姜朝鳳宗族

不憂屈辱 不憂困厄 艱險中孔子泰然自若
www.epochtimes.com查看原始檔二月 21日, 2019
孔子周遊列國，屢遭險厄，而他的思想影響了中國二千多年。圖為宋人《歷代琴式圖•孔子之制》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
孔子周遊列國受到一些諸侯的禮遇，但也遭受了許多困厄。匡人圍攻、侮辱他，宋國桓魋想謀害他，陳蔡二國大夫派人圍困他。面對困厄，孔子泰然自若，依然堅持著他的理念。
孔子去陳國，路過匡地。由於陽虎曾經殘害過匡人，而夫子的相貌和陽虎有幾分像。匡人以為陽虎來了，就把孔子圍困了五天。到達宋國時，孔子與眾弟子在一棵大樹下演習禮儀。宋國司馬桓魋想謀害孔子，就把大樹砍掉了。於是眾弟子就勸他儘早離開宋國。這一期間，孔子曾以「喪家之犬」欣然自嘲。
明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《習禮樹下圖》。（公有領域）
晉、楚二國爭霸時，這兩個國家輪番地攻打陳國。孔子在陳國居住了三年，一天，他提議離開陳國，返回魯國。返國途中，路過蒲地，被蒲人扣留了。幸好他的弟子公良孺很勇武，蒲人難以抵擋，才放了孔子。
孔子周遊列國，後來在陳、蔡二國的邊境上居住。楚國派人聘請孔子，孔子準備動身去楚國。陳蔡二國的大夫商議，如果孔子在楚國受到重用，那麼陳蔡二國掌權的大夫就會受到威脅。於是，二國各派了一些人把孔子圍困在野外，限制他們自由活動，相當於軟禁了他們。孔子和眾弟子無法行動，糧食也斷絕了。有的弟子餓得病倒了，甚至站不起來。孔子依然泰然自若，不間斷地給大家講學解惑、彈唱吟詠。
在陳、蔡之厄中，他和眾弟子一連餓了七天，眾弟子也都餓得無精打采，心中懊惱、憤憤不平，不理解堅持仁德的君子為什麼也會陷入困境？
這天，顏回在屋外擇菜，子路和子貢相互談論著：「先生兩次被趕出魯國，在衛國受到鏟削足跡的侮辱，在宋國受到砍伐大樹的羞辱，在商、周後裔居住的地方被逼得走投無路，如今在陳、蔡之間又陷入困境。那些圖謀殺害先生的人，卻沒有被治罪；那些侮辱先生的人，也沒有被禁止。可是先生依然鼓琴而歌，沒有中斷過。難道君子不念恥辱到了這等地步嗎？」
顏回沒辦法回答他們的疑問，只好進屋請教孔子。孔子推開古琴，長嘆一聲，請他們進來。
子路覺得落到這般地步，真的是走投無路了！孔子耐心地開導他。歲寒霜降，才真正看到松柏的堅韌生命力。君子不能通達於道，那才是走投無路。孔子信守著仁義之道，只不過遭逢亂世帶來的禍患，這怎能說成是走投無路！所以夫子認為，陳、蔡之間的困厄，對他而言，說不定還是一件幸事！
子路聽完這番話，心結打開了，走出屋外，興奮地拿起盾牌，跳起清健剛勇的武舞。子貢也意識到自己言行的淺薄，雖然跟隨孔子多年，但還不知道夫子的志向如此高潔。
人們常說：「窮困潦倒。」在中國古代，卻有另一種風骨，窮困而不潦倒，所以陶淵明能在困境中，「悠然見南山」。
古時得道之人，無論面對困厄還是通達，一樣自在喜樂。心境喜悅的原因，並不在於困厄與通達，而在於道德長駐在心。困厄與通達就像寒與暑、風和雨，按著一定的規律變化著。
昔日，周文王被囚於羨里，囚禁期間推演出《周易》；屈原被放逐，寫出了千古名篇《離騷》；左丘明雙目失明，著作《國語》；孫子遭受臏刑，論著《兵法》；孔子周遊列國，屢遭險厄，而他的思想影響了中國二千多年。他們堅守著自己的信念，以苦為樂，後世的人們就像他們的歷史證人，見證著他們在困境中的堅守，在千年以後展現出柳暗花明的光輝時刻。＠*＃
參考資料：《史記·孔子世家 》卷47、《莊子·讓王》 

孔子聖跡圖--圖片欣賞

古代「全國統考」前的「自主招生」：貴族世官、九品中正為什麼會失敗？
儒學 06-07
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本文為「國家人文歷史」獨家稿件，未經授權嚴禁轉載，歡迎廣大讀者轉載到朋友圈。
即便在中國，在科舉制產生之前也有一條非常漫長的道路。從最早的貴族、門客，到軍功、推薦（察舉、徵辟、孝廉），最後是九品中正制，隋唐起，開啟了科舉制度。
最早的時候當然是世襲
如果我們把歷史追溯到周朝，就會發現那個時候的社會和後來的宋元明清完全不同，在制度層面上，反倒更像《冰與火之歌》里的七大王國。和七大王國一樣，西周也是一個封建制的貴族國家。這裡所說的「封建制」指的是其本義，就是「封國土、建諸侯」的制度。它是一個金字塔式的等級社會，而不是後來君權至上的扁平化社會。
在這樣的社會裡，選拔官員自然會傾向於世襲制。這是很簡單的一個邏輯推理。世襲是人類的一種本能。人們得到一些好處後，會很自然地傾向於把這些好處傳給後代。既然大家地位並沒有本質區別，天子能世襲，諸侯能世襲，我們卿為什麼就不能世襲？大夫為什麼就不能世襲呢？
