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開工拜拜要準備什麼 ? 拜拜流程
二月 05
文 / 好室小編
開工拜拜怎麼拜？要拜什麼？準備哪些東西？網路資訊真的超級豐富的，今年我們準備起來就非常得心應手啦！分享給大家簡單的開工拜拜流程 :
開工大吉
插香筒  （外面包紅紙即可，裡面要裝米，或者直接買好有香灰的插香桶）
酒杯 * 3（記得酒杯擺放的位置，是面對大馬路，放在插香桶的後面喔！因為神明是坐在裡面吃東西飲酒的）
米酒  （較佳，三杯溫開水也行）
盛盤  （裝供品用）
紙錢  （去金紙店跟老闆說開工拜拜要用的，老闆就會幫你準備好嚕！通常都會有土地公跟五路財神的金紙）
鞭炮  （放完的紅鞭炮屑按習俗被視為「金銀財寶」，所以紅鞭炮屑收好放好，讓公司長紅一整年）
水 果 （準備三樣以上，可依照五行來擺 : 黑 – 葡萄；紅 – 蘋果；綠 – 棗子； 黃 – 香蕉；白 – 甘蔗 / 哈密瓜。或者取其吉利的諧音 : 蘋果 – 平平安安；橘子 – 大吉大利。像 House123 從事不動產相關行業，就一定要拜棗子，柳橙，香蕉，俗稱 – 早成交。記得拜拜千萬不要買 : 蓮霧、芭樂、蕃茄喔！）
發粿 * 5（象徵「五路招財」）
其他 : 餅乾、糖果、飲料
至於拜拜的時辰到底什麼時候拜好，就見仁見智， 有些會依照農民曆看當年的時間，有些會注意負責人的生肖。我們因為也有一個風水老師的顧問，因此是看負責人的生肖來去挑選拜拜的時間，像 103 年我們就挑 2/5 下午 1 ~ 3 點拜。 （郭老師人超好，費用又很經濟實惠，老師是隨喜的呢！還有很棒的售後服務跟顧問，有興趣的人，可以留言來詢問我們老師的電話 XD ）
通常全員到齊之後，點好香，負責人會念一串祈禱疏文，因為郭老師年前都會直接給我們一張紙，所以我們都照著念就好。之後就插完香等香燒到超過一半之後，就可以準備要去燒金紙嚕！燒金紙的順序，買金紙的時候可以詢問老闆娘，通常都是大張的先燒。開工拜拜念
雖然開工拜拜有很多的傳統規矩跟眉角要注意，主要還是心誠則靈，拜拜完之後，大家就要開始為設立的目標開始行動，這才是雙管齊下，老天爺會好好保佑的！

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祭典疏文是宗教信仰中的一種傳統儀式，代表了信徒對神明的祈願和尊敬。這些疏文將信徒的心聲化為文字，透過火化送上，以達成與神明的聯繫。台南永康開天聖明宮的耆老沈言益，以其精通疏文的技藝，集結了61篇疏文，今天發表了一本罕見的「祭典疏文彙刊」。
▲疏文範例─祈安醮會疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
疏文，古代時稱為群臣論諫之總名，如今則是信徒對神明的溝通方式之一。疏文的應用非常廣泛，通常以黃、紅色紙張書寫。這些疏文不僅代表了信徒的祈願，更象徵著與神明的聯繫和尊敬。
▲疏文範例─做出幼儀式─疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
開天聖明宮陳俊明執事過去在台南市開設中醫診所後，經常前往南天府參拜。後來他接任故鄉官田慈聖宮主委，並邀請南天府誦經團前往誦經。7年前，他在官田慈聖宮神農大帝分靈創立開天聖明宮，並邀請耆老沈言益協助書寫祭典疏文。疏文內容豐富多彩，不僅有祝壽、謁祖等常見內容，還包括了少見的「拜師」疏文，記載了準備了各種脩禮。
▲疏文範例─見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
沈言益表示，他自小就熱愛古文言文，在民國92年到台南南天府參與誦經團。在多年的宗教活動中，他升起一股使命感，開始整理相關紀錄，以傳承後代。他印製了1000本「祭典疏文彙刊」，供宮廟、研究宗教民俗人士參考。未來將會再版，並提供給學校、圖書館或其他有需要的人士索取，想要索取者可聯絡廟方。
與神明的通訊帖！連神明之間交流也用「它」　珍貴祭典疏文彙發表 | 寶島神很大online https://bit.ly/4eJk6t0

見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文
台北市茶商公會於2002年(民國91年)5月30日恭迎茶郊媽祖，並撰寫奉稟疏文以向茶郊媽祖傳達信仰者的信仰。
　　以前茶葉的貿易運輸仰賴海上運輸，行船風險極高，因此有「海上守護神」之稱的媽祖便成為廣受茶商信仰的神祉。茶郊的郊為當時特定行業及地方團體組織的稱呼，當時茶郊的信仰即為茶郊媽祖。茶郊媽祖已有120年歷史，於2001年(民國90年)6月茶商公會請示茶郊媽祖，同意其分靈至有茶葉故鄉之稱的坪林鄉，目前由台北市茶商公會供奉。
