臣以為積此弊者，豈不以皇天眷佑，祚我唐德，以舜繼舜，以堯繼堯，傳陛下十一聖矣，莫不生而神明，長而仁聖，以是為屑屑習儀者，故不之省耳。臣獨以為於列聖之謀則可也，計無窮之業以傳後嗣則不可。脫或萬代之後，有若周成王之中才者，而又生於深宮優笑之間，無周、召保助之教，則將不能知喜怒哀樂之所自矣，況稼穡之艱難乎！
今陛下以上聖之資，肇臨海內，是天下之人傾耳注目之日也。特願陛下思成王訓導之功，念文皇遊習之漸，選重師保，慎簡宮寮，皆用博厚宏深之儒，而又練達機務者為之，更進迭見，日就月將。因令皇太子洎諸王定齒胄講業之儀，行嚴師問道之禮，至德要道以成之，撤膳記過以警之。血氣未定，則輟禽色之娛以就學；聖質既備，則資遊習之善以宏德。此所謂「一人元良，萬國以貞」之化也，豈直修廢學、選司成而足倫匹其盛哉！而又俾則百王，莫不幼同師，長同術，識君道之素定，知天倫之自然，然後選用賢良，樹為藩屏，出則有晉、鄭、魯、衛之盛，入則有東牟、朱虛之強，蓋所謂宗子維城，犬牙磐石之勢也，又豈與夫魏晉以降，囚賊其兄弟，而自剪其本枝者，同年而語乎？微臣竊不自揆，思為陛下建永永無窮之長算，輒敢冒昧殊死而言之。臣稹謹奏。
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三太之太任，中國胎教第一人
這次來說說三太之太任，中國胎教第一人。太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿(今河南平輿縣北)人。商朝時期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅。
太任
關於太任，相對三太之太姒，她的素材相對而言比較少。不過關於太任，後人評價她為中國胎教第一人。想想她的兒子是誰？太任有身，生此文王。周朝開國君主周文王(姬昌)。
姬昌
《列女傳》評價太任:端一誠莊，為能胎教。記載如下：
大任(太任)者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
胎教第一人
相傳太任懷孕的時候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪着身子睡覺，也不偏斜着坐、跛着腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的蓆子不坐，夜裏就讓樂師朗誦詩歌。姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們讚嘆說，這都是太任的胎教做得好。
太任孕文王
想想現在的准媽媽，有誰能做到像太任那樣。其實個人感覺胎教這一東西還是有科學依據的，在懷孕期間實行胎教，可以更好的激發胎兒的潛在能力。希望每一位準媽媽都可以從太任孕文王的故事上有所感悟
原文網址：https://kknews.cc/history/vkanx34.html
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劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因為在他以前雖早已相傳胎教之說，但正式文字記載則見於該書所說：
    太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
    古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跸（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
    這段兩百多字的文獻，可以引申發揮的很多，不過，這裡限於時間的關系，無法多講，只就第一段指出下列三點：一、太任的德性、行為本來就很好，而根劇史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對夫婦已具有良好的素質（即今天所謂的遺傳因子。）；二、太任在妊娠期間更重視眼、耳、口的防護；三、生了文王之後，太任又親自加以教育。至於第二段，也可指出下列三點：一、擴大到行住坐臥日常生活中，均講求正；二、進而講求“頌詩、道正事”等積極面的胎教；三、特別重視眼、耳所見所聞善惡對象的感受，會影響到胎兒。劉向在該書中也談到周後胎教法：“周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可並供參考。
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邑姜，生卒年不詳，姜姓，齊太公呂尚之女，周武王姬發的王后，周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候，「立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
邑姜，姜姓，齊太公呂尚之女。周朝開國之君周武王姬發的王后，周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候，「立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
邑姜是商周之交一個光彩照人的女性形象。有關她的身份，《左傳·昭公元年》說：「當武王、邑姜方震大叔，夢帝謂己：『予命而子曰『虞』，將與之唐，屬諸參，而繁育其子孫。』及生，有文在其手，曰：『虞』。遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉。故參為晉星。」
晉祠的邑姜塑像
晉祠的邑姜塑像
《史記·晉世家》里說得更為詳細：「唐叔虞者，周武王子，成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：『予命汝生子名虞，余與之唐。』及生子，文在其手，曰：『虞』。故遂命之曰『虞』。武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲削桐葉為圭，以與叔虞曰：『以此封若。』史佚因請擇日立叔虞。成王曰：『吾與之戲爾。』史佚曰：『天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。』於是遂封叔虞於唐，唐在河、汾之東方百里。故曰唐叔虞。」
邑姜關於身份
邑姜周武王王妃
以上兩項史料足以說明，邑姜是周武王的王妃，並為武王生了晉國的開國君主唐叔虞。另外，坐落在今山西太原市西南的晉祠，仍保留有一座專為祭奠邑姜的宋代建築「聖母殿」，殿內聖母像為北宋天聖年間雕塑，已有了近千年的歷史。近見網上有稱邑姜另有大名為姜淑祥者,乃姜太公與其妻桃花女所生，可備一說。
在商末周初，已經有了王妃和王后的明確區別。比如，《呂氏春秋》里就說，殷朝的微子啟和紂王本是同母兄弟。然而，由於生啟時其母尚系次妃，而生紂時已為皇后。故「啟長而庶，紂幼而嫡」，還是讓紂繼承了大統。
那麼，邑姜是否又有王后的身份呢？我們說，有的。請看《大戴禮記·保傅》篇里的話：「周后妃任（孕）成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」
對於「周后妃」的身份，王聘珍在《大戴禮記解詁》一書中明確注曰：「后妃，武王邑姜也。」王聘珍雖為清人，但所注應是其來有自。關於這一點，我們在下節還有進一步的討論，這裡，不妨先舉《論語·泰伯》里有一段十分有名的話：