《聖跡之圖》之《學琴師襄》，明代。圖中，孔子學琴於師襄子，學藝精勤，終悟知琴曲是相傳周文王所作的《文王操》，孔子「學而優則仕」的理論，給不甘心在家種地的知識分子提供了一條現實出路，也推動了選官制度的變化
因此，在西周主要採取世官制，這個制度到了春秋時期雖然開始有所鬆動，但依舊佔據主流位置。我們翻翻《左傳》就會發現，許多家族都是世世代代為卿，比如晉國的荀、范、欒、韓、趙、中行，魯國的三桓，鄭國的七穆，齊國的高、國，都是如此。這個時候也不太需要經常從外界選拔官員，讓官員生官員就行了。
世官制其實是個蠻穩定的制度，它具有可預測性，減少了貴族內部的摩擦，很適合一個靜態的社會。但是它沒有能夠永久持續下去。在春秋中後期，它就出現了崩塌的徵兆。問題出現在兩個方面。一個是周王朝不再能維持大一統局面，各個諸侯國各自為政，靜態社會變成動態社會，所有的政治實體都面臨巨大壓力。第二個變動來自民間。在西周的時候，只有官學而沒有私學，民間完全處於無知無識的狀態，國君即便想從民間選拔官員也無從選起。但是到了春秋時期，知識開始普及，知識分子呈現爆炸式增長。而這種來自民間的求職壓力也推動了選官制度的變化。
到了戰國時期，世官制度就整體性的崩潰了。
讓官員舉薦官員
漢朝建立後，中國進入了很長的統一期。大一統的帝國再不能像戰國七雄那樣，它需要一個穩定的選官制度。這個制度不僅要考慮到選拔人才的效率，還必須兼顧到政治上的平衡。漢朝本能地選擇了另一個替代方案，那就是推薦制。
蒲輪征賢，18世紀《 帝鑒圖說》彩繪插畫，講述漢武帝劉徹遣使駕車徵聘年老儒者申公的故事，因恐其途中受勞，以蒲草裹了車輪，又用幣帛一束，另加玉璧，以為聘禮，申公感武帝這等盡禮，遂隨聘到京
推薦包括兩種，一種叫辟召，一種叫察舉。辟召就是高級官員可以自己招募下屬，這些下屬就有機會得到朝廷的承認，進入仕途。不僅丞相、三公有這個辟召權，就是刺史、郡守、縣令這些地方長官也有這種權力。在後來的王朝里，地方上的官員不能由一把手任命，必須由中央委派。但是在漢朝，一把手卻可以自己組建領導班子。這樣一來，只要地方長官看中了你，你就有可能成為朝廷官員。
但是更重要的是「察舉」。所謂察舉，是指讓官員們進行考察後，向朝廷舉薦人才。察舉又分成兩種，刺史以上的高級官員舉薦秀才（後來為了避諱改稱茂才），郡守推薦孝廉，所謂「州舉秀才，郡舉孝廉」。這裡的秀才可不是後來范進那種秀才，他們的身份要高得多，往往是現任官員，所以推薦秀才更像是官員系統內部的提拔，而舉孝廉才是真正的選官，一旦被選為孝廉，就可以進入朝廷郎署，從平民變成官員。
舉孝廉就像後來的科舉制一樣，非常的正規。每年都要舉孝廉，而且有嚴格定額指標。西漢的指標是每個郡國兩個指標，東漢的指標是每二十萬人口分配一個孝廉指標。正常情況下，全國一年能出兩百多個孝廉。這個制度聽上去跟科舉制有點像，但是當孝廉不是靠考試，而是靠推薦，就是現在升學裡所謂的「推優」。
崔自默摹陳少梅《二十四孝圖之埋兒奉母》，講的是郭巨家境貧困後擔心養兒會影響到供養母親，便與妻子商議將兒子埋掉，以節省糧食的故事。漢代既然察舉「孝廉」，顧名思義，孝子肯定是會佔便宜的，所以大家行起孝來格外起勁
那優到底怎麼推呢？當然按照規定也有個標準，這就是所謂的「四科」。孝廉至少應該滿足下面的四個條件之一：德行高妙（孝悌）、學通行修（經學）、明曉法令（文吏）、剛毅多略（能從政）。但話是這麼說，但到底怎麼才算德行高妙，怎麼才算剛毅多略？這就憑長官的自由心證了。
那麼我們站在地方長官的角度去考慮，他們該選拔什麼人當孝廉呢？古代長官和現在領導不同，他們技術控制能力比較原始，要想保持地方上的穩定局面，往往要依賴當地上層人士的配合，因此他們舉孝廉時候，不得不考慮「物情」。那推薦什麼人算是合「物情」呢？只有兩種人合適，一種是在當地勢力大，一種是勢力雖然不一定大但口碑好。因此，察舉制導致了兩個結果。
第一個結果是地方大族力量的上升。他們一代又一代向朝廷輸送官員，獲得權勢，然後這種權勢又進一步轉化為在家鄉的影響力，以確保他們的下一代繼續被「察舉」。這樣一來，他們在當地的力量像滾雪球一樣越來越大。於是，漢朝出現了權力的地方化。這種權力在關鍵時期甚至可以轉化成軍事力量。
第二個結果就是掀起了打造個人聲望的熱潮。在科舉制度下，你能不能當官主要看考試成績，輿論環境對你影響不大。周圍的人要是都誇你，當然那感覺也不錯，但畢竟不能直接拿來換好處。可是在漢朝，別人誇你「德行高妙」「學通行修」，你就能直接當官。那不用想，你肯定天天琢磨著怎麼讓別人誇你。這個風潮一旦形成就不可收拾。大家都誇獎的人，就成了大名士，然後這些大名士誇獎你，你也能跟著成為小名士。而名聲本身又是做官的渠道。這樣就形成一條牢不可破的利益鏈。於是，中國歷史上第一次爆炸性地湧現「名士」。這些人極其顯赫，有的名士回老家，送行的車就有好幾千輛。有的名士去世，送葬的有六七千人之多。翻翻《後漢書》，到處都是這些名士的光輝事迹。
