姜朝鳳宗族

臺灣月老信仰/月下老人/日月潭龍鳳宮/柴道煌-月下老人-主管婚姻的紅喜神，也就是媒神-月下老人以紅繩相系男女，確定男女姻緣，體現了唐朝人對愛情與婚姻“前世注定今生緣”的認知態度-月老這一形象最初在唐朝小說家李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中出現。記載了唐朝元和二年（公元807年），巧遇月下老人。宋城縣的縣令知道了這件事情，就把韋固原來住的旅店題名為“定婚店”

月老（yuè lǎo），別名柴道煌，民間又稱月下老人、月下老兒，宋州宋城（今河南商丘）人，是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神，是天庭的一位上仙。
月老這一形象最初在唐朝小說家李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中出現。記載了唐朝元和二年（公元807年），巧遇月下老人。宋城縣的縣令知道了這件事情，就把韋固原來住的旅店題名為“定婚店”。月老由此而來，此後世代相傳，男女老少鹹知。月下老人後來也成為媒人的代稱。
月下老人以紅繩相系男女，確定男女姻緣，體現了唐朝人對愛情與婚姻“前世注定今生緣”的認知態度。對於從前那種結婚一定要講求門當戶對的觀念來說，月老的婚姻觀念顯然有了很大的進步。
基本介紹
本名：月老
別稱：月下老人 月下老兒 柴道煌
所處時代：唐朝
出生地：宋州宋城（今河南商丘）
主要成就：牛郎織女
宗教：道教
起源年代：唐朝 
神職：中國神話中執掌婚姻的媒神 
人物出處：《續玄怪錄·定婚店》 
祠堂：月老祠
月老寶誥
月老寶誥（1）
志心皈命禮，團圓月下，相思樹底，訂婚殿中（2）。執掌天下之婚牘，維繫千里之姻緣（3）。慈眉一點，有情人終成眷屬（4）。紅繩一牽，逃不過三世宿緣（5）。拄杖巾囊，奔波於煙霧雲霞間（6）。童顏鶴髮，超脫於愛恨情仇外（7）。大聖大慈，大仁大願（8）。牽緣引線，月下老者（9）。合婚聯姻，正緣尊神（10）。
【註解】：
（1）月老仙師：月老仙師，簡稱“月老”，姻緣之神。月老仙師對世間男女以紅繩相系，確定姻緣。寶誥，用於褒揚。
（2）團圓月下，相思樹底，訂婚殿中：月下、樹底、殿中。此三處皆為月老仙師所處之地。
（3）執掌天下之婚牘，維繫千里之姻緣：此句言月老仙師之職能。《續幽怪錄》記載：“韋固曰：然則君何主？月老曰：天下之婚牘耳。”
（4）慈眉一點，有情人終成眷屬：慈眉，喻月老仙師慈祥之面容。一點，一經欽點。
（5）紅繩一牽，逃不過三世宿緣：三世，前世、今世、來世。此句言中國古人對愛情婚姻以“前世注定今世緣”的認知態度
（6）拄杖巾囊，奔波於煙霧雲霞間：拄杖，執持拐杖。巾囊，月老仙師裝系夫妻姻緣紅線的布囊。《續幽怪錄》記載：“問囊中何物，答曰：“赤繩子耳。以系夫妻之足。”
（7）童顏鶴髮，超脫於愛恨情仇外：童顏鶴髮，言月老仙師鬚髮皆雪白，但容貌光彩如兒童。超脫於愛恨情仇外，《續幽怪錄》記載：“雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。”
（8）大聖大慈，大仁大願：大聖，月老仙師智慧超凡、通真達靈。大慈，月老仙師慈祥愛護眾生。大仁，月老仙師呵護世間男女。大願，月老仙師願眾生婚姻皆美滿之宏願。此句力贊月老仙師之無量功德。
（9）牽緣引線，月下老者：月下老者，簡稱“月老”，為月老仙師之民間稱呼。
（10）合婚聯姻，正緣尊神：為月老仙師之聖號，道教亦稱“合婚聯姻天尊”。
人物出處
月下老人，簡稱“月老”，別名柴道煌。是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，也就是媒神。關於月老的事跡，在唐代之前，並沒有記載。記載月老最早的文獻資料出自唐代李復言的《續玄怪錄·定婚店》。略謂： 杜陵韋固，元和二年旅次宋城遇一老人倚布囊，坐於階上，向月撿書。固問所尋何書，答曰：“天下之婚牘耳。”又問囊中何物，答曰：“赤繩子耳。以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦， 吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。”後多用作媒人的代稱。這個在月下倚布囊、坐於階上、向月檢書的老人，即是後來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要其用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使經歷“仇敵之怨，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉”等折磨，也會化解一切最終成為夫妻。
商丘月老祠
眾所周知，媒人有個雅稱，叫做“月下老人”，簡稱“月老”，他的由來，還有一段奇趣的傳說。
韋固在宋城（今商丘）遇月老
唐朝元和二年，杜陵有個叫韋固的書生去清河訪友，途中借宿在宋州宋城縣南店客棧。同住客棧的張姓客人聽說他還沒有娶妻，說是要把原清河太守潘昉的女兒介紹給他，約定第二天早晨在龍興寺門前碰頭，告訴他女方的回音。
次日四更天時，韋固就匆匆起床趕往龍興寺，張姓客人還沒有到，倒見一鬚髮銀白的老翁坐在台階上，倚著布袋對月翻書。他踅過去窺看，卻一字不識，便對老翁說：“小生熟讀經書，怎么一字不識？”老人笑笑說：“此非人間凡書，你如何識得？上面所載，是天下男女匹配的婚牘。”
