孫隴：「破壞生豬」罪
www.epochtimes.com查看原始檔五月 9日, 2018
【大紀元2018年05月10日訊】農業社會裡，養豬是農村家庭的重要副業，也是家庭收入的一個重要補充。在1949年後，對於農村養豬，當局一直採取了鼓勵的措施，號召農民多養豬、養好豬。五十年代末，大躍進運動開始，為追求糧食高產，提出「養豬積肥」的口號，使得養豬更加得到重視，各地興辦了許多養豬場，並且部分地區為追求集體化，將私人養的豬也歸為了集體所有。
在這樣的背景之下，豬的地位大大提高，如果出現一頭豬未經許可而被屠宰或非正常死亡，則被視為一件嚴重的事件，更有甚者會被以刑事案件來處理，定罪名為「破壞生豬罪」。《貴州省志審判志》上就曾介紹過一個案例：
【遵義市新舟公社農民黃萬才，對1959年9月公社上調生豬建立「萬頭豬場」不滿，認為「早下手得肉吃，晚下手毛都得不著」，將自養的生豬殺來吃了。被遵義市法院以「破壞萬頭豬場」、「破壞生豬事業的發展」論罪，判處有期徒刑5年。】
這樣的案例在五十年代末六十年代初應該有許多，對牲畜的重視程度高於對人的重視程度，看到有本書上提到，大饑荒時期，父親快被餓死，兒子借錢從別地方買回了一隻小豬，殺了吃了，救回了父親一命，但卻被生產隊發現，被狠狠批鬥了一番。
以下是筆者收到的一個有關「破壞生豬」的材料：
【申訴人：羅榮相，男，現年42歲，家庭出身下中農，本人成份農民，文化程度初小，漢族，住蒼溪縣白橋公社團結三隊。
本院1960年以（60）法刑字第17號刑事判決，認定申訴人羅榮相破壞生豬，判處有期徒刑三年。羅榮相不服申訴，現經複查審理完結，查明：
1959年白橋公社合力管理區的公共食堂設在羅榮相的家裡。10月1日中午，社員龔樹蘭餵的一頭約七十斤重的母豬掉在羅榮相的糞坑裡，被羅榮相發現後打撈起來，當時疑是羅家中的人未關門造成的，決定賠款十五元。後又以「破壞生豬」判刑，顯屬不當。據此，特依法判決如下：
一、撤銷本院（60）法刑字第17號刑事判決；
二、對羅榮相宣告無罪。
蒼溪縣人民法院刑事審判庭
一九七九年十月十五日】
根據這份判決書所說的事實，羅榮相實在是冤枉，別人家的豬掉進自家的糞坑中，自己不但賠了錢而且還以「破壞生豬」罪被判了三年刑，讓人沒有地方說理。
在這份判決書上有一個細節，「後又以破壞生豬判刑」，這個「後」的時間應該指1960年，也就是說1959年10月1日發生事情後，最初的處理是「決定賠款十五元」，而時隔幾個月後，又被判刑，這是為什麼呢？由於沒有原始檔案可以查詢，筆者只能猜測其原因應該是，在1959年10月31日，毛澤東發出了《關於養豬的一封信》的最高指示，提出「一人一豬，一畝一豬」號召，使得養豬成為了一項政治任務，為了重視養豬，自然會對破壞生豬的行為更加嚴厲地打擊，因此重新處理了羅榮相，判處了有期徒刑3年。
就寫到這，不多說了……
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子貢辯才一流 為何沒說動鄉民
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九韶，古代的樂章名稱，傳說是舜帝創作，此樂曲能夠通神，非常優美。孔子聽到這首樂章後，一連三月吃肉時，都感覺不到肉的味道，完全沉醉在美妙的音樂中。圖為明 仇英《孔子聖蹟圖》之「在齊聞韶」局部。（公有領域）
子貢，孔子的高徒，才思敏捷善於辯論，也善於做生意。子貢經營有道，賺下千金產業，是中國史上第一位儒商。子貢跟列國國君交往，常常是坐著高車駟馬，甚至和諸侯分庭抗禮。子貢有德有財，各國國君都很尊敬他。
宋高宗書孝經馬和之繪圖「諸侯章」。（公有領域）
子貢一使 改變五國局面
子貢在魯國任職時，齊國田常想要叛亂，因為忌憚齊國幾位重臣，就想調動這幾位重臣的軍隊攻打魯國，為自己謀得時機。
孔子聽說此事，就派子貢遊說列國。子貢憑著卓越的辯才，改變了五國十年之內的局勢，既保全了魯國，擾亂了齊國，滅了吳國，還使晉國更強大，同時促使越國稱霸。這次出使在史上很有名，成為千載傳奇。
