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桃花塢年畫的裝飾語言
東方古藝之花——桃花塢木版年畫 - https://goo.gl/x91zyL
在蘇州眾多的傳統民間工藝裡，桃花塢木刻年畫，是一個值得蘇州人驕傲的文化符號。桃花塢年畫不僅色彩絢麗奪目，而且構圖精巧，形象突出，主次分明，題材多樣，富於裝飾性，形成一種優美清秀、嚴密工整的獨特藝術風格。
■ 桃花塢年畫歷來受到文人畫的影響，注重比例關係和構圖，對於細節處理得十分精細。常常運用粗勁的線條來勾畫人物，但是又保持了清雅秀麗的風格，細細品味，它的奧秘在於其畫面構成的五大特點：
1、原始意象的造型語言
桃花塢年畫的造型豐滿、敦厚朴實、歡樂安詳，具有“眉眼清楚、頭臉俊秀、身段勻稱”的特點。如《和合致祥》，充分說明了這一點。
2、誇張化的造型語言
誇張化是桃花塢年畫造型中常用的表現手段，誇張後的形象，在結構、色調、比例等方面凸顯奇特，因此誇張處理後的年畫具有強烈的藝術表現力。如下圖，女子的頭與肩一般高，以突出女性的纖細秀美。
3、簡化及添加紋樣的裝飾語言
簡化能使形象更經典，更突出。簡化時常和添加法一起使用，因為添加紋樣需要在簡化的基礎上進行，能使畫面裝飾性更強。添加紋樣有寓意性添加、聯想性添加、肌理性添加和添加抽像圖案四種。
4、概括及規整處理的裝飾語言
概括就是將對象的外形、質感中的細節加以提煉，強調對象最有特點的地方，使造型更美觀更典型。圖像的規整表現在兩方面：一是追求形態的清晰性，二是避免隨意性，要有一定的數理關係。
5、飽滿對稱的構圖表達
桃花塢年畫的構圖可用“飽滿”來形容。早起作品構圖類似國畫，畫面具有“形”未滿而“神”滿的效果，晚期作品突出人物的誇張造型，裝飾性強，講究構圖的對稱性。
■ 桃花塢木刻年畫是吳文化發展過程中的產物。隨著歷史的發展和時代的變遷，內容與體裁也層出不窮，就題材內容而論，大體可分為以下十種：
1、神像年畫。神像年畫多表現為年節時人們樸素的美好心理和願望，“驅兇僻邪、增福添壽”。如門神《張天師》、《秦叔寶、尉遲恭》、《姜太公》、《鍾馗》等。
2、故事戲文年畫。清代年畫大量描繪了戲文故事，既適應了年節的娛樂性，又起到傳播歷史知識和民間傳說的作用。一般畫面情節生動，場面熱烈，人物形神兼備，非常迎合人們“畫面有戲、百看不厭”的欣賞要求，特別受婦女和孩童的青睞。如《穆桂英大破天門神》、《四郎探母》、《珍珠塔》、《西廂記》等。
3、農事年畫。頌揚勞動人民男耕女織、勤儉致富的美德，宣傳“人生天地間，莊農為最先”和“務本生財”。如《春牛圖》、《耕織圖》、《報曉圖》、《豐收圖》等。
4、節令風俗年畫。節令風俗年畫多表現年節的歡樂生活，家庭幸福美滿和農民的勞動和豐收，它以特有的鄉土氣息、地方色彩和風俗人情給人以親切感。如《水鄉元宵》、《姑蘇閶門圖》、《姑蘇萬年橋》、《虎丘燈船勝景圖》、《姑蘇報恩寺進香》等。
5、風景年畫。風景年畫多描繪地方勝景，反映里巷見聞及仕農工商各階層之生活動態，貼在屋裡，男女老少都能作畫中之遊，其樂無窮。如《姑蘇北寺塔》、《虎丘圖》、《水鄉風光》、《姑蘇城外寒山寺》等。
6、花卉裝飾年畫。年畫中花卉也是常見的題材，其搭配多為“口採”，以迎合人們“畫中寓吉利，才得人滿意”之要求。如《花開富貴》、《鳳穿牡丹》等，寓意著吉祥富貴，平安富貴、多子多孫、人丁興旺。
7、飛禽走獸年畫。大多像徵吉祥美好。如《麒麟送子》、《金雞報曉》、《金錢虎》、《九獅圖》、《雙龍戲珠》等。
8、時事新聞年畫。鴉片戰爭之後，時事新聞年畫在年畫中開始流行。這類年畫大多記載歷史事件，表達人民大眾的愛國熱忱和赤子之心。如《張嘉祥投降》、《長門捷報》、《劉軍得勝圖》等。
9、喜慶吉利、娃娃年畫。此類年畫反映人們對幸福生活的嚮往和追求，對後代健康成長的美好願望。如《福》、《壽》、《和氣致祥》、《福壽雙全》、《榴開百子》、《百子圖》等。
10、裝飾性年畫。此類年畫以裝飾圖案為主，但無論何種題材，都必須採取美名，多為“口採”，又稱“口採花”紙，深愛人們的喜愛。如《香鬥紙》、《炮仗紙》、《糊壁紙》、《果盒紙》、《全景床幃》等，品種繁多。
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淄博臨淄姜太公祠東配殿供奉的是東華帝君、王重陽、張天師、孚佑帝君、邱長春祖師
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大陸江西省鷹潭市龍虎山嗣漢天師府主持、65代張天師張金濤，9月6日來台參加道教論壇活動，9月13日（農曆8月1日）是姜太公壽誕，他特別送來大禮，就是祖傳「天師五雷符」，提前為姜太公暖壽--把天師五雷符送給姜太公做為賀禮，也是代表張天師對姜太公的尊崇。
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張天師即張道陵（公元34年2月22日-公元156年），字輔漢，原名陵，漢人，道家，漢國沛郡豐邑（今江蘇豐縣）人。正一盟威道，即天師道創始人，太上老君“授以三天正法，命為天師”，“為三天法師正一真人”，後世尊稱為“老祖天師”， “正一真人”，“三天扶教大法師”，高明上帝，張天師。著作《老子想爾注》，弟子有300多人，設立24治，奠基天師道。
