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開工拜拜要準備什麼 ? 拜拜流程
二月 05
文 / 好室小編
開工拜拜怎麼拜?要拜什麼?準備哪些東西?網路資訊真的超級豐富的,今年我們準備起來就非常得心應手啦!分享給大家簡單的開工拜拜流程 :
開工大吉
插香筒  (外面包紅紙即可,裡面要裝米,或者直接買好有香灰的插香桶)
酒杯 * 3(記得酒杯擺放的位置,是面對大馬路,放在插香桶的後面喔!因為神明是坐在裡面吃東西飲酒的)
米酒  (較佳,三杯溫開水也行)
盛盤  (裝供品用)
紙錢  (去金紙店跟老闆說開工拜拜要用的,老闆就會幫你準備好嚕!通常都會有土地公跟五路財神的金紙)
鞭炮  (放完的紅鞭炮屑按習俗被視為「金銀財寶」,所以紅鞭炮屑收好放好,讓公司長紅一整年)
水 果 (準備三樣以上,可依照五行來擺 : 黑 – 葡萄;紅 – 蘋果;綠 – 棗子; 黃 – 香蕉;白 – 甘蔗 / 哈密瓜。或者取其吉利的諧音 : 蘋果 – 平平安安;橘子 – 大吉大利。像 House123 從事不動產相關行業,就一定要拜棗子,柳橙,香蕉,俗稱 – 早成交。記得拜拜千萬不要買 : 蓮霧、芭樂、蕃茄喔!)
發粿 * 5(象徵「五路招財」)
其他 : 餅乾、糖果、飲料
至於拜拜的時辰到底什麼時候拜好,就見仁見智, 有些會依照農民曆看當年的時間,有些會注意負責人的生肖。我們因為也有一個風水老師的顧問,因此是看負責人的生肖來去挑選拜拜的時間,像 103 年我們就挑 2/5 下午 1 ~ 3 點拜。 (郭老師人超好,費用又很經濟實惠,老師是隨喜的呢!還有很棒的售後服務跟顧問,有興趣的人,可以留言來詢問我們老師的電話 XD )
通常全員到齊之後,點好香,負責人會念一串祈禱疏文,因為郭老師年前都會直接給我們一張紙,所以我們都照著念就好。之後就插完香等香燒到超過一半之後,就可以準備要去燒金紙嚕!燒金紙的順序,買金紙的時候可以詢問老闆娘,通常都是大張的先燒。開工拜拜念
雖然開工拜拜有很多的傳統規矩跟眉角要注意,主要還是心誠則靈,拜拜完之後,大家就要開始為設立的目標開始行動,這才是雙管齊下,老天爺會好好保佑的!

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新公司、店面開幕祈福法  https://bit.ly/2Z0Qxxv


祭典疏文是宗教信仰中的一種傳統儀式,代表了信徒對神明的祈願和尊敬。這些疏文將信徒的心聲化為文字,透過火化送上,以達成與神明的聯繫。台南永康開天聖明宮的耆老沈言益,以其精通疏文的技藝,集結了61篇疏文,今天發表了一本罕見的「祭典疏文彙刊」。
▲疏文範例─祈安醮會疏文。(圖/翻攝自國家文化記憶庫)
疏文,古代時稱為群臣論諫之總名,如今則是信徒對神明的溝通方式之一。疏文的應用非常廣泛,通常以黃、紅色紙張書寫。這些疏文不僅代表了信徒的祈願,更象徵著與神明的聯繫和尊敬。
▲疏文範例─做出幼儀式─疏文。(圖/翻攝自國家文化記憶庫)
開天聖明宮陳俊明執事過去在台南市開設中醫診所後,經常前往南天府參拜。後來他接任故鄉官田慈聖宮主委,並邀請南天府誦經團前往誦經。7年前,他在官田慈聖宮神農大帝分靈創立開天聖明宮,並邀請耆老沈言益協助書寫祭典疏文。疏文內容豐富多彩,不僅有祝壽、謁祖等常見內容,還包括了少見的「拜師」疏文,記載了準備了各種脩禮。
▲疏文範例─見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文。(圖/翻攝自國家文化記憶庫)
沈言益表示,他自小就熱愛古文言文,在民國92年到台南南天府參與誦經團。在多年的宗教活動中,他升起一股使命感,開始整理相關紀錄,以傳承後代。他印製了1000本「祭典疏文彙刊」,供宮廟、研究宗教民俗人士參考。未來將會再版,並提供給學校、圖書館或其他有需要的人士索取,想要索取者可聯絡廟方。
與神明的通訊帖!連神明之間交流也用「它」 珍貴祭典疏文彙發表 | 寶島神很大online https://bit.ly/4eJk6t0