子貢辯才一流，在史上留下佳話。不過，子貢也有不能達成使命的時候。一次他的能力沒有派上用場，使一個馬伕有了出頭的機會。
鄉民不領情 子貢無功而返
孔子周遊列國，半路上自家的馬偷吃鄉民的莊稼，鄉民非常生氣。鄉民辛辛苦苦地種地，照顧一家人生計，全部依賴於這些莊稼，卻被孔子的馬給偷吃了。
鄉民就扣下馬，要以此作為賠償。孔子先派子貢去勸鄉民。子貢跟鄉民說了半天的道理，好話都說盡了，那人絲毫不領情。子貢沒有辦法，只好回去稟報。
孔子說：「唉！你用農夫聽不懂的話去說，不就像以隆重大典中的豐盛祭品招待野獸，以能夠通神的《九韶》古樂取悅飛鳥嗎？」
孔子對子貢說：「唉！你用農夫聽不懂的話去說，不就像以隆重大典中的豐盛祭品招待野獸，以能夠通神的《九韶》古樂取悅飛鳥嗎？」圖為清 孫家鼐《欽定書經圖說》插圖「新邑祭歲圖」。（公有領域）
孔子在齊國聽過韶樂後讚嘆「三月不知肉味」。圖為清 孫家鼐《欽定書經圖說》插圖「簫韶九成圖」。（公有領域）
馬伕誠善 要回馬匹
於是，孔子改派馬伕去勸說鄉民。馬伕對鄉民說：「你從來沒有離開過家，到遙遠的東海種地；我也沒有到過西海來閒逛。巧的是，這兩地的莊稼都長一個樣兒。我家的馬怎麼會知道那是你家的莊稼，而不自己家的莊稼，所以不能吃呢？」
鄉民一聽，是啊！馬兒是牲畜，牠怎麼能分得清莊稼是誰家的呢？於是高興地解開馬繩，把馬還給了馬伕。
馬伕的這番話，如果讓子貢去說，興許鄉民還是不會接受。因為子貢的詩書修養和見識都遠超於馬伕，一開口都是詩書的用詞和邏輯；而馬伕心地誠善，說話也很質樸，反而很容易就說通了鄉民。
所以待人的智慧，不是固定不變的，可以非常靈活，就像水流，可以為泉、為溪，也可以是大川大河，就看水所在的環境了。＠*#
馬伕對鄉民說：「你從來沒有離開過家，到遙遠的東海種地；我也沒有到過西海來閒逛。巧的是，這兩地的莊稼都長一個樣兒。我家的馬怎麼會知道那是你家的莊稼，而不自己家的莊稼，所以不能吃呢？」圖為民國 倪田《相馬圖》。（公有領域）
參考資料：
《智囊．見大 》第一卷
《史記．仲尼弟子列傳》卷六十七
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順從內心 能看見自己的不平凡
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順從你的內心，展現你與生俱來的特質，就能找到自己該扮演的角色了。
攝像者: 文：摘自渡瀨謙/圖：pixabay
作者渡瀨謙在小的時候就極度怕生，總是班上最安靜的學生。但進入職場後，卻成為日本的超級業務員。他因此出了許多本書，分享與人聊天的秘訣。如果你在社交場合感到彆扭、不自在，不妨參考渡瀨謙的建議：順從你的內心，展現你與生俱來的特質，就能找到自己該扮演的角色了。
作者渡瀨謙是日本超級業務員，分享成功的秘訣。（方言文化提供圖文）
依循特質，找到自己最適合的角色
個性放不開的人，只要待在群體之中，就容易坐立難安，他們向來很在意外界與他人的眼光。尤其，剛進入新的職場、來到新的團隊或部門，四周投來的好奇眼光與落在自己身上的視線，總讓人渾身不自在；個性積極外向的人，從找人談話聊天、到請教工作方面等問題，都能主動出擊，但對這類型的人而言，並不容易。
以前和一群同事舉行烤肉大會，我總是不知道自己該在哪裡就定位，閒得發慌，只能在旁邊晃來晃去。看著周圍烤肉的人，專心處理食材的、負責生火的、飲料區的就負責分配大家的飲料，每個人都各司其職忙自己的事，就只有我無所適從；找不到自己所處的位置，會讓你在團體裡更顯突兀，曾如此徬徨的我，現在已經能掌握自己真正的定位與歸屬。
你我都是如此與眾不同，當然就會有各自的特質與專長。
這樣一想，就知道帶動烤肉大會氣氛並不是我該做的，有些事交給專業的來就好，不需刻意強迫自己和大家並肩作戰。在團體中，我要負責的就只有傾聽別人說話與適時微笑，想通這個道理，就能如釋重負。
你要確認自己在整個團體中，該扮演什麼樣的角色，而不是各別來看。
知道自己該做什麼，你的職場生活便能游刃有餘。