武王曰：「予有亂臣十人」孔子曰：「才難，不其然乎！唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可謂至德也已矣！」對於這段話中的「有婦人焉」，北宋的理學大家朱熹作注時，就是遵從的前人之說，認為所指的就是邑姜。並說在武王的十位「治亂」之臣當中，是「九人治外，邑姜治內」。還有其弟子蔡沈，在為偽《泰誓》作注時，採取的也是乃師的說法⑶。總之，通過上述幾項史料可知，邑姜乃武王正妃或者說皇后，並生了太子誦（即成王）和唐叔虞，是無可懷疑的。
邑姜姜太公之女
成書於西晉初年的《春秋經傳集解》里說：「邑姜，晉之妣也。」杜預（公元222—284年）註：「邑姜，齊太公女，晉唐叔之母。」比杜預稍早的皇甫謐（公元215—282年），在他的《帝王世紀》也說：「武王妃（一作納），太公之女，曰邑姜。修教於內，生太子誦。」《帝王世紀》雖在宋以後陸續散佚了，但有幸的是上面這段話，在唐代的《藝文類聚》和宋代的《太平御覽》里都有轉引。也就是說，在魏晉至唐宋的人們心目中，邑姜確系姜太公之女。
再往前追尋，我們可以看到在《史記·楚世家》里有一段記述，對上述說法提供了十分有力的支持，而這段記述又幾乎是脫胎於《左傳·昭公十二年》的一段對話。為了避免重複，請看《左傳》里的這段對話：昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父並事康王。四國皆有分，我獨無有。今吾使人於周，求鼎以為分，王其與我乎？」（右尹子革）對曰：「與君王哉！昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢以共御王事。齊，王舅也。晉及魯、衛，王母弟也，是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，唯命是從，豈其愛鼎？」
從楚和齊、晉、魯、衛等五國「並事康王」（公元前1020—996年）、「共御王事」，到「周與四國，服事君王（即楚靈王 公元前539—529年），惟命是從」，正應了「五百年必有王者興」的話，暫且不去管它。我們要關注的是「齊，王舅也」。
我們知道，呂伋乃是姜太公之子，《史記·齊太公世家》里說得十分清楚：「太公之卒，百有餘年。子丁公呂伋立。丁公卒，子乙公得立。」現在，我們又知道，呂伋有王舅的身份，沒有別的，只能因邑姜為太公之女、武王之後、成王之母。以往，對於姜太公被「首封」於齊，人們看重的多是他「天下三分其二歸周者，太公之謀計居多」的功勞；現在看來，更深一層的原由，還在於他更有著國丈的地位。《蘇轍集》里說的「成王之母邑姜，齊侯世受其祉；宣王之母申後，申伯亦賴其寵」，可謂這一分析的最好補充。周人「為親是用」。
邑姜墓葬發掘
2012年，當地村民在開挖房屋地基時發現青銅器，立即報告文物部門。隨後開展的搶救性考古發掘，使一個埋藏了眾多珍貴青銅器的商末周初貴族墓葬群重見天日，其出土的289件青銅器，包括了罕見的青銅器「禁」和「高領袋足鬲」，被認為是我國商周考古的一次重要發現。2013年8月起，為進一步深入研究寶雞地區乃至關中地區商周考古學文化，陝西省考古研究院、寶雞市考古研究所以及渭濱區博物館聯合組建石鼓山考古隊，開展寶雞石鼓山西周墓地的考古發掘工作。
通過發掘，考古專家發現了目前石鼓山西周墓地中最大的一座墓葬。該墓葬呈長方形，深8米、寬約4米，為豎穴土壙墓，口小底大，約16.26平方米，棺室周圍有熟土或生土二層台。屬於單人葬，頭向朝著地勢較高的方向，有東向、南向及西北向。葬具均為木質，隨葬品一般置於頭部附近的二層台或壁龕內。
「M4墓中出土的刻有龍紋的四角青銅簠，目前除了故宮有一件傳世品之外，在西周早期墓葬中出土還屬首次，十分罕見。不僅如此，在該墓葬中還發現2012年在M3墓葬中出土的高領袋足鬲，由此可以推斷，墓主人的身份極其尊貴。」主持考古發掘的陝西省考古研究院研究員王占奎表示，從出土的器物中可以看出，器形主要有鼎、壺、簋、罍、甗等，有著酒器少而食器多的特點，且未發現兵器，據此推測，該墓葬的主人很有可能是一位女性。
目前，學術界也普遍認為邑姜，也叫王姜，是周武王姬發的王妃、歷史上赫赫有名的「姜太公」——姜子牙之女，她為周武王生了成王和晉國的開國君主唐叔虞
邑姜趣聞軼事
邑姜懷第一個兒子周成王時，站立的時候不東倒西歪，坐著的時候端正嚴肅，說笑的時候不喧鬧，獨處的時候不隨地蹲坐，有了脾氣的時候也不隨便亂罵人。這些條例，說起來簡單，若非有極大的毅力和剋制力，是很難貫徹到底的。而邑姜之所以如此重視胎教，很大的一個原因就是她對「母以子貴」這一權力中心的必然法則有著清醒的認識。
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胎教的典範：周文王為什麼會成為聖人｜每日一學
每日一學·教子之道
胎教要養虛，養虛就是要得慧根，慧根就是我們的心清靜得來的。胎教的典範就是文王的母親太任。周文王約生於公元前 900年，中國從那時候起便有了胎教，比西方亞里士多德發表的關於胎教的論述（亞里士多德曾說：婦人有孕，每日須親詣神堂，身體雖動，內心必須保持平靜， 則所生之子，稟承其母之性質，與草木受土壤之影響無異）早500多年。
據西漢學者賈誼記述：「文王生而明聖，大（通「太」，下同）任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（bì），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。」
周文王為什麼成為聖人啊？就是他的母親太任懷他的時候能夠很好地胎教，做到了眼睛不看邪惡的東西，耳朵不聽不健康的音樂，嘴裏不說惡語髒話，她認識到，母親所接觸的外界事物都會感應給胎兒，並對其產生一定的影響。如接觸惡的事物就會產生惡，接觸善的事物就會產生善，所以她晚上就命樂官朗誦詩歌，演奏高雅的音樂給她聽。她用非常正確的思想灌輸給孩子，這叫「道正事，如此生子，形容端正，才德必過人」。所以周文王一生下來就很聰明，後來成為歷史上著名的篤行仁義、敬老慈少、禮賢下士、具備聖智慈理的君王，這與母親太任的教育
現在很多人懷孕了，沒事幹，就天天看電視，凈看什麼烏七八糟的肥皂劇啊，恐怖片啊……你想想，這個孩子在肚子裏面能待得住嗎？
——選自孫一乃著述《夫婦和睦與教子之道》，高建林摘錄
原文網址：https://kknews.cc/culture/92o2r8q.html
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姜太公決定了800年不衰周朝？錯！真正的內因是源於胎教！
說起大周800年輝煌基業，大家津津樂道的都是姜子牙牛逼拉風的渭水垂釣。就如同現如今的職場應聘見面會，姜太公別出心裁地拋出了誘人的「魚餌」，先是媒體狂轟亂炸大肆渲染無鈎釣魚，後是守株待兔靜等着周文王這條大魚上鈎。
結果眾所周知，姜太公如願以償應聘成功，周文王也如獲至寶，皆大歡喜。自此，大周有了姜太公的輔佐，如魚得水，打造了800年經久不衰的歷史橋段。正史野史論之所及都把功勞給了滿腹經綸的姜子牙，其實大家都忽略了盛德卓著，禮賢下士的周文王。
廣告鋪天蓋地，媒體蜂擁而上，周文王並非不知道姜太公的別有用心。難能可貴的是明明知道仍舊放下身段躬身相迎，這些卓越的品質追根溯源都來自於周文王自小所受的胎教。