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見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文
台北市茶商公會於2002年(民國91年)5月30日恭迎茶郊媽祖,並撰寫奉稟疏文以向茶郊媽祖傳達信仰者的信仰。
  以前茶葉的貿易運輸仰賴海上運輸,行船風險極高,因此有「海上守護神」之稱的媽祖便成為廣受茶商信仰的神祉。茶郊的郊為當時特定行業及地方團體組織的稱呼,當時茶郊的信仰即為茶郊媽祖。茶郊媽祖已有120年歷史,於2001年(民國90年)6月茶商公會請示茶郊媽祖,同意其分靈至有茶葉故鄉之稱的坪林鄉,目前由台北市茶商公會供奉。
  疏文為溝通仙凡之間的橋樑,書寫格式及文字編排都有嚴格的要求,由此可見茶商及茶農們對於茶郊媽祖的虔誠之心。
見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3XKThyA
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馬祖人成年禮——牛角做出幼
作者:連江縣政府文化處時間:2020/09/27地點:連江縣南竿鄉
做出幼,馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ,ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」,又稱作過關(kuo uang,ㄍㄨㄛ ㄨㄤ),據傳此習俗是隨著福州移民傳入馬祖地區,旨在祈求婦幼保護神-臨水夫人等神祇,祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞,庇佑孩子在身體與心境上能順利轉換、平安長大。2011年起連江縣政府、地區廟宇與社區融合其他相關習俗擴大辦理為「牛角做出幼」,現已成為馬祖地區重要的秋季慶典
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
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馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
臨水夫人原名陳靖姑,俗稱陳夫人、臨水嬭或奶娘等,家中世代行巫,從小了解法術,因懷孕之身進行祈雨抗旱,不幸操勞過度身亡,因此成為護佑孕婦、幼兒之神。在馬祖人傳統習俗中,嬰孩出生後,會在母親臥房中擺放臨水夫人神位,以祈求夫人保佑嬰孩平安,直到孩童16歲成年後才會撤下,俗稱「分盆禮」。
同樣源於臨水夫人信仰的「做出幼」,馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ,ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」,又稱作過關(kuo uang,ㄍㄨㄛ ㄨㄤ),用意是請臨水夫人、36婆姐等神祇祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞,通常在會新生兒出生後與結婚前請道士到家裡舉行。
做出幼儀式怎麼進行?
一般來說,家中若要辦做出幼,道士會先依照小孩出生時、由算命師算出的定時紙選出合適的時辰,再請主人家採購當天要用的五色紙、供品,然後在家中張貼擇日單,向家神、臨水夫人報備儀式舉行的時間,告誡鬼魅當日不可靠近。
道士陳柏儒分享,傳統的做出幼儀式可分為8至9個步驟(新婚夫婦過關增加「謝天地」),包含發奏、啟聖、延壽、祭關煞、調兵、過關、請奶、送神(謝宴),每個步驟均有不同的意涵,像是「延壽」就是透過祭拜紅斗來延長過關者的壽命;「過關」則是整場儀式最核心的部分,道士會剪出過關者命中會遇到的關煞,接著持龍角、七星劍與五方旗,領過關者過關門,再用劍將關門斬下,象徵破除關煞。儀式通常會從5、6點開始,中午休息後再進行到傍晚4、5點,時間相當長。
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不過,早年馬祖地區居民多生活貧困,新生兒做出幼所費不貲,需要準備的供品採購單洋洋灑灑就超過20樣,不少父母是能拖就拖,除非是遇到孩子難養、疾病纏身才會積極地請道士辦理儀式,也有家庭會與神明約定孩子結婚時才做。據文史工作者陳高志調查,做出幼甚至有「男女之別」,命硬的男孩可能終身未做出幼,女孩若小時候未做,則多選在出嫁的前一天與其他儀式合併辦理,以免嫁到夫家後,發生噩耗時被視為「禍源」。
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過去做出幼多是民眾邀請道士到家中進行,屬於重要的民間習俗。2011年起連江縣政府與馬祖高中、牛角社區發展協會以及牛峰境五靈公廟合作,結合民間答謝臨水夫人庇佑的分盆禮與做出幼儀式舉辦地區節慶——牛角做出幼,讓16歲的高中學生能走入廟宇認識馬祖的傳統成年禮,不少夫婦也會帶著新生兒到廟裡祈求臨水夫人庇佑,以信仰傳承長輩期盼孩子健康長大的心意。
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※疏文簡介
台灣道教總廟 玄義宮 ※疏文簡介 https://bit.ly/3Yo4x4k
疏文是很籠統的說法,疏文的用法更是錯綜複雜,本單元簡述其中差異及基本用法。所謂疏文,就是將所求所願化為「文字語詞」以字形於外、聲聞於天的「意像」達成通神祭鬼的目的。其行為來源用凡間「事人之道」而事「天地神祇」皆然也。簡言之,凡間重要的行事法則,用於天地亦然,是華人世界生活文化終極的表現。