除了名士，孝子也雨後春筍一般大量湧現。郭巨也開始埋兒了，黃香也開始扇枕了。當然也有造假的孝子，就像安樂的趙宣。人家守孝都是三年，他守孝二十多年，就住到墳旁的墓道里。然後在墓道里咣咣生孩子。領導本來要「察舉」他，後來發現他在墓道里生了五個孩子，勃然大怒：「你在父母墳旁幹了些什麼勾當！」反而把他治了個「誑時惑眾，誣污鬼神」的罪。
從皇上的角度看，這也是個頭疼的事情，選官選出來一堆豪族和名士，給朝廷添亂。但是除此之外，一時也沒有更好的辦法，只能改善一些細節。比如漢順帝時期，就搞了一個「陽嘉改革」。地方送上來的孝廉，朝廷不直接任命，還要出題考一考，「諸生試家法、文吏課箋奏」，勉強算是有點科舉制的影子。但是這個改革影響很小，無法撼動整個社會風氣。
九品中正制
一直到了漢朝崩潰後，中央政府才對察舉制有了一個大改動，這就是著名的九品中正制。九品中正制起始於曹魏，定型於晉朝。大家都知道，這個制度導致了門閥的興起，但是在開始的時候，中央政府制定這個制度並不是為了培養門閥，它的本意是要把察舉的權力從地方收到中央。門閥興起是一個計劃外後果。
九品中正制大致說起來是這個樣子：察舉的本質還是保留，但是不再用「德行高妙」之類的標準，而是讓察舉者對人物進行評議，分為「上上」到「下下」九個品級。上上一品沒有人能得到，二品就是最高級別了。而品級越高，入仕時的官品就越高。一般來說，人品與官品大約相差四品。也就是說，如果被評議為「二品」，那麼你擔任的起始官職大約是六品官。當然，這裡有一個問題，誰來「品」呢？如果按照漢朝的辦法，應該是地方官員。但是魏晉朝廷把這個權力拿了回去。它讓中央官員兼任州郡的「中正」官，對人物進行評議。
如果粗粗一看，這似乎和漢代的察舉制也差不太多，但實際上這裡有兩個絕大的不同。首先，在漢代，你是孝廉，我也是孝廉，大家進入仕途的時候是平等的。但是九品中正制給入仕官員劃分了嚴格的等級。第二個大不同是這個品評的權力被集中起來了，尤其被集中在「州中正」的手裡。地方官員要考慮到當地輿論，而州中正是中央官員，在這方面的顧慮要小得多。只要會造勢、會打造個人品牌，漢代草根還經常能逆襲一下，但是在東晉南朝時期，這個途徑就慢慢被關閉了。你守孝三十年又如何？州中正就是不買你的賬，就是給你個七品八品，你能怎麼樣？
《北齊校書圖》卷（宋摹本），北齊楊子華繪，絹本設色，縱29.3厘米， 橫731.2厘米，現藏波士頓美術博物館，描繪的是北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命人校勘《五經》諸史的情景
讓一個小圈子的人去接著選下一波小圈子，結果可想而知，高級職位很快就變成他們的囊中物，這個小圈子也就成了所謂的門閥。開始的時候大家可能還覺得不公平，但天長日久之後，大家對這種情況習以為常，覺得事情本來就該這樣，潛規則變成了明規則，中正們直接用家譜世系來給人定品級。「下品無勢族，上品無寒門」說的就是這種情況。當然，這是一個潛移默化的長期過程，在九品中正制剛剛推行的時候，大家是預料不到這個結果的。
「寒門」還不是最糟糕的，他們至少還有擔當低級官職的機會。至於級別更低的「役門」，甚至連被品評的機會都沒有。這樣一來，中國社會又重新變得具有濃厚的等級色彩。但是它和西周春秋的貴族社會還是不同。在封建貴族社會裡，貴族擁有明確的特權，同時對上級和下級也都具有明確的義務。而對於士族來說，一切特權、一切好處，都像是從這個社會系統里臨時竊取來的，因此也沒有產生相應的義務。相對於貴族，士族被免除了責任感。而責任感一旦不存在，榮譽感也就變成了單純的傲慢。士族很快發生了墮落，其墮落的程度遠遠超過了春秋時期的貴族。到了南朝末期，士族已經變成了顏之推筆下的一群廢物，「皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內，無乘馬者。建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶賁陸梁。莫不震懾，乃謂人曰：『正是虎，何故名為馬乎？』」這樣一群墮落的廢物當然沒有辦法永遠掌控權力，權力最終像沙子一樣慢慢地從他們手中流走，流到了「寒人」的手中。九品中正制已經失去了存在的意義。在延續了大約四百年之後，隨著隋唐帝國的興起，這個制度終於消亡了。
當這一個方法也失敗的時候，人們就順理成章地走到最後一步：既然直升也不行，推優也不行，那索性放開了考試，誰考上誰就當官。科舉制的發展終究是不可遏制的。

子路在孔子面前的兩次跳舞
www.epochtimes.com查看原始檔一月 8日, 2018
明仇英、文徵明書《孔子聖蹟圖》，孔府文物檔案館舊存。（公有領域）