韋固將信將疑，又問布袋裡裝的什麼東西。老翁道：“是為紅線，用來系夫妻兩人的腳，一男一女降生時就已拴住了，以後即使仇敵之家、貧富懸殊、醜美不等、相隔萬里，也必成夫妻。”韋固益發驚奇，再問：“小生的妻子應是哪位千金？”老翁翻了翻書說：“宋城南店北面賣菜陳婆的女兒便今年才三歲，十六歲時與你結為連理。至於潘昉之女，與你無緣。”
韋固暗想，她十六歲時，我已過而立之年了，哪有差這么多年的？於是說：“可否得見未來的娘子？”
老翁領著他進入一個菜市場，看到有個瞎了一隻眼的婦人，抱著個小女孩蹣跚而來。其指著小女孩說：“這就是你的娘子。”韋固生氣地說：“若我知書達理之人，豈能娶鄉野老婆子家的粗俗女兒，不如殺了她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤繩繫足的了，豈可逆轉？”言畢飄然而去。
韋固哪裡肯信？令僕人殺了小女孩，僕人膽小，只刺破了小女孩的眉間，拔腿逃之夭夭。
以後年復一年，雖有好事之人為韋固提親說媒，卻都未成功。轉眼十多年過去了，韋固家未成而業已有，在相州刺史王泰手下當了參軍官。王泰欣賞他才學過人，將女兒許配給了他，擇定黃道吉日拜堂成親。新娘王氏年方二八，美若瑤池仙子下凡來，韋固滿意非常，夫妻相敬如賓。
那新娘眉目間總貼著一朵彩色紙花，晚上睡覺時也不取下，沐浴後還要重新貼上。韋固忍不住詢問原由。回說小時候被歹徒刺傷，貼紙花以掩飾傷疤。
韋固暗暗吃驚，再問妻子身世，王氏如實道來。
王氏襁褓中時父母雙亡，跟著靠賣菜為生的奶媽陳氏艱難生活，後來陳婆打聽得她的叔叔王泰當了刺史，便送與王泰收養。王泰當作親生女兒一般對待，撫養至十六歲時把她嫁給韋固。聽完妻子敘說，韋固大為詫異，想起了當年龍興寺前遇見老翁對月翻書事，認定這月下老人正是主管人間婚姻的媒神，逢人便津津樂道這樁奇遇，至遠近皆知。稍後，學人李復言把這則傳聞取名“定婚店”，收錄在《續幽怪錄》一書中，由是世代相傳，男女老少鹹知，“月下老人”、“月老”即是婚姻介紹人。
文獻記載
《浮生六記》：“世傳月下老人專司人間婚奐鶳，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。”
清·文康《兒女英雄傳》：“莫非他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定了我的事，然後好借重我爹媽給他作個月下老人。”
《兒女英雄傳》：“今日這喜事，不但有媒有妁，並且還請得是成雙成對的媒妁，餘外更多著一位月下老人。”
《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。
明·無名氏《女真觀》第三折：“你權做個撮合山主親的月下老，俺兩個銜環之報，成就了碧桃花下鳳鸞交。”
清·曹雪芹《紅樓夢》第57回：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”
《紅樓夢》：“自古道：‘千里姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗裡只用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住。”
清·陳忱《水滸後傳》第十二回：正是一對佳人才子。雖在海外，但也是一國駙馬，富貴無窮。況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。
婚戀觀
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，他是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”（《感定錄·李泌》），“人遭遇皆系之命”（《紀聞·王》），“人事固有前定”（《續定命錄·韓泉》）。
唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可苟求”（《續玄怪錄·鄭虢州騊夫人》），“伉儷之道，亦系宿緣”（《玉堂閒話·灌園嬰女》）。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李復言《續玄怪錄·定婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記·閻庚》云：
仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這裡自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主於地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，則是由於地府冥吏以繩相系，也是冥冥之中的命運安排。
不過月老於月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。其實命運是不可預知且時刻存在變數，道（自然）是因時而動，順勢而為的，一切並非是一成不變的，即便神佛也不可控制人的思維，命運掌握在自己手中，正所謂：謀事在人，成事在天，若命運真是注定的，宇宙也將會失去前進的動力，故而切勿迷信命定觀。
月老(民俗人物):月老寶誥,人物出處,軼事典故,文獻記載,婚戀觀,藝術形象,文獻形_中文百科全書 https://bit.ly/3sno1b1