　　疏文為溝通仙凡之間的橋樑，書寫格式及文字編排都有嚴格的要求，由此可見茶商及茶農們對於茶郊媽祖的虔誠之心。
見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3XKThyA
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馬祖人成年禮——牛角做出幼
作者：連江縣政府文化處時間：2020/09/27地點：連江縣南竿鄉
做出幼，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），據傳此習俗是隨著福州移民傳入馬祖地區，旨在祈求婦幼保護神-臨水夫人等神祇，祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，庇佑孩子在身體與心境上能順利轉換、平安長大。2011年起連江縣政府、地區廟宇與社區融合其他相關習俗擴大辦理為「牛角做出幼」，現已成為馬祖地區重要的秋季慶典
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
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馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
臨水夫人原名陳靖姑，俗稱陳夫人、臨水嬭或奶娘等，家中世代行巫，從小了解法術，因懷孕之身進行祈雨抗旱，不幸操勞過度身亡，因此成為護佑孕婦、幼兒之神。在馬祖人傳統習俗中，嬰孩出生後，會在母親臥房中擺放臨水夫人神位，以祈求夫人保佑嬰孩平安，直到孩童16歲成年後才會撤下，俗稱「分盆禮」。
同樣源於臨水夫人信仰的「做出幼」，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），用意是請臨水夫人、36婆姐等神祇祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，通常在會新生兒出生後與結婚前請道士到家裡舉行。
做出幼儀式怎麼進行？
一般來說，家中若要辦做出幼，道士會先依照小孩出生時、由算命師算出的定時紙選出合適的時辰，再請主人家採購當天要用的五色紙、供品，然後在家中張貼擇日單，向家神、臨水夫人報備儀式舉行的時間，告誡鬼魅當日不可靠近。
道士陳柏儒分享，傳統的做出幼儀式可分為8至9個步驟（新婚夫婦過關增加「謝天地」），包含發奏、啟聖、延壽、祭關煞、調兵、過關、請奶、送神（謝宴），每個步驟均有不同的意涵，像是「延壽」就是透過祭拜紅斗來延長過關者的壽命；「過關」則是整場儀式最核心的部分，道士會剪出過關者命中會遇到的關煞，接著持龍角、七星劍與五方旗，領過關者過關門，再用劍將關門斬下，象徵破除關煞。儀式通常會從5、6點開始，中午休息後再進行到傍晚4、5點，時間相當長。
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不過，早年馬祖地區居民多生活貧困，新生兒做出幼所費不貲，需要準備的供品採購單洋洋灑灑就超過20樣，不少父母是能拖就拖，除非是遇到孩子難養、疾病纏身才會積極地請道士辦理儀式，也有家庭會與神明約定孩子結婚時才做。據文史工作者陳高志調查，做出幼甚至有「男女之別」，命硬的男孩可能終身未做出幼，女孩若小時候未做，則多選在出嫁的前一天與其他儀式合併辦理，以免嫁到夫家後，發生噩耗時被視為「禍源」。
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過去做出幼多是民眾邀請道士到家中進行，屬於重要的民間習俗。2011年起連江縣政府與馬祖高中、牛角社區發展協會以及牛峰境五靈公廟合作，結合民間答謝臨水夫人庇佑的分盆禮與做出幼儀式舉辦地區節慶——牛角做出幼，讓16歲的高中學生能走入廟宇認識馬祖的傳統成年禮，不少夫婦也會帶著新生兒到廟裡祈求臨水夫人庇佑，以信仰傳承長輩期盼孩子健康長大的心意。
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疏文簡介首頁 > ※疏文簡介道教學術專欄 > ※疏文簡介
※疏文簡介
台灣道教總廟 玄義宮 ※疏文簡介 https://bit.ly/3Yo4x4k
疏文是很籠統的說法，疏文的用法更是錯綜複雜，本單元簡述其中差異及基本用法。所謂疏文，就是將所求所願化為「文字語詞」以字形於外、聲聞於天的「意像」達成通神祭鬼的目的。其行為來源用凡間「事人之道」而事「天地神祇」皆然也。簡言之，凡間重要的行事法則，用於天地亦然，是華人世界生活文化終極的表現。
在文檢區分上又分為：疏文、牒文、關文、榜文、奏章、意文（悃、表、申、狀）。其形式依神格、作用、典歸而成。依此三大架構細分為：