子路名仲由，比孔子小幾歲，為孔門十哲之一。他為人直爽，好勇鬥狠。在儒家經典《論語》及後世孔門弟子著作《孔子家語》中記載許多他與孔子間精采的事蹟與對話……
子路舞劍
子路早年沒有受過禮儀教化，但學過武功，出門時常腰掛長劍，在頭上插雄雞的羽毛，佩戴野豬的牙齒，認為這些東西可以作為勇氣的象徵。
他久聞孔子的知書達禮，有一天，子路全副武裝地來拜見孔子。見到夫子後，他隨身拔起劍當場就舞了起來，展現了他不凡的武功，舞畢得意洋洋地向孔子說：「夫子，古時候的君子也是像我這樣使用寶劍來自衛的吧？」
然而孔子卻回答道：「古時候的君子，是以忠義作為人生追求的目標，行仁之道當作護衛，不出簡陋的小屋，就可知道天下大事。遇到不善的人，就用忠誠之心來感化他；遇到用暴亂侵擾的人，則用仁義之道安定他們。這樣又何須仗恃著寶劍呢？」
子路聽了感慨道：「啊！我直到今天才聽到這樣的話，至今日開始我願至誠恭敬地向您學習啊！」於是子路開始穿上儒服，送上禮物，做了孔子的弟子。
孔子對音樂有很深的造詣，能彈奏多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙、擊磬等等，又著手修訂了篇篇可配樂而舞的《詩經》三百篇流行於世。他曾教導子路彈琴，想以德音雅樂陶冶其性情，讓他靜坐思考修持自身。
明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《學琴師襄圖》，孔府文物檔案館舊存。（公有領域）
子路舞盾
孔子周遊列國時期不幸被困於陳國和蔡國之間的郊野，幾乎到了糧食斷絕的地步。這時，孔子在堂屋裡唱歌。子路進屋，見到孔子，氣沖沖地問道：「先生您在這種時候唱歌，符合禮的要求嗎？」
孔子沒有回答，直到唱完那支歌曲之後，才說：「仲由啊！君子喜好音樂，為的是在歌詠中平靜心性，回憶往昔，內省自察，去掉驕傲之氣；小人喜好音樂，為的是在歌詠之中去掉畏懼之心，目的是大不相同的。是哪一個人不理解我，卻要追隨我呢？」
孔子見子路仍不高興，就隨手拿起盾牌讓子路跳舞。舞蹈是周代士人必修之課，經由跳舞可以了解一人的德行，同時可作為情感的一種抒發，就這樣跳了三遍，子路終於平靜下來了，虛心地接受了孔子的教誨。
仲由像，台灣國立故宮博物院藏。（公有領域）
在陳蔡的逆境中，孔子仍是弦歌不絕，講學不斷。
不久後楚國救兵來到，孔子也與學生們走出了逆境。在周遊列國後孔子一行人返回魯地，一日在路途中聞到了陣陣清香，孔子循香味而行，在幽谷的深處發現了一片蘭花。
這時孔子對學生們說：「蘭花在深谷之中，不以無人知曉而不發出香氣，在任何環境中不改變其節，如同君子一樣清正、堅強和高潔，她是真正的君子！」隨後作《倚蘭操》一曲讚頌，學生們深受啟發和鼓舞。
明仇英、文徵明書《孔子聖蹟圖》，孔府文物檔案館舊存。（公有領域）
孔子集上古文化之大成，他畢生以恢復周朝的禮樂教化為己任，他認爲周禮對神、對天的信仰才能讓人找回作為人的根本。他終其一生都是這樣不斷地身教言教，潛移默化中讓學生們接受上古樂舞的教化。

古代「全國統考」前的「自主招生」：貴族世官、九品中正為什麼會失敗？
儒學 06-07

本文為「國家人文歷史」獨家稿件，未經授權嚴禁轉載，歡迎廣大讀者轉載到朋友圈。
即便在中國，在科舉制產生之前也有一條非常漫長的道路。從最早的貴族、門客，到軍功、推薦（察舉、徵辟、孝廉），最後是九品中正制，隋唐起，開啟了科舉制度。
最早的時候當然是世襲
如果我們把歷史追溯到周朝，就會發現那個時候的社會和後來的宋元明清完全不同，在制度層面上，反倒更像《冰與火之歌》里的七大王國。和七大王國一樣，西周也是一個封建制的貴族國家。這裡所說的「封建制」指的是其本義，就是「封國土、建諸侯」的制度。它是一個金字塔式的等級社會，而不是後來君權至上的扁平化社會。
在這樣的社會裡，選拔官員自然會傾向於世襲制。這是很簡單的一個邏輯推理。世襲是人類的一種本能。人們得到一些好處後，會很自然地傾向於把這些好處傳給後代。既然大家地位並沒有本質區別，天子能世襲，諸侯能世襲，我們卿為什麼就不能世襲？大夫為什麼就不能世襲呢？
《聖跡之圖》之《學琴師襄》，明代。圖中，孔子學琴於師襄子，學藝精勤，終悟知琴曲是相傳周文王所作的《文王操》，孔子「學而優則仕」的理論，給不甘心在家種地的知識分子提供了一條現實出路，也推動了選官制度的變化
因此，在西周主要採取世官制，這個制度到了春秋時期雖然開始有所鬆動，但依舊佔據主流位置。我們翻翻《左傳》就會發現，許多家族都是世世代代為卿，比如晉國的荀、范、欒、韓、趙、中行，魯國的三桓，鄭國的七穆，齊國的高、國，都是如此。這個時候也不太需要經常從外界選拔官員，讓官員生官員就行了。