回想起小學時光，總會有幾個同學的面孔浮現在腦海。這些人不外乎是班上成績優秀、體型高碩、長相可愛或人緣好的同學，越是有著「鮮明形象」也就越容易讓他人留下深刻印象；也可以說，他們都有著自己的專屬定位、知道該扮演什麼樣的角色，在班級裡也能站穩自己的一席之地。
「可是，像我就沒有那種明確的形象可言……」會感到納悶的不是只有你一人，請放心，看著這本書的你，已經擁有一種別人所沒有的特質。
順從你的內心，展現你與生俱來的特質，就會看到自己的不同凡響。「但我還是不太喜歡這種靦腆的性格設定……」也許你還是會有點彆扭，但我希望你想想看─其實，身邊的人幾乎都已經知道你的個性。這代表你給外界的形象早已確立，只是本人還不願意承認，才呈現這種不上不下的尷尬狀態。
只要認同自己的個性並順其自然，就能為自己打造「內斂沉穩」的形象，確立自己的人格屬性，你就更能從容自處；從此以後，再也不需小心翼翼偽裝自己，也不需要再打腫臉充胖子，成為公司內最安靜穩重的人。@
不同境界中的得失觀──孔子和子姪輩的小故事
www.epochtimes.com查看原始檔三月 8日, 2019
宓不齊（前521年─前445年），字子賤，中國春秋時期人，孔子弟子。（公有領域）
這是春秋時期孔子和子姪輩的一個小故事，其中孔蔑是孔子的姪子，宓子賤是孔子的學生，這兩個人都做了縣令。
一次，孔子前往孔蔑那裡，當時正值春季農忙時節。孔子在路上看到一些田地荒蕪，百姓站在田邊，樣子非常愁苦，孔子問道：「為什麼不去耕種？」百姓說：「因為半年之內沒有交足稅，按照規定受到不允許種地的處罰。」孔子聽了很憂慮。
孔子見到孔蔑後問道：「自從你出仕以來，有何收穫？有何損失？」
孔蔑說：「沒有什麼收穫，卻有三樣損失。君王讓人做的事情就像一層一層的衣服一樣那麼多，政務繁忙整日憂心忡忡，哪兒有時間治學？所以雖然學習也不能夠領悟到什麼道理，這是第一個損失。所得到的俸祿少的像粥裡的米粒一樣，不能照顧到親戚，親友們日益疏遠，這是第二個損失。公務急迫，很多事不能遵照禮節去做，也沒有時間去探視病人，別人又不理解，這是第三個損失。」
明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《問津圖》。（公有領域）
孔子說：「我聽說，懂得為官之道的人，從『仁愛』思想出發，明德慎罰。用政令引導，用刑罰約束，你這樣做，民眾只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。用德行來教化，用禮儀來約束，民眾不但守法知恥而且能明理向善。可使責罰的事情不發生啊！指導思想正確，才能得到大家的理解和支持。」
孔子又來到宓子賤那裡，看到當地物阜民豐，百姓誠實、有禮，孔子問宓子賤：「自從你出仕以來，有何收穫？有何損失？」
宓子賤說：「沒有什麼損失，卻有三樣收穫。無論做任何事情，即使處理繁冗的公務，都以聖賢之理為指導，把它當作實踐真理的機會，這樣再學習道理就更加透徹明白，這是第一個收穫。俸祿雖然少的像粥裡的米粒一樣，也分散給親戚一些，因此親友關係更加密切，這是第二個收穫。公事雖然緊迫，仍然不忘記遵守禮節，擠時間去慰問病人，因此得到大家的支持，這是第三個收穫。」
他們寒暄問候的時候，城中傳來陣陣彈奏琴瑟、演唱詩歌的聲音，孔子笑著說：「治理縣城也用禮樂教化嗎？看來百姓們都很祥和，你是怎樣做的？」宓子賤回答：「您對我們講過『君子學習道理就應該愛護他人』，我既然跟您學習了禮樂等教化之道，當然要把它應用在實踐中。我以對待父親之禮對待老人，以對待子女的心腸看待孩子們；減輕賦稅，幫助窮困的人；招賢任能，對比我賢能的人，就恭敬地向他們請教治理的方法。」
孔子高興地讚歎說：「子賤真是個君子啊！以仁德服人，以禮樂治世，遵守天命，百姓歸向於你，而神明也會暗中助你。你所治理的地方雖不大，但是你所治理的方法卻很正大，可以說是繼承了堯舜啊，可以治理天下，又何況一個縣城呢？！」
宓子賤後來成為歷史上「仁政教化」的名人，一生實踐儒家倡導的「禮樂」之風和「匡時濟世」的理想，使德入民心，史稱「鳴琴而治」。