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月老是神話中首長婚姻的紅喜神，文獻資料最早出自哪裡？
月老，別名柴道煌，民間又稱月下老人、月下老兒，宋州宋城人，是漢族民間傳說中首長婚姻的紅喜神，也就是媒神，是天庭的一比特上仙。是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，也就是媒神。記載月老最早的文獻資料出自唐代李複言的《續玄怪錄·定婚店》。况天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。
月老（yuèlǎo），別名柴道煌，民間又稱月下老人、月下老兒，宋州宋城（今河南商丘）人，是漢族民間傳說中首長婚姻的紅喜神，也就是媒神，是天庭的一比特上仙。下麵趣歷史小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧！
月老這一形象最初在唐朝小說家李複言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中出現。記載了唐朝元和二年（西元807年），巧遇月下老人。宋城縣的縣令知道了這件事情，就把韋固原來住的旅店題名為“訂婚店”，月老由此而來，此後世代相傳，男女老少鹹知。月下老人後來也成為媒人的代稱。
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月下老人以紅繩相系男女，確定男女姻緣，體現了唐代人們對愛情與婚姻“前世註定今生緣”的認知態度。對於從前那種結婚一定要講求門當戶對的觀念來說，月老的婚姻觀念顯然有了很大的進步。
人物出處
月下老人，簡稱“月老”，別名柴道煌。是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，也就是媒神。關於月老的事蹟，在唐代之前，並沒有記載。
記載月老最早的文獻資料出自唐代李複言的《續玄怪錄·定婚店》。略謂：杜陵韋固，元和二年旅次宋城遇一老人倚布囊，坐於階上，向月撿書。固問所尋何書，答曰：“天下之婚牘耳。”又問囊中何物，答曰：“赤繩子耳。以系夫妻之足，及其生，則潜用相系，雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。”後多用作媒人的代稱。
這個在月下倚布囊、坐於階上、向月檢書的老人，即是後來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要其用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使經歷“仇敵之怨，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉”等折磨，也會化解一切最終成為夫妻。
文獻記載
《浮生六記》：“世傳月下老人專司人間婚奐鶳，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。”
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清·文康《兒女英雄傳》：“莫非他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定了我的事，然後好借重我爹媽給他作個月下老人。”
《兒女英雄傳》：“今日這喜事，不但有媒有妁，並且還請得是成雙成對的媒妁，餘外更多著一比特月下老人。”
《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。
明·無名氏《女真觀》第三折：“你權做個撮合山主親的月下老，俺兩個銜環之報，成就了碧桃花下鳳鸞交。”
清·曹雪芹《紅樓夢》第57回：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”
《紅樓夢》：“自古道：‘千里姻緣一線牽。’管姻緣的有一比特月下老人，預先註定，暗裡只用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住。”
清·陳忱《水滸後傳》第十二回：正是一對佳人才子。雖在海外，但也是一國駙馬，富貴無窮。况天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。
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柴道煌
柴道煌，民間又稱月老、月下老人、月下老兒，宋州宋城（今河南商丘）人，是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神，是天庭的一位上仙。
柴道煌即是月老，是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，也就是媒神。關於月老的事跡，在唐代之前，並沒有記載。記載月老最早的文獻資料出自唐代李復言的《續玄怪錄·定婚店》。
相關詞條
柴道煌
柴道煌,民間又稱月老、月下老人、月下老兒,宋州宋城(今河南商丘)人,是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神,也就是媒神,是天庭的一位上仙。 ...