世官制其實是個蠻穩定的制度，它具有可預測性，減少了貴族內部的摩擦，很適合一個靜態的社會。但是它沒有能夠永久持續下去。在春秋中後期，它就出現了崩塌的徵兆。問題出現在兩個方面。一個是周王朝不再能維持大一統局面，各個諸侯國各自為政，靜態社會變成動態社會，所有的政治實體都面臨巨大壓力。第二個變動來自民間。在西周的時候，只有官學而沒有私學，民間完全處於無知無識的狀態，國君即便想從民間選拔官員也無從選起。但是到了春秋時期，知識開始普及，知識分子呈現爆炸式增長。而這種來自民間的求職壓力也推動了選官制度的變化。
到了戰國時期，世官制度就整體性的崩潰了。
讓官員舉薦官員
漢朝建立後，中國進入了很長的統一期。大一統的帝國再不能像戰國七雄那樣，它需要一個穩定的選官制度。這個制度不僅要考慮到選拔人才的效率，還必須兼顧到政治上的平衡。漢朝本能地選擇了另一個替代方案，那就是推薦制。
蒲輪征賢，18世紀《 帝鑒圖說》彩繪插畫，講述漢武帝劉徹遣使駕車徵聘年老儒者申公的故事，因恐其途中受勞，以蒲草裹了車輪，又用幣帛一束，另加玉璧，以為聘禮，申公感武帝這等盡禮，遂隨聘到京
推薦包括兩種，一種叫辟召，一種叫察舉。辟召就是高級官員可以自己招募下屬，這些下屬就有機會得到朝廷的承認，進入仕途。不僅丞相、三公有這個辟召權，就是刺史、郡守、縣令這些地方長官也有這種權力。在後來的王朝里，地方上的官員不能由一把手任命，必須由中央委派。但是在漢朝，一把手卻可以自己組建領導班子。這樣一來，只要地方長官看中了你，你就有可能成為朝廷官員。
但是更重要的是「察舉」。所謂察舉，是指讓官員們進行考察後，向朝廷舉薦人才。察舉又分成兩種，刺史以上的高級官員舉薦秀才（後來為了避諱改稱茂才），郡守推薦孝廉，所謂「州舉秀才，郡舉孝廉」。這裡的秀才可不是後來范進那種秀才，他們的身份要高得多，往往是現任官員，所以推薦秀才更像是官員系統內部的提拔，而舉孝廉才是真正的選官，一旦被選為孝廉，就可以進入朝廷郎署，從平民變成官員。
舉孝廉就像後來的科舉制一樣，非常的正規。每年都要舉孝廉，而且有嚴格定額指標。西漢的指標是每個郡國兩個指標，東漢的指標是每二十萬人口分配一個孝廉指標。正常情況下，全國一年能出兩百多個孝廉。這個制度聽上去跟科舉制有點像，但是當孝廉不是靠考試，而是靠推薦，就是現在升學裡所謂的「推優」。
崔自默摹陳少梅《二十四孝圖之埋兒奉母》，講的是郭巨家境貧困後擔心養兒會影響到供養母親，便與妻子商議將兒子埋掉，以節省糧食的故事。漢代既然察舉「孝廉」，顧名思義，孝子肯定是會佔便宜的，所以大家行起孝來格外起勁
那優到底怎麼推呢？當然按照規定也有個標準，這就是所謂的「四科」。孝廉至少應該滿足下面的四個條件之一：德行高妙（孝悌）、學通行修（經學）、明曉法令（文吏）、剛毅多略（能從政）。但話是這麼說，但到底怎麼才算德行高妙，怎麼才算剛毅多略？這就憑長官的自由心證了。
那麼我們站在地方長官的角度去考慮，他們該選拔什麼人當孝廉呢？古代長官和現在領導不同，他們技術控制能力比較原始，要想保持地方上的穩定局面，往往要依賴當地上層人士的配合，因此他們舉孝廉時候，不得不考慮「物情」。那推薦什麼人算是合「物情」呢？只有兩種人合適，一種是在當地勢力大，一種是勢力雖然不一定大但口碑好。因此，察舉制導致了兩個結果。
第一個結果是地方大族力量的上升。他們一代又一代向朝廷輸送官員，獲得權勢，然後這種權勢又進一步轉化為在家鄉的影響力，以確保他們的下一代繼續被「察舉」。這樣一來，他們在當地的力量像滾雪球一樣越來越大。於是，漢朝出現了權力的地方化。這種權力在關鍵時期甚至可以轉化成軍事力量。
第二個結果就是掀起了打造個人聲望的熱潮。在科舉制度下，你能不能當官主要看考試成績，輿論環境對你影響不大。周圍的人要是都誇你，當然那感覺也不錯，但畢竟不能直接拿來換好處。可是在漢朝，別人誇你「德行高妙」「學通行修」，你就能直接當官。那不用想，你肯定天天琢磨著怎麼讓別人誇你。這個風潮一旦形成就不可收拾。大家都誇獎的人，就成了大名士，然後這些大名士誇獎你，你也能跟著成為小名士。而名聲本身又是做官的渠道。這樣就形成一條牢不可破的利益鏈。於是，中國歷史上第一次爆炸性地湧現「名士」。這些人極其顯赫，有的名士回老家，送行的車就有好幾千輛。有的名士去世，送葬的有六七千人之多。翻翻《後漢書》，到處都是這些名士的光輝事迹。
除了名士，孝子也雨後春筍一般大量湧現。郭巨也開始埋兒了，黃香也開始扇枕了。當然也有造假的孝子，就像安樂的趙宣。人家守孝都是三年，他守孝二十多年，就住到墳旁的墓道里。然後在墓道里咣咣生孩子。領導本來要「察舉」他，後來發現他在墓道里生了五個孩子，勃然大怒：「你在父母墳旁幹了些什麼勾當！」反而把他治了個「誑時惑眾，誣污鬼神」的罪。
從皇上的角度看，這也是個頭疼的事情，選官選出來一堆豪族和名士，給朝廷添亂。但是除此之外，一時也沒有更好的辦法，只能改善一些細節。比如漢順帝時期，就搞了一個「陽嘉改革」。地方送上來的孝廉，朝廷不直接任命，還要出題考一考，「諸生試家法、文吏課箋奏」，勉強算是有點科舉制的影子。但是這個改革影響很小，無法撼動整個社會風氣。