張道陵創建天師道的背景：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙昇二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。
孚佑帝君即呂洞賓，呂洞賓別名呂岩、呂祖、呂祖師、呂仙祖、無心昌，名喦（yán），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。呂洞賓與漢鍾離、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老、李鐵拐、何仙姑並稱民間傳說中的八仙。呂洞賓是道教中的大宗師，許多道教派別皆謂自源於呂祖。
據相關傳說，唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四日，呂洞賓母親在要生呂洞賓的時候，屋裡異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一隻白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失，少許，呂洞賓誕生。佛教禪宗馬祖道一大師見到就說：“此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鍾則扣，留心記取。”呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後“身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗（tiáo），狀類張子房（張良），二十不娶。”呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”是居住的山洞；“賓”即告訴人們自己是山洞裡的賓客。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。相傳呂洞賓40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。（2017-03-09 14:22魯網《邱承彬遊記之山西太原純陽宮奇觀》）
邱長春即丘處機，據相關資料介紹，丘處機（公元1148年-公元1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。公元1227年（正大四年），丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。
淄博臨淄姜太公祠西配殿供奉的是田穰苴、孫臏、管仲、孫武、田單，這些都是遊客所熟悉的人物
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姜太公——邱氏始祖
姜太公——邱氏始祖 1、家世一一一太公望呂尚者，江蘇東海人，姓姜名牙尊稱子牙炎帝神農氏之裔，虞夏時四岳(掌四方侯伯)伯夷之後，從呂封姓，故稱呂尚，又名渭，亦名涓。
2、出生一生於商武乙十六已巳(公元紀元前一一三二年)八月初三日，出生在河南省汲縣(注：各說不一）。
3、學術一一一《太公闢(避)紂，居東海之濱》，《初因避亂隱居遼東三十年》(按太公造詣，當在拜師求學，研究聖賢仁政，並修習易理及兵道)。學成博開，教學授徒，散宜生、閎夭、南宮適(後皆為周朝臣)三子初學於呂尚；太公為文武師，周公學乎太公，繼承統一大業。
4、妻、子一一一太公娶司馬氏為夫人，長子極(為齊了公)，次子名將具，_二子名穆；次女邑姜為周武王后，是周成王之生母，為中國史上賢妻良母，婦德著稱。
5、經歷：
①經商一一一行年五十，賣飯(開飯鋪)棘津， (河南延津)；行年七十，屠年(賣牛肉)朝歌(商都)。所謂《下屠，屠年；上屠，屠國》。
②種田一一《太公田不足以償種》，說運氣不佳，種而無獲。
③釣魚一一《漁不足以償綱》，說時運未轉，釣魚魚不食鉺。
④賣蔔一一太公在朝歌街上擺拆字攤，卜封甚真，為紂王封官司戶參軍，賜宅一區，賞銀百兩，並初為灌檀令。
⑤周遊一一太公因鑑於紂王無道，亂官遍訪各國，遊說諸侯．曾遇過七十餘位君主，而不願屈從聽人，所以人都稱其為狂大夫：
⑥立師一一太公行七十有二，隱居渭水南濱潘溪時，周西伯(姬昌)出獵，卜封問吉，封詞圓說《非龍非鬱(讀蚩，似龍)，非熊非羆。所扶者霸三之輔》：至渭水之陽，果遇太公，與語大悅，西伯說：《吾太公(西伯曾祖父)望子久矣》所以薑尚號稱太公望，迎歸，拜立為師；周武王尊師為尚父，佐週伐紂，周朝始有天下。
⑦封侯一太公因與週七臣，首封於齊侯，都設營丘(今山東淄博市)。
⑧享壽一一一死於周康王六年戊辰(公元紀元前一0一五年)，享壽一百一十八歲．由於功績特大，故國葬於週，五世後之齊公，乃始葬於齊，
(摘自《世丘會刊》，文中年代為本譜編者所改)
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