父為子隱，子為父隱
名詞解釋: 「父為子隱，子為父隱」是指父子間由於親情的關係，會為對方隱瞞過錯；出自於〔論語．子路．十八〕葉公對孔子說：「我們這地方有確實實踐正直之道的人，他的父親偷了人家的羊，做兒子的出面證實父親的罪行。」孔子說：「我們那裡所謂的『直』和這個不同，父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，『直』就在其中了。」孔子的「直」是指真誠地依循內在道德感；在孔子看來，好善惡惡的正義感固然是可貴的情操，但是父子親情更是自然天性，比起好善惡惡的情緒要來得強烈而深刻，所以依人之常情，父子間總是會為對方隱瞞過錯。父子相隱雖然有礙法制，卻不是個人正義感的泯滅，為至親隱瞞，避免至親被法律制裁，並不表示同意其錯誤行為。因此父子相隱可以保全親情，也沒有犧牲正義感，所妨礙的是形式的法律，是以孔子仍肯定這是「直」的行為。質言之，孔子認為好善惡惡是一種道德感，父子親情也是一種道德感，且較前者更為深切，所以當面臨兩者衝突時，依良心作用，人自然會、也應該以親情為先。 孟子對此一問題，也持相同的看法；〔孟子．盡心上．三十五〕記載了這方面的討論，孟子弟子桃應問孟子：「舜是天子，皋陶擔任法官，在這情況下，如果舜的父親聲叟殺了人，該怎麼辦呢？」孟子說：「只有把他逮捕了。」桃應問：「那麼舜就不阻止嗎？」孟子說：「舜怎麼能阻止呢？皋陶的執法是正當的！」又問：「那麼舜要怎麼辦呢？」孟子說：「舜會放棄天子之位，對他來說，放棄天下就像丟掉破鞋一樣，他會偷偷帶著父親逃走，躲避到荒遠的海濱，一輩子安心地在那兒事奉父親，內心平靜安樂，根本忘了天下。」 此外，〔韓詩外傳．卷二〕亦舉出春秋楚國士人石奢的事蹟，討論同樣的問題。石奢是春秋時代楚人，為人公正，所以當時楚國國君昭王便任命他為法官。有一次發生殺人事件，石奢追捕兇手，才發現兇手是自己的父親。於是回到朝廷，告訴昭王：「兇手是我父親，審判自己的父親，以維護法制，是不孝；但是不執行國家法律則是不忠。我放走犯人、廢棄法律，因此俯首接受刑罰，就是我所能做的了。」說完就俯首靠在砍頭的鐵鍖上，說：「我的命交給君王了。」昭王想開脫他，便說：「追不到犯人那有罪？你還是去辦你的事吧！」石奢說：「不，不偏袒自己父親是不孝，不執行國法是不忠，犯了死罪卻苟且活著是不廉。君上要赦免我，是您的恩惠；但是我不能不顧法令，這是做臣屬的道義。」便不離開砍頭的鐵鎚，刎頸自殺。 孔子的觀點指出在面臨親情和法紀的衝突下，人情之常會以親情為先。孟子的敘論更推進一步，設想總理天下法紀的天子面臨這種情況應當如何自處。而石奢的處境則更進一步落於極限情境中－－如果是司法者本身面臨這樣的情境應當如何自處？綜觀三者，我們可以明瞭中國傳統的道德，以及情理法的權宜調適原則。
文化課教材(高級)：父為子隱，子為父隱
正見文化課教材編輯小組
【正見網2007年09月14日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
葉公語(1)孔子曰：「吾黨(2)有直躬者(3)，其父攘羊(4)，而子證(5)之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是(6)：父為子隱(7)，子為父隱，直在其中矣。」(《論語・子路第十三》)
【注釋】
(1)語：音「玉」，告訴。
(2)黨：古代地方組織的名稱，五百家為一黨。
(3)直躬者：實踐遵行正直之道的人。
(4)攘羊：攘，竊取。攘羊，偷羊。
(5)證：告發。
(6)異於是：不同於此；與此不同。
(7)隱：遮瞞。
【語譯】
葉公告訴孔子說：「我的家鄉有個實踐遵行正直之道的人，他的父親偷人家的羊，他告發了父親。」孔子說：「我家鄉正直的人和你所說的不同，人家是父為子遮瞞，子為父遮瞞，而正直也就在其中了。」
【研析】