九品中正制
一直到了漢朝崩潰後，中央政府才對察舉制有了一個大改動，這就是著名的九品中正制。九品中正制起始於曹魏，定型於晉朝。大家都知道，這個制度導致了門閥的興起，但是在開始的時候，中央政府制定這個制度並不是為了培養門閥，它的本意是要把察舉的權力從地方收到中央。門閥興起是一個計劃外後果。
九品中正制大致說起來是這個樣子：察舉的本質還是保留，但是不再用「德行高妙」之類的標準，而是讓察舉者對人物進行評議，分為「上上」到「下下」九個品級。上上一品沒有人能得到，二品就是最高級別了。而品級越高，入仕時的官品就越高。一般來說，人品與官品大約相差四品。也就是說，如果被評議為「二品」，那麼你擔任的起始官職大約是六品官。當然，這裡有一個問題，誰來「品」呢？如果按照漢朝的辦法，應該是地方官員。但是魏晉朝廷把這個權力拿了回去。它讓中央官員兼任州郡的「中正」官，對人物進行評議。
如果粗粗一看，這似乎和漢代的察舉制也差不太多，但實際上這裡有兩個絕大的不同。首先，在漢代，你是孝廉，我也是孝廉，大家進入仕途的時候是平等的。但是九品中正制給入仕官員劃分了嚴格的等級。第二個大不同是這個品評的權力被集中起來了，尤其被集中在「州中正」的手裡。地方官員要考慮到當地輿論，而州中正是中央官員，在這方面的顧慮要小得多。只要會造勢、會打造個人品牌，漢代草根還經常能逆襲一下，但是在東晉南朝時期，這個途徑就慢慢被關閉了。你守孝三十年又如何？州中正就是不買你的賬，就是給你個七品八品，你能怎麼樣？
《北齊校書圖》卷（宋摹本），北齊楊子華繪，絹本設色，縱29.3厘米， 橫731.2厘米，現藏波士頓美術博物館，描繪的是北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命人校勘《五經》諸史的情景
讓一個小圈子的人去接著選下一波小圈子，結果可想而知，高級職位很快就變成他們的囊中物，這個小圈子也就成了所謂的門閥。開始的時候大家可能還覺得不公平，但天長日久之後，大家對這種情況習以為常，覺得事情本來就該這樣，潛規則變成了明規則，中正們直接用家譜世系來給人定品級。「下品無勢族，上品無寒門」說的就是這種情況。當然，這是一個潛移默化的長期過程，在九品中正制剛剛推行的時候，大家是預料不到這個結果的。
「寒門」還不是最糟糕的，他們至少還有擔當低級官職的機會。至於級別更低的「役門」，甚至連被品評的機會都沒有。這樣一來，中國社會又重新變得具有濃厚的等級色彩。但是它和西周春秋的貴族社會還是不同。在封建貴族社會裡，貴族擁有明確的特權，同時對上級和下級也都具有明確的義務。而對於士族來說，一切特權、一切好處，都像是從這個社會系統里臨時竊取來的，因此也沒有產生相應的義務。相對於貴族，士族被免除了責任感。而責任感一旦不存在，榮譽感也就變成了單純的傲慢。士族很快發生了墮落，其墮落的程度遠遠超過了春秋時期的貴族。到了南朝末期，士族已經變成了顏之推筆下的一群廢物，「皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內，無乘馬者。建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶賁陸梁。莫不震懾，乃謂人曰：『正是虎，何故名為馬乎？』」這樣一群墮落的廢物當然沒有辦法永遠掌控權力，權力最終像沙子一樣慢慢地從他們手中流走，流到了「寒人」的手中。九品中正制已經失去了存在的意義。在延續了大約四百年之後，隨著隋唐帝國的興起，這個制度終於消亡了。
當這一個方法也失敗的時候，人們就順理成章地走到最後一步：既然直升也不行，推優也不行，那索性放開了考試，誰考上誰就當官。科舉制的發展終究是不可遏制的。

冥冥之中有定數──石壇老翁與袁孝叔
www.epochtimes.com查看原始檔一月 10日, 2018
清陳字文房集錦　冊　佛手柑。（台北國立故宮博物院）
袁孝叔是陳郡人，幼年喪父，他因孝順母親而遠近聞名。他的母親得了一種病，神志恍惚，多日也不好。一天夜裡，孝叔忽然夢見一個老翁對他說：「你母親的病能治好。」孝叔問他名字，住在哪裡，老翁不告訴他，只對他說：「明天到石壇上迎接我，我有藥給你。」
第二天，孝叔找遍了四周，在離家十里的地方，發現一座廢道觀，裡面有座古石壇，果真有個老翁在石壇上。孝叔大喜，恭恭敬敬地將老翁迎接回家。老翁從口袋裡拿出一丸九靈丹，讓孝叔的母親用新汲的水送下。第二天，孝叔母親的病就好了。孝叔非常感激老翁，想要送錢物答謝老翁，老翁不接受。以後老翁每個月來一次，孝叔卻不知道他到底住在什麼地方。孝叔知道他能為人算命，常常想問他，但是一直沒敢開口。