《史記》有載：「太任之性，端一成莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色耳不聽淫聲，口不出傲言，生文王而明聖，太任教之，以一而識百。卒為周宗，君子謂，太任為能胎教。」
國人歷來重視開端伊始，西漢學者劉向在《列女傳》中提及：「古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲，夜則令馨誦詩書，道正色。如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，人生而肖父母者…」
《顏氏家訓》中也有提及「懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。」懷孕三個月，胎兒基本就定型了。准媽媽就應該尋一景色宜人之所，聽着莫扎特的小夜曲，吃着無公害的胡蘿蔔，喝着富含礦物質的山泉水，廳堂居所最好再擺放好文房四寶經史子集。居住環境最好是苔痕上階綠草色入簾青，這樣瓜熟蒂落養出來的寶寶才稱得上天資聰慧德行崇善。
二胎政策已經放開，要想不讓孩子輸在起跑線上，那就正兒八經地對待下一個生命。准媽媽們效仿一下太任，即使孕育不出來千載難遇的周文王，至少生個活波可愛，聰明伶俐的寶寶。
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古代胎教方式
很多人認為胎教是從西方傳播過來的，我告訴你這樣你就大錯特錯，我國古代就有胎教一說據說在周朝之前就有胎教記載了，我國古人對胎教有不少詳盡準確的記載。
胎教之說秦漢時就有「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教」的論述。
西漢劉向的《烈女卷》中講到：「古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲，夜則令馨誦詩書，道正色。 如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，人生而肖父母者…」
《醫心方·求子》中的胎教之道記述的更為詳盡：「凡女子懷孕之後，須行善事，勿視惡聲，勿聽惡語，省淫語，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸，皆須端心正念，常聽經書，遂今男女，如是聰明，智慧，忠真，貞良，所謂胎教是也。」書中還建議：「彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清凈。」以上胎教之法是古人經驗的總結，對現代人有一定的參考價值。
雖然古時候人們對於胎教的理解與現在不同，不過目的卻有着相似之處，通過對古代胎教歷史的了解，對於我們進行胎教、開發新的胎教方式有很好的借鑑作用。
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古者聖王有胎教之法，懷孕三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味以禮節之。——顏之推《顏氏家訓》
有人說，孩子小的時候不用教育，樹大自然直。還有人說，從他出生的那一天開始教育。其實，這兩句話都說錯了，且看古代家教專家是怎麼說的。顏之推說：「古者聖王有胎教之法，懷孕三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味以禮節之。」其中包含了我國古代胎教最珍貴的核心理念，這個理念是什麼？且聽我慢慢講來。
古代的聖王是指那些最有道德、最有智慧的人，同時也是最高領導人。他們的胎教思想是最先進、最「科學」、最富含智慧的，他們怎麼進行胎教呢？懷孕三個月以後，要求孕婦搬到清凈的地方去住，眼睛不看邪惡的事物，耳朵不聽醜惡的聲音。聽什麼聲音、吃什麼飯菜，都要根據一定的法則，要有節制，不能隨心所欲。
聖王舜帝
為什麼要搬到清靜的地方去呢？因為世俗社會免不了看到和聽到很多煩心事，噁心事，會影響孕婦的心情，也會影響胎兒的身心發展。為了下一代着想，要遠離這些塵勞和喧囂。
眼睛，不能邪視！就是不看邪惡的事物，比如兇殺、暴力、骷髏、墳場、血腥、衰敗、醜陋而巨大的動物等等。也不能看非常刺激的顏色，比如血紅、煞白等等。要看平和而美麗的東西，如藍天白雲、自然美景，以祥雲瑞靄為佳，以淡泊空靈微妙，人物畫的表情應該安詳優雅，如同佛菩薩像那樣的感覺
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儒家經典《小學》記載：「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣。」
大意是說，古代婦女懷孕後，睡覺不能側身子，坐席不靠邊，不用一隻腳站着，不吃有異味的食物，食物切正才吃，蓆子放正了才坐，不看邪僻的東西，不聽頹廢的聲音，晚上讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的故事，如此生下的孩子一定相貌端莊，才智品德過人。
《顏氏家訓》寫道：「古者聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。」
大意是說，賢明的君王都有胎教的方法，王后懷胎三月就應該住到安靜的宮殿，眼睛不看不好的東西，耳朵不聽不好的聲音，音樂、飲食都按照禮制加以節制。
古代的這些胎教方法，其實就是對孕婦進行孕期保健，增強孕媽素養。提供良好的外界環境，讓孕婦保持良好的心態，端莊的舉止，進而對胎兒產生積極的影響，其中的科學道理是顯而易見的。
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胎教門
求嗣已明，須知胎教，故以次之。
妊娠總論第一
夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥，施環佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》雲∶一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄託其名。至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三卷雲∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》雲∶小兒方論起自巫方。黃帝雲∶吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經》以佔壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環 、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經，餘皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟係於胎，是母之真氣、子之所賴也。至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，餘書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，餘因述其說。
娠子論第二