月老(民俗人物)
月老(yuè lǎo),別名柴道煌,民間又稱月下老人、月下老兒,宋州宋城(今河南商丘)人,是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神,也就是媒神,是天庭的一位上仙。月老這...柴道煌_中文百科全書 https://bit.ly/44ae4Lj
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月老，別名柴道煌，民間又稱月下老人、月下老兒，宋州宋城（今河南商丘）人，是漢族民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神，是天庭的一位上仙。
(2) 月老，别名柴道煌，民间又称月下老人、月下老儿，宋州宋城（今河南商丘）人，是汉族民间传说中... - 西靈宫 MonkeyGod Temple | Facebook https://bit.ly/45q40PG

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全台15間靈驗的月下老人廟宇
【拜月老】全台15間超靈驗月老廟！告別單身、牽紅線、求桃花，月下老人幫幫忙 https://bit.ly/3nzsiRO
北部地區月老
台北大稻埕-一線牽霞海城隍廟
影片/圖片失效請點我|引用來源：即即歪歪
位於迪化街１段61號的「霞海城隍廟」，是全台最早的三個城隍廟之一，城隍廟內也供奉月下老人，口耳相傳皆曰靈驗，神桌前供奉之訂婚禮餅從不間斷，每逢西洋情人節、中國七夕及中秋節，更是忙得不可開交。善男信女們除了感謝月老牽引外，更祈求來日百年好合永浴愛河！
月老地址：台北市大同區迪化街一段61號(永樂市場旁)
服務電話：(02)2558-0346
參拜時間：上午6:16～晚上7:47時 / 全年無休
台北最知名月老→如何祭拜霞海城隍廟的月老？
桃園中壢-月老宮
位於桃園市中壢區普忠路上的月老宮，供奉著一尊高108公分的月老星君，此神像號稱是全台最大尊的月下老人，也是唯一採坐姿的月下老人！值得一提的是，中壢月老宮更是全台唯一祀奉月老星君為主神的廟宇，專業形象，開廟6年多，目前已成功配對2000多對的佳偶。
月老地址：桃園市中壢區普忠路332號
服務電話：(03)465-2307
參拜時間：上午8：00~下午17：00 /例假日無休
更多中壢月老介紹→中壢月老宮介紹，線上可點燈還願！
新竹-普天宮月老
竹科最紅的月老廟普天宮，相傳這裡的月老一年最多可以年撮合200多對情侶，還創下7天撮合科技公司24對的佳話，像是半導體教父張忠謀也來參拜過，讓普天月老牽起你/妳的紅線，如果您還在人海茫茫尋找另一半，那麼您一定來!今年普天宮特別推出「讓愛動起來」趣味闖關聯誼活動，促進單身男女交往、締結良緣。
月老地址：新竹市東區高峰路306巷66號
服務電話：(03)-521-5553
參拜時間：請洽廟方詢問
竹科新貴的月老→新竹市普天宮，舉辦未婚聯誼活動！
苗栗頭份-福德祠月老
從義民廟往鄰側移動幾步，會看到有一座於在地人重要的信仰廟宇，這是大家熟悉的土地公廟、客家人稱伯公廟的「頭份福德祠」。是北台灣規模最大的土地公廟，除了廟宇外觀令人讚嘆外，進入福德祠後，有用墨西哥黃玉雕刻的巨型土地公、土地婆神像和兩側的月下老人與石母娘娘，同樣令人驚艷，信眾在求姻緣時，可準備月老喜愛的鬆軟甜食敬奉！
月老地址：苗栗縣頭份市中山路137-2號
服務電話：（037)-665533
參拜時間：請洽廟方詢問
苗栗月老→苗縣頭份福德祠，月老吃甜牽良緣。