一天，老翁來了之後對孝叔說：「我要去別的地方了，從此不再相見。」並從懷裡取出一卷書遞給孝叔，說：「你的壽命和功名全寫在裡面，事已前定，非智力所能為，費盡心機也是徒勞。你好好收藏我這本書，千萬不要事先翻看，每得到一次任命，便打開一頁。不然，於你有損。」孝叔跪下接受贈書後，就和老翁告別了。
一次，孝叔得病臥床，看來似乎無法醫治了，家人問他如何安排後事，孝叔說：「我有神仙傳授的一卷書，還未曾打開，何必急著問死後的事呢？」十多天後，病果然好了。後來，孝叔靠家族的幫助，當上了密州諸城縣尉，經過五次調動，最後做到了蒲州臨晉縣令。每次接受新的任命，總是看一看神仙留下的書，書中所寫的時日和實際日期完全一樣，分毫不差。後來任期滿了，孝叔回歸閿鄉別墅居住。
一天早晨起床，剛要梳頭，忽然有一個東西掉到鏡子上，像是一條蛇卻有四隻腳，孝叔受了驚嚇，摔倒在地。之後便不會說話，沒幾天就死了。過了一個月，孝叔的妻子整理他的遺物，發現老翁留下的書，似乎還有半卷沒有翻看過。因此而感嘆：「神仙的話也有不準的時候，書還沒看完，人已亡了。」於是翻開書卷，看見後半部只有幾幅空白紙，其中一頁上面畫著一條盤在鏡子上的蛇。@#
清黃增人物（二）　冊　人物故事三。（台北國立故宮博物院）
《前定錄．袁孝叔》
袁孝叔者，陳郡人也。少孤，事母以孝聞。母嘗得疾恍惚，逾月不痊。孝叔忽夢一老父謂曰：「子，母疾可治。」孝叔問其名居，不告。曰：「明旦，迎吾於石壇之上，當有藥遺子。」及覺，乃周覽四境，所居之東十里，有廢觀古石壇，而見老父在焉。孝叔喜，拜迎至於家，即於囊中取丸靈丹一圓，以新汲水服之，即日而瘳。孝叔德之，欲有所答，皆不受。或累月一來，然不詳其所止。孝叔意其必能歷算爵祿，常欲發問而未敢言。其後一旦來，謂孝叔曰：「吾將有他適，故來訪別。」於懷中探出一編書，以遺之，曰：「君之壽與位，盡具於此。事已前定，非智力之所及也。今之躁求者，適足徒勞耳！君藏吾此書，慎勿預視，但受一命，即開一幅。不爾，當有所損。」孝叔跪受而別。後孝叔寢疾，殆將不救，其家或問後事。孝叔曰：「吾為神人授書一編，曾未開卷，何遽以後事問乎？」旬餘，其疾果愈。後孝叔以門蔭調授密州諸城縣尉，五轉蒲州臨晉縣令。每之任，輒視神人之書，時日無差。後秩滿歸閿鄉別墅，因晨起欲就巾櫛，忽有物墜於鏡中，類蛇而有四足。孝叔驚仆於地，不語數日而卒。後逾月，其妻因閱其笥，得老父所留之書，猶餘半軸，因歎曰：「神人之言，亦有誣矣！書尚未盡，而人已亡。」乃開視之，其後唯有空紙數幅，畫一蛇而盤照中矣。孝叔之叔修己，元和初為太學生，具說其事。

可愛的孔子（2）老派貴族 不矯情的君子 | 小人 | 大紀元 - https://goo.gl/QmyHXQ

可愛的孔子（3）性情中人老夫子
www.epochtimes.com查看原始檔三月 27日, 2018
明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《學琴師襄》。（公有領域）
孔子應該沒想到，君子和小人這兩個詞，在他的高頻率使用下，於後世大放異彩。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子喻於義，小人喻於利。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
君子求諸己，小人求諸人。
以上都是中國人耳熟能詳的名言，它們都出自於《論語》。論語裡的君子和小人的對比處處可見，不一一列舉了。
君子原來專指受過良好教育，文化、品味和修養都很有水準的貴族。隨著西周後期的禮崩樂壞，到了孔子的時代，「君子」們已經有很多不「君子」了，孔夫子極為痛心的就是這一點。孔夫子以「君子」的標準要求自己，也把君子的準則「教給」學生，最後，使「君子」成了道德高尚者的代名詞，「小人」成了卑鄙無恥者的代名詞。
三人行，必有我師
周朝王公貴戚裡的男丁，都要送到國家的官學接受教育。孔子雖然也是「君子」的後代，但是先祖是庶子中的一支。到孔子父親這輩，官階已經很低了，父親又去世得早，所以沒有機會進入官學。不過不要緊，孔子自學。
因為沒有世襲的俸祿，家境衰落，孔子長大之後做過「委吏」──國家的倉庫管理員，也做過「乘田」──牧養國家的牛羊的小吏。
孔子從小就喜歡學習禮樂，「三人行，必有我師」，孔子逢人便學，到三十歲左右的時候，就有「知禮」的名聲了。
孔子曾擔任管理倉庫的小官。圖為明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《為委吏圖》。（公有領域）
孔子曾任乘田吏，負責養牛羊牲畜。圖為明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《為乘田吏圖》。（公有領域）