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦濃，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內感也。昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。前論亦略敘之矣。然則婦人有終身無子者，何也？按《巢氏病源》雲∶婦人無子者，蓋有三焉∶一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，餘皆不可致也。今觀是說，亦未盡善。有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰∶婦人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。又有問襄陽宋大亨者，亦然。然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書並無論及此者，惟巢氏論云∶陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。至於數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏經》云有求子法，雲婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女禀受皆壯，則多子。一有怯弱，則少子。以此推之，理可概見焉。又婦人妊娠，男女之別何也？按《顱囟經》雲∶陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。《巢氏病源》雲∶三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛洪《肘後方》雲∶男從父氣，女從母氣。《聖濟經》雲∶天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資而成女。《易》稱幹道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《內經》雲∶婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故無殞，衰其大半而已也。蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，復何懼於攻治哉！
受形篇第三
（齊光祿大夫褚澄）
男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子麵重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎、品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。
論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰∶胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產於風露。既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
孕元立本章第五
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳注云∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注∶《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。《字說》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·週穆篇》嚴文先生曰∶因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰∶消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰∶地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽复受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身根據之也。（《字說》心所懷，則身根據焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。（《靈樞經》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。（《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。 《莊子·天地篇》曰∶流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。）
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
凝形殊禀章第六
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。（《莊子·則陽篇》太公調曰∶天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。（《繫辭》曰∶天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰∶女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也（《字說》∶陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰∶男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰∶婦人正吉，從一而終也。夫子製儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以製儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其禀賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。（《十九難》曰∶男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云∶元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
）以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。（《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》∶丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云∶妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）
氣質生成章第七