中部地區月老
台中西屯-慈惠月老
台中慈德月老殿一個提供未婚男女一個絕佳求取婚緣、配對的場所。奉祀月下老人、註生娘娘、張仙大帝、送子觀音、衛房聖母。此外慈德月老殿祭奉專打小三、斬爛桃花的「氤氳使者」，有需求的朋友可以前往參拜。
月老地址：台中市西屯區大墩十九街82號
服務電話：（04)-2325-1734
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拜月老兼斬爛桃花→慈德月老殿，台中人的月老信仰中心。
南投日月潭-龍鳳宮月老
來日月潭除了遊走山光水色外，別忘了到湖畔的龍鳳宮求姻緣，據當地居民說，這裡的月下老人非常靈驗，「快則一個月、慢則半年」，對於想求姻緣的民眾，您不妨來到這裡求求姻緣。
月老地址：南投縣魚池鄉中山路292號
服務電話：（04)9285-6818
參拜時間：請洽廟方詢問
有求必應→日月潭超靈驗月老。
彰化南瑤-無底廟月老
鎮南宮亦稱敷底古廟，俗稱無底廟，雍正元年，原為福德祀(土地公廟) ，興建於河川上，以木材架構築成堅固之地板，其下為河水，深不見底，故稱為無底廟。請月老牽紅線時不要忘記口中默念自己的姓名、地址、農曆生日等，最重要的是要描述你理想中的對象！若月老同意就可以求取紅線。
月老地址：彰化市南瑤路371號
服務電話：（04)-7250427
參拜時間：請洽廟方詢問
彰化月老→無底廟月老，為您牽紅線！
雲林北港-朝天宮月老
鼎鼎大名的北港朝天宮，主祭奉媽祖娘娘，香火鼎盛，但其實在這也有一位較低調的月老，也非常靈驗！位置為三官大帝旁，不認真看還真的不會發現，桌上放有紅線，若月老同意即可取線。單身男女來拜拜時，不要忘記這尊低調的月老喔！
月老地址：雲林縣北港鎮中山路178號
服務電話：（05)783-2055
參拜時間：請洽廟方詢問
北港朝天宮→三官殿旁的低調月老，一樣靈驗！
南部地區月老
嘉義番路-天長地久月下老人
嘉義人力推月老廟，本堂主奉祀月老星君，不少外地人來此求姻緣也非常靈驗！不只單身男女，情侶或夫妻也可拜月老，以求兩人交往順利、婚姻美滿，來番路鄉的情人廟，不要忘記也順遊天長、地久橋！
月老地址：嘉義縣番路鄉觸口村1號
服務電話：（05)259-3535
參拜時間：請洽廟方詢問
嘉義番路月老→天長地久月下老人 FB專頁
台南中西-祀典武廟郵箱月老
祀典武廟月老是台南非常知名的月老廟，其祈求姻緣的方式也與眾不同，信眾們至廟方參拜，只要填寫姻緣卡投入信箱中，月老即可收到！信箱亦有分普件和急件，每到情人節前後，月老總是會收到非常多的急件。
月老地址：台南市中區永福路2段229號
服務電話： (06)220-2390
參拜時間：請洽廟方詢問
祀典武廟月老→信箱總是滿滿的祀典台南月老廟！
高雄鳳山-雙慈月老
位於鳳山三民路的雙慈亭是鳳山區歷史最久的寺廟，建廟至今已有三百多年的歷史，香火非常鼎盛。鳳山的月老在南部地區也是相當知名，求姻緣、還願的人都相當多！
月老地址：高雄市鳳山區縣口里三民路285-1號 　
服務電話： (07)746-8637
參拜時間：每日05:00-21:30
高雄鳳山月老→高雄鳳山，歷史悠久的雙慈亭月老。
屏東-都城隍廟月老
屏東市都城隍廟一直以來都是屏東人的信仰中心，主祭祀都城隍，亦有媽祖、玄天上帝等供奉，而這裡也有尊月老，是屏東頗具名的參拜地，若想祈求一份好姻緣，不妨來此處走走，求一條紅線。
月老地址：屏東縣屏東市南昌街12號
服務電話： (08)733-1822
參拜時間：請洽廟方詢問
屏東月老→屏東都城隍廟，當地民眾信仰之地。
東部地區月老