為人處世，即使面對逆境，是能夠堅持實踐真理，仁愛為懷，還是執著個人的東西、裹足不前？這是人的思想境界問題。正因為人生境界的不同，才使一個人處世態度、思維與行為方式產生了差異，最終導致了結果的不同。一切以善為念，正己化人，上合天理，下應民心，才會道路越走越寬廣，前程越來越遠大、光明。
（據《孔子家語》子路初見第十九）
宓子賤後來成為歷史上「仁政教化」的名人，一生實踐儒家倡導的「禮樂」之風和「匡時濟世」的理想，使德入民心，史稱「鳴琴而治」。圖為宓子賤像。（公有領域）
──轉載自《明慧網》
華商始祖與儒商鼻祖
作者：劉曉
孔子十大弟子之一的子貢，以儒家思想指導經商。（公有領域）https://bit.ly/2JVo7zf
更新: 2019-06-02 3:42 AM 標籤: 中華商道, 儒商
大約在近五千年前的黃帝時期，中國人就有了早期的商業行為，即進行商品交換。《淮南子‧覽冥訓》中說黃帝時「市不豫賈（價）」，意思是說沒有亂喊價錢的商業欺詐行為。上古百姓天性淳樸，樂天知命，自然在商品交換中也保持了一種美好的狀態。
其後，周代史官編撰的《世本》中有顓頊時「祝融作市」之說。唐代顏師古注釋說：「古未有市，若朝聚井汲，便將貨物於井邊貨賣，曰市井。」大意是古代並沒有現代意義上的市場之說，人們在打水時把貨物置於井邊售賣，所以稱為「市井」。
到了商朝王亥的時候，才有了真正的商業實踐。《墨子‧貴義》中說，「商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難、盜賊之危，必為之。」也就是說，商朝人已開始遊走四方進行商品交換了。
王亥「服牛」 推進商業發展
據考證，商人的「商」原是一個部落的名稱，位於今河南商丘的南部地區。部落始祖名叫契，因協助大禹治水有功，被虞舜任命為司徒，負責掌管教育人民的權力，同時封於商地。
契的八世孫叫相土，相土之子叫冥，擔任夏朝少康帝時的司空。少康十一年，冥接受朝廷的命令去治理黃河，冥的兒子王亥協助他。後來，冥在黃河身亡，王亥正式成為商族的新任首領。
據《世本‧作篇》記載：「相土作乘馬，亥作服牛。」意思是相土馴養了馬匹，並製作了「乘馬」（最原始的馬車）；而王亥馴服了牛，用牛拉車以「引重」。還有《管子‧輕重戊》記載說，商的祖先「立皂牢，服牛馬，以為民利」。「皂」是餵牛馬的槽，「牢」是養牛羊用的圈，這說明牛馬都實現了圈養，方便了百姓。
那時，「服牛」並不是件容易的事。在眾多的部落中，只有王亥想到了牽牛要牽牛鼻子的訣竅。而牛的被馴服，使得農業快速發展和長途運輸進行大批量的部落交易成為可能。事實也是如此。在王亥的帶領下，商部落的農業和畜牧業快速地發展起來，整個部落亦隨之強大。夏芒三十三年，王亥帶領族人遷居於殷。
後來，商部落的物品有了富餘。於是王亥便帶領族人駕著牛車，載著貨物，遊走在各個部落之間。這在當時也是件了不起的事情。他用帛和牛作為貨幣，與各個部落進行交易。《周書‧酒誥》記載，他們「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母」。這些從事貨物交易的商族人，被外部落的人稱為「商族人」或「商人」。
「商人」很快富裕起來，其房屋成片、人口眾多，《詩經‧商頌‧玄鳥》如此描述：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。」
夏帝泄十二年，大約是公元前1810年，王亥和弟弟王恆趕著牛車、載著貨物，長途跋涉到了有易氏（今河北易水一帶）。有易氏首領綿臣見財起歹意，殺害了王亥，趕走了王亥的隨行人員，並奪走了財貨。王亥的弟弟王恆則幸免於難。
在其後人湯建立了商朝後，商王追封王亥為高祖。在殷墟出土的甲骨文中，有很多條關於王亥的記載。他的子孫寫了很多優美的辭令來讚美他，並用祭天的禮節來祭祀他。據說，祭祀他的牲畜最高達五十頭牛，連他的配偶也極為罕見地一起被祭祀，遠遠超過了對一個諸侯王的愛戴。清末國學大師王國維說：「然則王亥祀典之隆，亦以其為製作之聖人，非徒以其為先祖。」