具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。然而奇偶異數，有衍有耗；剛柔異用，或強或弱。血榮氣衛，不能逃於消息、盈虛之理。則禀質之初，詎可一概論是。以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。（《孝經》雲∶天地之性，人為貴。《書·泰誓》曰∶唯人，萬物之靈。）天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。寢興以時，出處以節。（《六節臟象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。王冰雲∶天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。）可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。因時為養者，理宜然也。以至調喜怒，寡嗜欲。（《禮記·月令》仲夏之月，可以居高明，可以處臺榭。《脈要精微論》雲∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。）作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得乾焉。（《天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。《通天論》曰∶聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。）苟為不然，方授受之時，一失調養則內不足以為中之守，外不足以為身之強。氣形弗充而疾 因之。（《脈要》曰∶五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五臟者，身之強也。得強則生，失強則死。）若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚麵瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。（孫思邈《養胎法》雲∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子無音聲。食幹鯉魚，令子多瘡癬。《異法方宜論》雲∶魚者使人熱中。注云∶魚發瘡。）心氣大驚而癲疾。（《奇病論》帝曰∶人生而病癲疾者何？岐伯曰∶名為胎病。此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。）腎氣不足而解顱。（巢氏雲∶解顱者，其狀小兒年大，囟應合而不合，頭縫開解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結成，故頭顱開解。）脾胃不和而羸瘦。（巢氏雲∶夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰弱，不能榮於肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。）心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調之過也。誠能食飲知所戒，推而達之，五味無所傷。誠能於氣血知所調，推而達之，邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。
（《病源》雲∶肺主氣，心主血脈，病血氣，通榮腑臟，遍循經絡。產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。）故曰∶天不人不因。（《法言》曰∶天不人不因，人不天不成。）
轉女為男法第八
論曰∶陽施陰化，所以有娠。遇三陰所會，多生女子。但懷娠三月，名曰始胎。血脈不流，象形而變。是時男女未定，故令於未滿三月間服藥方術，轉令生男也。其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知。恐不信者，令待雞抱卵時，根據此置窠下，一窠盡出雄雞。此雖未試，亦不可不知。凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內常見好景象。毋近邪僻，真良教也。如有觸忤傷胎，治各有法。
又自初覺有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿百日去之，紫宮玉女祕法也。妊娠三月以前，取雄雞尾尖上長毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗。
又取夫發及手、足甲，潛安臥席下，勿令知之。
又妊娠才滿三月，要男者，以雄黃半兩衣中帶之；要女者，以雌黃帶之。
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胎教在我國自古有之
很多人都以為胎教是源於西方醫學的產物，其實不然，胎教在我國已經有兩千多年的歷史了，古代中國婦人已經開始進行胎教了。在我國古籍中，時常見到胎養與胎教這兩個名詞，它們是有所區別的。簡單地說，在懷孕期間，偏重於生理方面的保養是胎養，偏重於心理健康的調養是胎教。但在我國古代醫書中，則往往將這兩方面雜記在一起，以見其間的緊密關係。如明代徐春甫在《古今醫統大全》中所說：“古人胎教、胎養之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良。”
漢代《古列女傳·母儀傳》
漢代劉向所著的《古列女傳· 母儀傳》中早有胎教之說，“太妊之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言……古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。”
元代《太公胎教》
《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”。
明代《育嬰家秘》明代萬全的《育嬰家秘》提到：“子在腹中，隨母聽聞。自妊以後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜處，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂。耳不聞非言，目不視惡事。如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明；不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內感也。”
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說起大周800年輝煌基業，大家津津樂道的都是姜子牙牛逼拉風的渭水垂釣。就如同現如今的職場應聘見面會，姜太公別出心裁地拋出了誘人的“魚餌”，先是媒體狂轟亂炸大肆渲染無鉤釣魚，後是守株待兔靜等著周文王這條大魚姍姍來到。結果眾所周知，姜太公如願以償應聘成功，周文王也皆大歡喜如獲至寶。自此，大周有了姜太公的輔佐，如魚得水，打造了800年經久不衰的歷史橋段。正史野史論之所及都把功勞給了滿腹經綸的姜子牙，其實大家都忽略了盛德卓著，禮賢下士的周文王。