宜蘭四結-福德廟月老
四結福德廟位在北台灣蘭陽平原中心，為清儒吳沙公開闢蘭陽時，最是人文薈集之處，三面環山，東臨太平洋眺望龜山島，緊緊守護著大蘭陽平原，是當地人的宗教聖地，也是遊客及香客觀光、進香的最佳地點。拜四結月老的方式可以參考上方的部落客分享影片喔！
月老地址：宜蘭縣五結鄉福德路68號
服務電話： (03)965-0428
參拜時間：請洽廟方詢問
宜蘭最大信仰中心→金身土地公廟內的靈驗月老
花蓮吉安-勝安宮月老
花蓮勝安宮月老殿是花蓮唯一供奉月老的廟宇，鵲橋月老已連續四年在七夕都會舉辦月老牽紅線活動！在月老的配對下已有不少對佳偶產生，非常靈驗～，殿中主祀「王母娘娘」，是花蓮知名的道教勝地，拜月老求好姻緣之餘，也別忘了來跟王母娘娘求平安喔！
月老地址：花蓮縣吉安鄉勝安村慈惠三街118號
服務電話： (03)852-8658／852-8686
參拜時間：請洽廟方詢問
花蓮月老廟→花蓮勝安宮月老績效佳！促成多位佳偶。
台東中華-天后宮月老
擁有120年歷史的台東天后宮，在2009年時增設月老，但起出有名的原因是因為，月老手上拿的不是姻緣簿，而是蔣公遺訓而造成話題，現已改善。心誠則靈，也有不少善男信女們在當時讓台東月老配對成功，隨身攜帶求來的紅線，月老會保佑你提早找到理想的對象的。
月老地址：台東市中華路一段222號
服務電話： (089)310-120
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伴侶差幾歲最棒？｜健康關係｜兩性關係｜201 : 3｜經濟學人｜天下雜誌
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「年齡除以2再加7」這個規則的起源難以確知，但也已經流傳了好幾個世代。
根據這個規則，22歲的人可以和18歲的人約會；38歲的人不該和23歲的人約會，但可以和26歲的人約會。在這個規則之下，年紀愈大，許可的年紀差距也愈大──50歲的人可以和86歲的人約會。
不過，約會網站OKCupid共同創辦人拉德（Christian Rudder）的研究顯示，以年齡差距而言，男性和女性的看法稍有不同。
女性使用者會尋找年紀與自己相近的男性（或是比自己年長一、兩歲），男性使用者則不分年紀、都偏好二十出頭的女性。
也就是說，女性偏好的年齡差距小而固定，男性則深受年輕另一半這個想法的吸引，年紀愈大，偏好的年齡差距就會愈大。
男性尋找另一半的方式是否明智？
理論上，支持小年齡差距的理由相當多。兩人能一同唱出孩提時代喜愛的電視節目主題曲，可以讓兩人更緊密相連；能在相近時期同時享受公車免費搭乘，或是能一同存錢慶祝大壽，也都是顯而易見的吸引人之處。
年齡差距小，有助縮小性別收入差距？
部分經濟學家想知道，小年齡差距是否有更廣泛的社會利益，因為那可能有助縮小性別收入差距。
由於薪資會隨年齡上升，女性又傾向於與年長男性結婚，小孩出生之時的相對收入差異，可能會為女性增加隱性的、放棄工作的壓力。話雖如此，比較丹麥雙胞胎姊妹的研究發現，平均而言，與年長許多或年齡相近的男性結婚，在收入上並沒有差異。
年齡差距較小，是否能提高維持婚姻的機會？
2014年，《大西洋》雜誌聲稱，「與同年出生或年齡相近的伴侶相較，五歲年齡差距的伴侶，離婚的機會高出18%」。此研究的資料來自針對美國伴侶和前伴侶進行的調查，也確實顯示離婚率與年齡差距之間的關聯，但沒有證明兩者間的因果關係。
離婚率較高的原因，也許並非年齡差距本身，而是選擇高年齡差距婚姻的人的某些特質。