在文檢區分上又分為:疏文、牒文、關文、榜文、奏章、意文(悃、表、申、狀)。其形式依神格、作用、典歸而成。依此三大架構細分為:
疏意、伏聖、像意(地點、時間、人)、悃意、述聖、呈願、黃道。
其口訣:疏意座中、伏聖天界、像意郎俾、悃意獨明、述聖朝首、呈願跪伏、黃道以聞
在疏文的製作上有幾項忌諱需要特別注意:
一、總行數盡量不超過十七行,每行字數不拘,詞字簡單明瞭即可
二、臣子不落行頭(字首)、神聖不落行尾(字尾)需獨立於一行
三、年月日與前行需隔三行(以聞的用法、輪值值日功曹)
四、幽事科僅述名前因後果,其中亡名及數目可以點硃,其餘不可
五、不可以用油燭之火燃表
六、獻呈疏文時不用戊戌、戊辰二時辰。古時有戊日不燒香之忌
七、辰為天門、戌為地戶,天門地戶不開、呈表無門
八、呈九皇以上之神格,道職稱臣,餘不稱臣,稱小兆
九、在書寫上注意疏文的佈局,伏以為天界、以聞(上聞)需落黃道和執事功曹
一、疏文:
疏文者,信徒對眾神疏通之意,古代時群臣論諫之總名也。
道教科儀,用處最廣,通稱疏文或稱文疏有時僅謂之「文」,用紙則依所奏之事、神、分別之,通常以黃、紅最多。
  二、牒文:
建修齋醮牒文,係指問天廷之呈文稟式,及神與神所行移文,在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中,向一系列神靈發遞文書,問這些神靈報告舉行齋醮,請其協助,因神格之高低,故分為:
奏狀、申狀、牒狀
 (一)奏狀:向發奏狀之神
三清、玉皇,勾陳星官,紫微大帝,東極太乙,南極長生大帝,后土皇地祇,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,十方靈寶天尊,洞淵三昧三洞天尊,九天採訪君,靈寶自然九天生神上帝,三十二天帝君,五靈五老五帝天君,木公尊神,金母元君等
 (二)申狀:
三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏,三清上境天真皇人,三元真君,十真人,五府真宰,南昌上宮受煉司府真宰,玉府玉樞五雷院使真君,十方無極飛天真王,北陰玄天酆都大帝,十宮東霞扶桑丹林大帝,三元水府真宰,蓬萊都水監真人,五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君,清虛洞天仙官,地府九壘土皇君,龍虎君功曹金童玉女香官使者,太歲尊神等。
 (三)牒狀:
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公,土地里域真官,酆都六道都案,三界直符神虎使者等神,申狀不稱臣,不貼籤。表申之類在道教儀式中,是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
 三、關:
建修齋醮所發牒、表、疏等文件,委功曹使者投遞於眾神時,如件數多少必作目錄,向其使者點清,並囑其投遞妥當為要,切勿延誤失落等情,而將此旨寫為文件者,謂之關。原為官府所用公文之一種,百官互相質詞用之、文體名辯公移云:諸司自相質問,其議有三、一曰關:謂關通其事也,故亦稱關文
 四、榜文:
道教齋醮儀式中,在壇前告貼之文書,意其告諭信眾,法事節次,約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典,科儀程序,通知神將仙吏來壇供職,曉諭各路孤魂來壇受度
五、奏章:
齋醮儀式中給帝尊的文書。章者是道教徒遇事情,祭酒奏章,乞恩求福、寫奏章,臣字不得為頭,鬼字不得居首,不得懸生露死及抽破人姓名。章奏原是世俗文章,漢書雜事。凡群臣之書通於天子者四品,一曰章,二曰奏,三曰表,四曰駁議,文心雕龍釋:章以謝恩,奏以案劾,表以陳情,議以執異。章者明也,奏者進也。
六、意文
 (一)悃意:
即至誠之意悃愊、懇誠也。係道士備忘錄,俗稱手疏,每一科儀節次,向神申述醮意科儀範本中有註明入意、意文者皆是。悃意內容,是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意,因係僅做備忘錄之用,故非公文之類,而與關、牒、表、疏迴異,寫於紅紙,不用封套。
(二)表:祝告用
下言上,曰表。思之於內,施於外也,表者、白也,言以情旨、表於外也,原為章奏之屬,標著事理,使之明白,以曉主上,得盡其忠者,旨在陳情,內容公開,故不憚被人所知。
 (三)申:
申述之意,下級對上級的官府行文為申。
 (四)狀:
向眾神陳述、概用狀焚化,不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字,謂之狀呈。
 印:
行法用印,猶人間行政施行必用官印,象徵天界,神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一:法者之為言,正也,正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故!章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者,欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不僅代表仙界職司的威權,也是各道派傳授有緒的信物,凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印。
台灣道教總廟 玄義宮 ※疏文簡介 https://bit.ly/3Yo4x4k

開工大吉/開工拜拜/新春開市開業文疏

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