廣告鋪天蓋地，媒體蜂擁而上，周文王並非不知道姜太公的別有用心。難能可貴的是明明知道仍舊放下身段躬身相迎，這些卓越的品質追根溯源都來自於周文王自小所受的胎教。
《史記》有載：“太任之性，端一成莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色耳不聽淫聲，口不出傲言，生文王而明聖，太任教之，以一而識百。卒為周宗，君子謂，太任為能胎教。”
國人歷來重視開端伊始，西漢學者劉向在《列女傳》中提及：“古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲，夜則令馨誦詩書，道正色。如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，人生而肖父母者…”
《顏氏家訓》中也有提及“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。”懷孕三個月，胎兒基本就定型了。準媽媽就應該尋一景色宜人之所，聽著莫扎特的小夜曲，吃著無公害的胡蘿蔔，喝著富含礦物質的山泉水，廳堂居所最好再擺放好文房四寶經史子集。居住環境最好是苔痕上階綠草色入簾青，這樣瓜熟蒂落養出來的寶寶才稱得上天資聰慧德行崇善。
要想不讓孩子輸在起跑線上，那父母們就應該正兒八經地對待下一個生命。準媽媽們大可以效仿一下太任，即使孕育不出來千載難遇的周文王，那至少能生個活波可愛，聰明伶俐的乖寶寶。
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元代《太公胎教》
　　《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”。
　　明代《育嬰家秘》明代萬全的《育嬰家秘》提到：“子在腹中，隨母聽聞。自妊以後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜處，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂。耳不聞非言，目不視惡事。如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明；不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內感也。”
　　有家長都希望自己的孩子聰明可愛，從寶寶還在媽媽腹中的時候，父母就開始了“教育”。近年來胎教受到越來越多家庭的青睞，而閱讀作為一種既能陶冶媽媽情操，又能對寶寶進行胎教的方式，受到更多的關注。究竟閱讀胎教是什麼樣的胎教方法呢？
　　閱讀胎教的方法
　　現在，胎教是被現代人廣為接受的概念了，即通過母親聽到的聲音，來影響和促進胎兒的智力發育。但大多數人只是將聽音樂作為胎教的手段，卻很少有準爸爸、準媽媽想到過要給肚子裡的寶寶讀上一段好聽的胎教故事。
胎教在我國自古有之準爸媽怎麼做閱讀胎教？
　　其實，對胎兒來說，母親的說話聲和母親的情緒變化，是要比音樂對其影響更大的，因此，如果母親本人是個愛讀書的人，在懷孕期以閱讀作為胎教的方式，那麼對母子雙方都是一件十分有益的事。閱讀胎教，可由丈夫大聲讀給妻子聽，這會安定孕婦的情緒，同時又起到了增進夫妻感情的作用；也可由母親自己以溫柔的聲音讀給胎兒聽，這可在孕婦閒暇時、或在公園小坐時、或睡覺前進行，這樣做既可以給孕婦增加適當的肺活量，又可以幫助孕婦更好地調整情緒，進入休息狀態，更有利於新生命熟悉媽媽的聲音，早早培養起日後的母子親情。
　　進行閱讀胎教需要考一考爸爸媽媽的文化底蘊到底深不深，因為在故事的選取上，有一定的講究，而且閱讀的時候要充滿感情，首先要令人聽起來饒有趣味，這樣才會打動胎寶寶，胎寶寶才會有興趣繼續聽下去。閱讀的時候盡量將場景和人物描述出來，將故事形式化。進行閱讀胎教的時候最後爸爸媽媽每天各念一次給小寶寶，加深他的印象，這樣可以令他的神經系統對於語言更加敏銳。
　　閱讀胎教的最佳時間
　　1、清晨9-10點：
　　在房子裡的某一個角落，找到最舒服的姿勢躺下，翻開一頁頁用優美文字表達情感和思想的讀物，理解過後，輕聲誦讀給肚子裡的寶寶聽。
　　2、午後15-17點：
　　午休醒來，睡意已散去，整個人都清醒了，別人的下午茶時光，自己的閱讀時光。翻開一本書在窗台坐下，微風吹起輕如細沙的白色的簾，風兒捲起秀發，這一刻，和寶寶一起細細感受書中的鳥兒、樹木、清風的一動一靜。
　　3、睡前19-21點：
　　躺在被窩裡，點開柔和的黃色床頭燈，瞬間被溫馨包圍的母子，以及一頁一頁被翻開的書籍，此情此景，十分的溫暖感人，外面的風撕裂吹著，溫柔的誦讀聲卻是這個房間的主旋律。
胎教在我國自古有之準爸媽怎麼做閱讀胎教？
　　閱讀胎教要拒絕哪些內容？
　　1、拒絕長篇小說
　　一篇好的長篇小說，勢必會懸念迭出，引人沉浸在書中。孕婦如果選擇長篇小說進行閱讀，很容易過分沉迷於小說中，很難控制自己的閱讀時間，不僅無法穩定情緒，還會耗費太多心神，不利於孕婦的身體的健康，甚至會影響胎兒的健康。
　　2、拒絕悲劇小說
　　女性一般都比較感性，而懷孕之後，會變得更加感性，如果在這個時候，閱讀文筆優美，代入感強的悲劇小說，很容易讓準媽媽情緒低落。而偏敏感的準媽媽，更加容易陷入悲觀情感而無法自拔，長時間保持這種悲觀情緒，甚至會導致產前抑鬱症。
　　3、拒絕驚險、恐怖小說
　　有人喜歡驚險小說，感覺很刺激，有人喜歡恐怖小說，感覺很詭異。不能否認，這些小說很容易讓人看進去，喜歡的人特別喜歡。不過，各位準媽媽，看這類小說，很容易心跳加速，影響胎寶寶健康。無論多喜歡，請學會拒絕吧！
胎教在我國自古有之準爸媽怎麼做閱讀胎教？
　　4、拒絕不衛生的書
　　無論是油墨味太重還是存放太久的書，都不適合準媽媽。孕婦要拒絕吸入過多的油墨味，以及拒絕存放太久的書，上面會有許多灰塵及細菌。
　　5、拒絕舊書、二手書
　　從健康角度出發，孕婦的抵抗力會低於常人，這時候舊書或是二手書上面的細菌、蟎蟲對孕婦的危害極大，閱讀選擇時，請拒絕舊書或二手書。
　　閱讀胎教對孕婦和胎兒來說，都非常適合，不過，在選擇讀本的時候，要拒絕不適合的小說，在閱讀的時候，也要拒絕不好的閱讀習慣，更加要注意書本的衛生。各位準媽媽，開始你們的閱讀吧！
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天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。《莊子?則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢。男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。《系辭》曰：天地 ，萬物化醇；男女構精，萬物化生。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也《字說》：陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰：男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰：婦人正吉，從一而終也。夫子制儀，從婦凶也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以制儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。《十九難》曰：男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