考慮與高齡者結婚的年輕人，也該仔細思考一下英國國家統計局的研究。在英格蘭和威爾斯地區，此研究並沒有找到年齡差距與離婚率的強力關連，但也有部分證據顯示，在30歲之後結婚、又比配偶年長超過10歲的女性，比較有可能會離婚。
以常識而言，大年齡差距可能暗示著年紀較長。希望年老之時有人可以照顧自己、避免另一半先一步離世，確實相當明智；因此，選擇比較年輕、更加健康的配偶，的確有其合理之處，至少以自身考量來說是如此。
斯德哥爾摩大學的德瑞法（Sven Drefahl）檢視居於丹麥、50歲以上的民眾之後發現，配偶較為年輕的男性，比配偶年紀相仿的男性活得更久；配偶的年紀愈大，存活的機會就愈低，就算是控制了教育、財富等因素之後，結果也相同。
同樣地，這樣的連結可能並非因果關係：較健康的男性，可能特別有能力吸引年輕配偶，也能活得更久。奇怪的是，此現象並不適用於女性；對女性而言，配偶的年紀差距愈大（無論是較為年輕或較為年長），存活率就愈低。德瑞法表示，以擁有年輕丈夫的女性而言，如此差異可能源自女性比較不倚賴配偶的支持，也比較無法得益於年輕配偶的活力。
因此，由證據來看，OKCupid使用者的選擇確實合理：女性應該選擇年齡相仿的男性，男性應該尋找年輕女性。
不過，真正的經濟學家會尋求更棒的證據，例如隨機配對各種年齡差距的男性和女性，再比較婚姻的結果──幸好，我們可以做出各自的選擇，也可以無視那些沒有根據的原則。

民俗亂彈》幽冥之人定婚配？你所不知道的臺灣月老信仰 - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/4TS7Gz

幽冥之人定婚配？你所不知道的臺灣月老信仰
想到求姻緣，第一個念頭就會讓人想到求「月老」。而你知道臺灣第一座主祀月老的廟宇在哪嗎？臺灣社會又是為何需要月老信仰呢？在白色情人節的前夕，我們來了解這段歷史。（最後附上超靈驗月老攻略影片）
民俗亂彈
2017-03-13 15:05

以抓小三著稱的氤氳使者-2011年10月1日，慈德慈惠堂工作人員於開廟門時，發現有信徒雕贈一尊氤氳使者，據傳是信徒向月老祈求防止丈夫偷情，後因丈夫夢見氤氳使者施以懲戒，遂改過自新，妻子便雕神像寄託慈德慈惠堂開光祭祀

温宗翰
月老是臺灣古早時代就有的信仰嗎？
「月老」最早出現於中國唐代李復言所寫的《續幽怪錄》，是小說「幽冥之人」的一個角色，後來深入民間思維，成為民間信仰祀神。綜觀臺灣民間信仰，月下老人與中國眾多原鄉信仰神明被記述的情形有極大差別，臺灣史籍對月下老人的記錄，甚少有提到信仰祭祀的行為，大抵都是將「月下老人」或「月老」一詞，用來指稱婚姻介紹之媒人。
除了2002年由古亭書屋重新整編再版的《臺南州祠廟名鑑》，宣稱是1933年相良吉哉彙整的寺廟臺帳資料，書載臺南極少數廟宇有「月老公」祭祀以外，其餘清治時期地方志書，或日本時代報導資料，再至戰後初期的文獻，也都未見具體描繪民間對月老的祭祀行為。
可以這麼說，月下老人信仰若確如《臺南州祠廟名鑑》所載，是於日本時代以前即設有月老祭祀的話，那麼相較於晚近十幾年來，民間信仰對月老祭祀的盛情、每年大量媒體報導，祭祀月老之廟宇，在中秋節或月老誕辰前後，經常借月老名義辦理的百人聯誼、集體結婚活動，以及民間對求取月老紅線蓬勃發展情況，清、日兩時期，乃至於戰後初期的月老信仰，都顯得相當沉寂寥落，故藉此或可推估，月老恐非早期漢人移民入臺時，便被積極祭祀的信仰神靈，而是在某社會發展時期創生的祀神。