商湯王真像，出自清乾隆繪本《歷代帝王真像》。（公有領域）
王亥後人湯建立了商朝後，追封他為高祖。圖為商湯王真像，出自清乾隆繪本《歷代帝王真像》。（公有領域）
大概是因為王亥使商業成為一個部族的生活方式，並讓商族走上了富強之路，所以王亥被後世稱為中國商人的始祖，或許他也是世界上的第一位大商人。商丘也成為了中國「商人」和「商業」的發源地。「商人」一詞一直沿襲至今。
以儒家思想指導經商的子貢
在商人興起的河南，一千多年後，又出了一名大商人，名叫子貢（前520年—前446年），是春秋時衛國的貴族，而他的先祖乃是商朝的後裔。
《史記‧貨殖列傳》中記載：「七十子之徒，賜最為饒益；不受命而貨殖焉，億則屢中；家累千金。」這裡說的「賜」就是子貢，「賜」是他的名，其複姓端木。子貢性格豁達、直率，樂善好施。25歲那年，子貢在孔子出仕衛國時與其結識，從此追隨孔子，並成為孔子最為著名的七十二弟子之一，也是儒家學說的有力支持者。
端木賜，字子貢，孔子十大弟子之一。（公有領域）
在追隨孔子期間，子貢在精神上不斷得到提升，對孔子的「仁、義、禮、智、信」為核心的儒家思想有了更深入的了解。一次子貢向孔子問政。孔子說：「一個國家經濟發展、國防穩固、老百姓誠信，這才是理想的社會狀態。」子貢便問道：「逼不得已，如果這三者都要捨棄，哪方面應先捨棄？」孔子說，先捨棄國防。子貢追問，如果迫不得已剩下的二者再捨棄一個，應捨棄哪個方面？孔子說捨棄發展經濟。因為「信」是不能捨棄的，「信」是立國之本、立身之本，至死都不能丟的。子貢對此亦謹記在心，並成為了一個非常講信義的人。
從記載孔子言行和與弟子答問的《論語》中，可以看到經過儒家思想薰陶的子貢高尚謙遜的品格，比如「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，「貧而無諂，富而無驕」，「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子貢學成後，曾出仕做官，但後來轉而經商。孔子認為「利者，義之合也」，即要獲取利益，必須要符合道義，也就是不能損人利己，要講誠信，不能為了利益失去「義」。子貢也是嚴格遵循。因為在經商中以儒家思想指導自己從事商業活動，子貢獲得了巨大的成功。
而在具體經營方面，子貢也懂得隨時令變化和市場供需狀況的不同來獲取利潤，因此孔子評價他擅長揣度行情，而且預測準確。他的經商論點是：有美玉在櫃子裡，就該等待善價出售，而非永遠貯藏。他還認為商品價格的高低取決於供求關係，並提出了「物以稀為貴」的理論。
在獲取了巨額利潤後，子貢還廣泛幫助民眾，實現了儒家「兼濟天下」的理想。《呂氏春秋‧察微篇》有這樣一個小故事：彼時魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪為奴隸，只要能夠把這些人贖回來，就可以從國家獲得補償和獎勵。一次，四處經商的子貢把魯國人從外國贖了回來，但卻沒有向國家領取金錢，或許他覺得自己不差錢。
但孔子告訴他這麼做是不對的，因為這樣一來，魯國人就沒有人再去贖回自己落難的同胞了。換言之，本來能夠行善的人就有了道德負擔：如果做了反而要被別人質疑，那還不如不做。可見，孔子更看重一個人德行的影響。子貢謹記在心。
孔子去世後，子貢為其守孝6年。古代子女為父母守孝通常只有3年，但子貢卻超過了這一時間，不僅見其師徒情深，更彰顯其商人的信和義的本質。
此後，子貢繼續經商，同時四處宣揚孔子的思想，並成為孔子衣缽的繼承人。由於其在商業中的特殊才能，所以後來被稱為中國「儒商」的鼻祖。@*#
明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《子貢廬墓圖》，繪孔子去世後，子貢為其守孝6年 https://bit.ly/2JVo7zf
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