孔子已有資格入魯國宗廟的時候，還是不懂就問，因為「知禮」了也還是要學習。有人以為孔子不知禮，譏笑說： 「誰說那位鄹邑來的年輕人懂禮？他在宗廟裡什麼都要發問。」孔子聽後說：「問清禮的所有細節，這就是禮呀！」
周禮記載的典章制度是極其精細甚至繁雜的，它的核心是人人各守其心、各安其位，以期達到天下人共同順天敬德。
社會上每個階層有不同的心法、禮儀要遵守，除了日常禮節之外，一個人往往並不清楚不常用的「禮」，而孔子將它們弄通了。孔子除了是教育家之外，他也是魯國的大學問家。孔子晚年回到魯國居住，直至去世，是魯哀公的國家顧問。
可是，要以為孔夫子只會高雅，我們就錯了。
孔子說：「問清禮的所有細節，這就是禮呀！」圖為清 蔣元樞《重修台郡各建築圖說‧孔廟禮器圖》。（公有領域）
孺悲聞瑟聲
國君魯哀公的兒子恤由去世了，要舉辦一個合乎身分的喪禮的話，就要去請教孔子了。魯哀公派了一個政府官員孺悲當學生，學回了喪禮的一套程序，記錄下來，《禮記》這部書中的《士喪禮》部分，最初的文本就是這樣來的。我們中國人的喪葬至今還在依據這個「禮」行事呢，當然儀式流程都已簡化了。
有趣的事情是，孺悲曾經被孔子拒之門外。
那一天，孔子正在家中，孺悲上門求見來了，孔子知道是孺悲，不見。怎麼個不見法呢？孔子叫學生告訴孺悲，他們的孔老師病了，身體有恙，請他下次再來。
傳話的學生到了門口，和站在門外等著的孺悲正在解釋呢，就聽見裡面有人唱起歌來了，一邊唱著一邊還有音樂伴奏。兩人一聽，是瑟彈撥出的樂聲。是「身體欠安」的孔子，唱得還很大聲，中氣很足。
孔子要讓孺悲知道：其實我沒病，但是今天不見你，箇中原因，我也不直說，那就要你自己去想啦。
孔子的學生們只知道記下他們老師的幽默，卻忘了寫下事件發生的時間和緣由了，我們可以推算出來的是，這是孔子比較年老的時候發生的事，因為魯哀公執政的時候，孔子已經是個老人了。
孔子評價自己說：「七十而從心所欲不逾矩。」孔子不見孺悲而又故意讓他知道自己不願意見他，這應該算隨心所欲而不越出規矩的境界吧。
孺悲要離去時，聽見孔子唱歌彈琴的聲音。宋人畫《歷代琴式圖‧孔子之制》。（公有領域）
朽木不可雕
孔子還會罵人，罵得還很痛快。
孔子的學生宰予口才很好，就是有點懶。一天，宰予白天睡覺不讀書，有個學生告訴了孔子，孔子生氣地說：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」腐爛的木頭無法用來雕刻，糞便沒法用來粉刷牆壁，我拿他怎麼辦！
其實宰予可不是朽木、糞土，他是孔子最心愛的學生之一，曾經跟從孔子周遊列國，後來被孔子列為「言語」科第一呢。
倒是「朽木不可雕」就這樣被孔子罵成了千古名句，另外還衍生出朽木難雕、朽木不雕、朽木糞土等等，用來比喻某人已不可救藥。拿到現代來說，就是人們常說的不吐髒字罵人吧。
宰予是孔子的學生，口才很好。圖為《至聖先賢半身像‧宰予》。（公有領域）
「老而不死，是為賊」
除了罵人，孔子還打過人。被孔子又罵又打的這位，是他從小一起長大的玩伴，名原壤，也是魯國人。
一天孔子去拜訪原壤，見到原壤雙腿分開而坐，姿勢很放鬆地等著他。春秋時期人們坐在蓆子上，不坐椅子，坐的姿勢，大約等於如今日本人的和式「正坐」——跪坐，兩腿彎曲跪地，臀部坐於兩足上。原壤迎見老友，是張開兩腿坐在地上，鬆鬆垮垮的姿勢，一點也不合乎「禮」。
孔子也不見外，上去就是一頓臭罵： 「你從年幼的時候，就不懂得恭謙孝悌的道理，長大之後也沒有做什麼值得稱道的事，如今這麼老了還不死，真是害人精啊。」
「老而不死，是為賊。」這句話也是孔子的千古名句。
罵完之後，孔子再舉起手中的拐杖，敲原壤張牙舞爪的小腿幾下，完了才解氣。＠*#
參考資料：
《論語 》 
《禮記‧雜記》

博客來-孔子的魅力--重溫孔子聖蹟圖 http://bit.ly/2QoHC4a
孔子聖蹟圖 - 人文 | 誠品網路書店 http://bit.ly/2MAJ0iU
孔子的魅力: 重溫孔子聖蹟圖 - 哲學 | 誠品網路書店 http://bit.ly/2rxYc9g
《孔子聖蹟圖》江逸子先生_出版目錄 | 社團法人中華維鬘學會 http://bit.ly/37h6hOV
觀《孔子聖跡圖》知孔子一生 - 每日頭條 http://bit.ly/2EVHmEv
孔子聖蹟圖 http://bit.ly/3651CPM
儒釋道影音講堂>孔子聖蹟圖（江逸子先生繪製、唐瑜凌先生導覽）(有字幕) http://bit.ly/2MAJzJy
http://amtbsg.cloudapp.net/redirect/media/mp4/65/65-035/65-035-0001.mp4
淨空法師報恩講堂>孔子聖蹟圖（江逸子先生繪製、唐瑜凌先生導覽）(有字幕) http://bit.ly/2SzIENd
孔子聖蹟圖-數位法寶-數位圖書館-華藏淨宗弘化網 http://bit.ly/2F0GZIM