17     以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》：丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
18     雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也巢氏論云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。
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劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因為在此以前雖早有胎教之說，但正式文字記載則見於該書所說：
太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
這段兩百多字的文獻，可以引申發揮的很多，只就第一段指出下列三點：
一、太任的德性、行為本來就很好，而根據史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對夫婦已具有良好的素質（即今天所謂的遺傳因子。）；
二、太任在妊娠期間非常重視眼、耳、口的防護；
三、生了文王之後，太任又親自加以教育。
至於第二段，也可指出下列三點：
一、擴大到行住坐臥日常生活中，均講求正；
二、進而講求“誦詩、道正事”等積極面的胎教；
三、特別重視孕婦眼、耳所見所聞之善惡對胎兒的影響。
劉向在該書中也談到週後胎教法：“週妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可並供參考。
雖然我國古代還沒有“遺傳”這個字眼，不過，漢代賈誼在《新書·胎教》中所說的“素成”，即有今天所說先天基因的意思。他說：
《易》曰：“正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。”故君子慎始。……素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰“素成”。
這裡強調的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來自“孝悌”門風的家庭，那麼無論是胎養、胎教，都將事半功倍；要是夫妻失和，自然就很難做到好的胎養、胎教了。
漢代王充在所著《論衡·命義篇》中提到的“性”，也很接近於今天所稱的遺傳，他認為“性”有三種：一、“正性”，即所禀是五常之正，可以說是特別良好的遺傳；二、“隨性”，即隨父母之性，可以說是尋常的遺傳；三、“遭性”，那就是妊娠期所感受的印象了。為什麼說是“遭”呢？他說：
遭得惡物象之故也。……性命在本，故禮有胎教之法，子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽……受氣時母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。
如果說“遭性”強調的是孕婦在妊娠期間心性行為不正所產生的副作用，那麼“正性”，就接近於今天所稱的優生學了。
魏晉南北朝至唐代的發展
到了魏晉南北朝時代，我國養胎學有了縱深的發展，如晉代王叔和所著《脈經》，即記載了有關婦女妊娠、產後、帶下、月經疾病及婦女雜病的脈法與辨證。當然，最負盛名的要算是北齊的徐之才（公元四七二——五七二年），他著有《逐月養胎法》，逐月論述了胚胎、胎兒的生長發育過程，並對各月常發生的疾病，確立了逐月養胎、安胎的治療方法，以及針灸禁忌、孕婦衛生保健及疾病的防治方法等。
故徐之才的著作甚為後世醫學家所推崇，影響甚為深遠。我們這裡只引述他有關胎教的幾段話：“妊娠三月始胎。當此之時，未有定儀，見物而化……欲子美好，數視壁玉；欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內感也。”因此他強調“當靜形體，和心志”、“無悲哀，無思慮驚動”、“無大言，無號哭”，以免孕婦不好的精神變化會影響到胎兒的生長發育，以及出生後所形成的性格。此外，顏之推的《顏氏家訓》中，也提到胎教的方法。
從隋唐到兩宋之間，有關養胎、保胎的代表著作，有隋代巢元方的《諸病源侯論》，論述妊娠的脈象、診斷胎兒的性別、孕婦飲食起居的注意事項，以及妊娠期中各種常見病、胎兒發育不正常及死胎等等。而唐代的孫思邈在所著的《備急千金要方》中，更系統地總結了唐代以前的醫學成就，不但彌補了《諸病源候論》有論述而無藥方的不足，而且對於妊娠期中各種疾病也比以前進步。我們在這裡只引述他的有關胎教說法：
舊說凡受胎三月，逐物變化，禀質未定。故妊娠三月，欲得觀犀象、猛獸、珠玉、寶物，欲得見賢人君子、盛德大師，觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩經、古今箴誡。居處簡靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調心神，和性情，節嗜欲，庶事清淨，生子皆良，長壽，忠孝，仁義，聰慧，無疾。斯蓋文王胎教者也。
類似的說法，也見於《洞玄子》中所說：“凡女懷孕之後，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，審罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁……遂令男女如是聰明智慧，忠直貞良，所謂教胎者也。”教胎，也就是胎教。除了心理、行為的禁忌外，“須行善事”是道家提出的觀念，至於重視因果的佛家則更為徹底，不僅女性懷孕前後，連男性也要一起來規範，一生都做善事才對。像袁了凡夫婦就是大家所熟知的範例，欲知其詳，可看拙述《了凡四訓新解》（以及了凡所著《祈嗣真詮》及《靜坐要訣》二書，老古出版）。
宋代到元代的發展
到了宋代，朝廷設立了專門培養醫學人才的“太醫局”，該局分九科，學生三百人，其中產科十人，設有產科教授，所以刻印了不少婦產科專書，如薛軒的《坤元是寶》、楊子建的《十產論》等等，較為有名的是朱瑞章的《衛生家寶產科備要》，這是他走遍東南各地，匯集了宋以前婦產科著作及其他有關胎前諸病資料而編成的，到今天還有相當的借鑒價值。此外，陳自明的《婦人大全良方》共分八門，前三門是婦科，後五門是產科：胎教、候胎、妊娠疾病、產難、產後，也是值得研讀的，至於他的《孕婦藥忌歌》則是中醫界人士所熟知的。
到了元代，忽思慧所著的《飲膳正要·妊娠食忌》中，也加入了一段胎教的說法：“ 聖人多感生，妊娠故忌見喪服、破體、殘疾、貧窮之人；宜見賢良、喜慶、美麗之事。欲子多智，觀看鯉魚、孔雀；欲子美麗，觀看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀看飛鷹、走犬”此段說法，我們在此沒有時間評論，只是提出資料，以備參研。元代提出有關胎教說法的，還有朱震亨所著的《格致餘論·慈幼論》以及李鵬飛的《三元延壽參贊書》，也可一讀。