誠善的古人明白人倫和道德密不可分，也至關重大，因此人人都維護著人倫道德，不敢破壞，偷羊的父親，是個人的不道德，並非是直接破壞人倫道德、無可救要的大過。古代基於道德禮法維繫著社會，社會相對維持在一個比較高尚寬容、講究道德感化的人道氛圍中，家族成員其實都將因為家族中有人不道德而甚感蒙羞，其實家族成員也都會為成員的不道德而自律，想辦法改過，所以像父親偷羊之類的小過，為人子的應該「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(《論語・裡仁》)，委婉勸諫就可，應不至於要毀天滅地、人倫道德都不顧了。想想看：為人子的如果採用告發的方式，是不是太過極端？給人大逆不道的感覺？
子不宜逆倫告發父，那麼「父為子隱，子為父隱」，才合乎人倫道德，而合乎人倫道德當然就是正直的了，但「父為子隱，子為父隱」的基點必須是為了維護人倫道德，而非為了脫罪或死不認錯。正因為如此，這樣的社會才能允許人家有過、給人家改過的機會、從這個過程中一起學習維護人倫道德的重要，才能展現出一個包容、寬容、以人倫道德為重的社會。這在今天以法治為主流、人倫道德不受尊重的社會來看，「父為子隱，子為父隱」似乎是犯法的行為，為什麼呢？不同時空背景的社會，生活方式、思想觀念、價值衡量標準本來就會不同，如果相差懸殊，不但很難理解古人的想法，是不是還會有「今是昨非」的情形呢？其實光靠法治還真的不容易感化人心呢！
【延伸思考】
1、「父為子隱，子為父隱」除了體現人倫道德的寬容的內涵，還有父子人倫的休戚與共、命運共同的關連性。
想想看：中國古代很講究宗族、祭祖，父子關係很牢固，這樣是不是可以強有力地把族人連結在一起，發揮強大的人倫道德的約束力？這種家族觀念很強，是不是可以穩定社會？但是，相反地，家庭觀念太強，人情味會不會太重？而且家庭觀念會不會很難被改變？這種觀念和民主法治有沒有矛盾？
2、「家醜不可外揚」、「父為子隱，子為父隱」、「清官難斷家務事」，這些都有相通之處，其實都有維護人倫關係的用意。破壞人家的天倫是不道德的，更何況自己為了小事去破壞自己的父子天倫呢？所謂「小不忍則亂大謀」，真正識大體的人，會懂得忍讓。
想想看：至親之間適合打官司嗎？會不會讓人家看笑話呢？至親之間的矛盾是不是應該忍讓解決，以和為貴呢？如果連至親或夫妻之間都要為一點小事互相打官司，不肯忍讓，形成社會風氣，社會將變成怎樣？
【歷史故事】
劍術與孝心
徐州人董生好擊劍，常常慷慨自負。偶然在路上遇到一位客人，騎著一頭跛驢同行。和他說話，談吐豪邁；問他姓名，說：「遼陽人，姓佟。」問：「去哪？」說：「我出門二十年了，剛從海外歸來。」 董生問：「你遨遊四海，大概閱人很多吧，可曾見到異人？」 佟某問：「異人是什麼樣子？」 董生於是說了平生所好，恨自己得不到異人傳授。佟某說：「異人哪裡沒有？只是必遇忠孝之人，才肯傳授其術罷了。」董生毅然自許；並取出佩劍彈之以歌，斬斷路邊小樹來示其銳利。佟某撫須微笑，請求借他的劍一觀。董生遞給他。佟某接過來展玩一遍，說：「這是上等鐵鑄造的，只是被汗水所蒸，最是下品。我雖然沒有聽聞劍術，可是有一劍還可以用。」於是從衣底抽出短刃尺許，來削董生的劍，董生的劍脆如瓜瓠，應手斜斷。董生很吃驚，也接過佟某的劍，拂拭再三後奉還。董生邀請佟某到自己家裡，堅持留佟某過夜。向他請教劍法，佟某說自己不知道。於是董生按膝雄談，佟某隻是敬聽。
夜已經很深了，忽然聽見隔院紛爭。隔院住的是董生的父親，董生心驚。貼著牆壁凝聽，聽見有人發怒作聲說：「叫你的兒子快出來受刑，就把你放了！」一會兒聽見嚴刑拷打，痛苦呻吟聲不絕，真是他父親。董生捉戈想衝出去，佟某阻止他說：「此去恐怕不能生還，應該想個萬全之策。」董生惶然請教，佟某說：「盜賊點名要你，一定不會善罷。你沒有別的骨肉，應該跟妻子叮囑一下後事；我在門口給你警戒。」董生答應了，進去和他妻子告別。妻子牽著他的衣服哭泣，董生壯念頓消，於是和妻子登樓上，尋弓覓箭，防止強盜的進攻。正在倉皇間，聽見佟某在樓檐上笑道：「好了，賊人去了。」
等到點起蠟燭，佟某已經不知去向。董生逡巡而出，見父親赴完鄰人酒宴，提著燈籠剛剛歸來；只是院子裡多了些編菅遺灰罷了。於是知道佟某是異人。
董生想學劍術，總以為沒有遇到異人；等到遇到異人時，卻因為不是「忠孝之人」，白白錯過機會。不由得想起孔子的話「不患人之不己知，患不知人也。」
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