疏意、伏聖、像意（地點、時間、人）、悃意、述聖、呈願、黃道。
其口訣：疏意座中、伏聖天界、像意郎俾、悃意獨明、述聖朝首、呈願跪伏、黃道以聞
在疏文的製作上有幾項忌諱需要特別注意：
一、總行數盡量不超過十七行，每行字數不拘，詞字簡單明瞭即可
二、臣子不落行頭（字首）、神聖不落行尾（字尾）需獨立於一行
三、年月日與前行需隔三行（以聞的用法、輪值值日功曹）
四、幽事科僅述名前因後果，其中亡名及數目可以點硃，其餘不可
五、不可以用油燭之火燃表
六、獻呈疏文時不用戊戌、戊辰二時辰。古時有戊日不燒香之忌
七、辰為天門、戌為地戶，天門地戶不開、呈表無門
八、呈九皇以上之神格，道職稱臣，餘不稱臣，稱小兆
九、在書寫上注意疏文的佈局，伏以為天界、以聞（上聞）需落黃道和執事功曹
一、疏文：
疏文者，信徒對眾神疏通之意，古代時群臣論諫之總名也。
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之「文」，用紙則依所奏之事、神、分別之，通常以黃、紅最多。
  二、牒文：
建修齋醮牒文，係指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文，在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為：
奏狀、申狀、牒狀
 （一）奏狀：向發奏狀之神
三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天採訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
 （二）申狀：
三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等。
 （三）牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神，申狀不稱臣，不貼籤。表申之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
 三、關：
建修齋醮所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨寫為文件者，謂之關。原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之、文體名辯公移云：諸司自相質問，其議有三、一曰關：謂關通其事也，故亦稱關文
 四、榜文：
道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書，意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來壇受度
五、奏章：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福、寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名。章奏原是世俗文章，漢書雜事。凡群臣之書通於天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議，文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也。
六、意文
 （一）悃意：
即至誠之意悃愊、懇誠也。係道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述醮意科儀範本中有註明入意、意文者皆是。悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因係僅做備忘錄之用，故非公文之類，而與關、牒、表、疏迴異，寫於紅紙，不用封套。
（二）表：祝告用
下言上，曰表。思之於內，施於外也,表者、白也，言以情旨、表於外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內容公開，故不憚被人所知。
 （三）申：
申述之意，下級對上級的官府行文為申。
 （四）狀：
向眾神陳述、概用狀焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈。
 印：
行法用印，猶人間行政施行必用官印,象徵天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故！章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印。
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