尤其李鵬飛這本書除了轉述《太公胎教》所云：“ 母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全 ”外，還轉載了宋代醫學家王岳所撰的《產書》（原書久佚，僅為朝鮮《醫方類聚》收錄，後來才由日本丹波元堅輯出），其中談到妊娠期間胚胎及胎兒經脈的發展及孕婦應注意事項，值得一讀：
一月，足厥陰肝養血，不可縱慾，疲極筋力，冒觸邪風。
二月，足少陽膽合於肝，不可驚動。
三月，手心主右腎養精，不可縱慾悲哀，觸冒寒冷。
四月，手少陽三焦合腎，不可勞役。
五月，足太陰脾養肉，不可妄思、飢餓，觸冒卑濕。
六月，足陽明胃合脾，不得雜食。
七月，手太陰肺養皮毛，不可憂鬱、叫呼。
八月，手陽明太陽合肺以養氣，勿食燥物。
九月，足少陰腎養骨，不可懷恐、房勞。
十月，足太陽膀胱合腎，以太陽為諸陽主氣,使兒脈縷皆成，六腑調暢，與母分氣，神氣各全，俟時而生。
周勛男先生：中國古代的胎教與胎養_迦陵仙音禮敬南懷瑾_新浪博客 - https://goo.gl/3jFn4w
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胎教之道 書之玉板：中國古代的胎教
胎教一詞源於中國古代，古人認為，胎兒在母體中能夠容易被孕婦情緒、言行同化，所以孕婦必需謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，名為胎教。
《大戴禮記·保傅》：胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。青史氏之記曰：「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰：滋味上某。」
古人重視胎教，胎教之道，要寫在玉板上，藏在金制的藏書匱，放置在宗廟，以為後世所戒。青史氏記載：王后懷孕七個月以後，來到宴室，太史持銅在她的左面，太宰持斗在她的右面，諸官皆按官職侍立門內。王后要聽聲音不是禮樂，太史就撫樂稱「不習」，所要求的滋味不是正味的，太宰就倚斗說：不敢用來侍奉太子。
劉向《列女傳》記載周氏三母，大姜、大任(太任)、大姒。周文王之母大任在妊娠期間，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。」
「溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。」
以前周文王的母親懷孕時身體沒有變化，小便的時候在廁所里生下文王，沒有添加任何痛苦。太王說：「我們家族將有興起的人，這個人就是姬昌吧！」姬昌，這就是周文王。文王不讓母親增添憂慮，無需保傅多操心思，未讓師長感到煩擾，事奉父王不讓他生氣，對兩個弟弟虢仲和虢叔很友愛，對兩個兒子大蔡和小蔡很慈惠，為自己的妻子大姒做出榜樣，與同宗的兄弟也很親近。
文王生而明聖，大任教導他，教他就就能認識百，最終成為周室的宗族人物。君子稱稱大任會胎教。古代的婦人懷孕以後，睡覺時就不能側着身子，座席不靠邊，不用一隻腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，蓆子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。
所以妊娠之時，母親一定要小心所感受的事物。感受到善的就是善的，感受到惡的就是惡的。人生來而似萬物的原因，就是母親感知於物，所以形貌、聲音象它。肖化的意思是古人謂胎兒在母體中受母親的意念而轉化。文王的母親可以說是知道肖化的道理了。
在我國古代典籍中，有關胎教的論述頗多。如西漢劉向的《列女傳》、賈誼的《新書·胎教》、《醫心方·求子》，唐代大醫學家孫思邈在《備急千金方·養胎》一書中記有「調心神，和惰性，節嗜欲，庶事清靜」，並闡明了逐月養胎法。
原文網址：https://kknews.cc/culture/aqboon.html
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到了宋代，朝廷設立了專門培養醫學人才的“太醫局”，該局分九科，學生三百人，其中產科十人，設有產科教授，所以刻印了不少婦產科專書，如薛軒的《坤元是寶》、楊子建的《十產論》等等，較為有名的是朱瑞章的《衛生家寶產科備要》，這是他走遍東南各地，匯集了宋以前婦產科著作及其他有關胎前諸病資料而編成的，到今天還有相當的借鑒價值。此外，陳自明的《婦人大全良方》共分八門，前三門是婦科，後五門是產科：胎教、候胎、妊娠疾病、產難、產後，也是值得研讀的，至於他的《孕婦藥忌歌》則是中醫界人士所熟知的。
到了元代，忽思慧所著的《飲膳正要·妊娠食忌》中，也加入了一段胎教的說法：“聖人多感生，妊娠故忌見喪服、破體、殘疾、貧窮之人；宜見賢良、喜慶、美麗之事。欲子多智，觀看鯉魚、孔雀；欲子美麗，觀看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀看飛鷹、走犬”此段說法，我們在此沒有時間評論，只是提出資料，以備參研。元代提出有關胎教說法的，還有朱震亨所著的《格致餘論·慈幼論》以及李鵬飛的《三元延壽參贊書》，也可一讀。
尤其李鵬飛這本書除了轉述《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”外，還轉載了宋代醫學家王岳所撰的《產書》（原書久佚，僅為朝鮮《醫方類聚》收錄，後來才由日本丹波元堅輯出），其中談到妊娠期間胚胎及胎兒經脈的發展及孕婦應注意事項，值得一讀：
一月，足厥陰肝養血，不可縱慾，疲極筋力，冒觸邪風。 
二月，足少陽膽合於肝，不可驚動。 
三月，手心主右腎養精，不可縱慾悲哀，觸冒寒冷。 
四月，手少陽三焦合腎，不可勞役。 
五月，足太陰脾養肉，不可妄思、飢餓，觸冒卑濕。 
六月，足陽明胃合脾，不得雜食。 
七月，手太陰肺養皮毛，不可憂鬱、叫呼。 
八月，手陽明太陽合肺以養氣，勿食燥物。 
九月，足少陰腎養骨，不可懷恐、房勞。 
十月，足太陽膀胱合腎，以太陽為諸陽主氣,使兒脈縷皆成，六腑調暢，與母分氣，神氣各全，俟時而生。
將此論述與《佛說入胎經》、《禪秘要經》、《修行地道經》、《大威德陀羅尼經》、《俱舍論》中有關住胎的說法，跟現代人體胚胎學配合起來比較研究，一定很有趣，也一定很有意義。當然，有關​​中陰身入胎的說法，恐尚非目前胚胎學研究的對象。目前喜好密宗的人漸多，這裡也不妨把西藏札莫朗頓所著《甚深內義根本頌》中，有關住胎十月氣脈的發展，順便提出來以供比較研究：
生誕生盪與生動生團是為四七日 
業氣蕩漾而變動生硬五七第一日 
有如十二指半量具此量中脈命氣 
生後心與臍二者具輪為十氣所依 
胎兒如一小魚然母兒之臍兩相遠 
氣血得由此增長此後從第二月起 
一晝夜生二百脈持命氣分生下氣 
胎兒有如龜狀然三月乃生上行氣 
上身由此而出生四月乃有遍行氣 
手足之脈皆出生五月始有平住氣 
身內所依由此生名為野豬獅子時 
平住遍行氣圓滿胎兒始具有活動 
骨節各處段段生總數為三百六十 
如此五蘊圓滿後直至第六月之時 
以龍氣力增盛故於地大上生二眼 
七月烏龜氣出生於水大上生二耳 
八月火界生鼻孔是時海馬氣出生 
九月提婆氣出生能知五味舌出生 
十月財生氣出生十氣由是皆圓滿 
一月六千脈出生母陽初生五萬四 
其後三月七萬二九月以後食穢食 
此後不清淨界出由氣感覺飢與渴 
受極其厲害之苦此時有倒氣出生 
由是乘氣從胎出是為人獅子之時
住胎圓滿，則出胎嬰兒猶如獅子。講胎教、胎養，也不外希望出生的是身心健康的嬰兒。