值得注意是，由高賢治主編出版之《臺南州祠廟名鑑》是否如實登載1933年相良吉哉所彙整之資料，尚值得史學研究者進一步分析比對。比如，該書記錄天公壇沿革時，採中日兩種文體對照，日語所寫沿革從未提及月老信仰，但中文翻譯卻加進月老之陳述，也就是說，該書雖記錄不少臺南廟宇都有月老公信仰，但究竟是1930年代的相良吉哉所錄，或2002年出版時所加，都還有進一步討論空間。

日月潭北岸的龍鳳宮
臺灣第一座主祀月老的廟宇：拉魯島月下老人祠
若就已知月老信仰研究成果而言，最早出現「主祀」月老之祠廟，是南投縣日月潭拉魯島，該地原為邵族重要祖靈地，戰後被改冠光華島之名。1978年，南投縣政顧問黃大受教授進行演講，對當時南投縣政府提出建議，模仿「西湖」建立月下老人祠，以發展日月潭觀光。
據黃大受教授說：
浙江杭州西湖南山的白雲庵，旁有月下老人祠，是遊人必經之所。祠中備有許多來字典雅的籤詞，遊湖仕女，不論已婚未婚，都喜前往瞻禮求籤，以為感情婚姻抉擇之助。興建光華島的月下老人亭，靈感大概就是得自西湖月下老人祠吧！
『摘自：張瑞卿，〈採風擷俗 月下老人〉，聯合報，1981年1月16日，版12。』
不久後，南投縣政府正式於1980年，適逢南投縣建縣30周年紀念，於拉魯島上設立月下老人像，並於10月21日揭幕時，舉行盛大水上集團婚禮活動，由30對佳偶共乘「喜船」登上拉魯島，並在月下老人亭集體結婚。此後，日月潭月下老人不僅是遊客乘船遊湖必往之地，也是電視節目取景之處，且南投縣政府幾乎每年辦理水上集團結婚活動，吸引眾多情侶來此進行結婚典禮，頗負盛名。

南投縣日月潭拉魯島。（示意圖，日管處提供）
1980年中臺灣首次出現月下老人祠以後，全臺灣月老信仰並非因此蓬勃發展，拉魯島上的月下老人，仍是被視為「觀光」性質居多，不見得是有強烈的信仰心理。即連宣稱有古老月老傳統的臺南，也都遲至於1990年代才出現月老的蓬勃祭祀情況，民間對日月潭月老信仰仍然抱持著疏遠態度。
拉魯島上的月下老人，一直到1999年，因受921地震影響，月下老人亭坍毀，在重建工作時，日月潭邵族族人爭取恢復祖靈地，這才於2000年底，由日月潭國家風景區管理處將神像遷往日月潭北岸的龍鳳宮祭祀。1990年代可以說是臺灣月老正式開展的關鍵時期，進入2000年以後，全臺月老更加蓬勃發展。因位處知名觀光勝地，原本設於拉魯島上之月下老人亭即已有相當大量信徒登島旅遊、祭祀月老，移至龍鳳宮以後更為知名，享有龐大香火，成為中臺灣月下老人信仰重地。
今日，龍鳳宮為解決信徒求籤之需求相當興盛，甚至於2012年開始，除原有廟務管理人員以外，還需另聘請專職解籤員，於廟內駐點，指導來訪信徒如何祭拜，並為信徒解月老籤釋疑，並因來訪者眾，人手嚴重不足，預定再聘第二位專職解籤員，足見其發展態勢。

昔日為拉魯島月下老人，今日為龍鳳宮月下老人 ，參拜者盛。
臺灣社會為何需要月老信仰？
月老信仰是因應人們對婚姻的需求而生，1980年由南投縣政府以觀光需求創設日月潭月下老人祠後，1990年全臺各地漸漸出現「同祀」月老的情況，由較知名的廟宇開始設立月老祭祀，並遲至2000年以後，臺灣正式開始掀起一波月老信仰風潮，甚至出現許多以月老祭祀聞名的特殊宮廟，信仰網絡更顯複雜多樣，並有相當強烈的「文化屬性」，模擬早期聯誼、婚配的發展情形。
比如1983年創設於臺中的慈德慈惠堂，原先是以濟公活佛為主祀神，常態性辦理濟世服務，透過靈乩提供社會大眾問事；2005年增設姻緣堂，除主祀月老以外，並同祀有張仙大帝、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等，並鼓勵信徒，在祭祀月老求得姻緣、結成連理後，返回姻緣堂還願，並同時祈求註生娘娘、送子觀音庇蔭懷孕生子，若得子嗣，再返姻緣堂還願，向張仙大帝、衛房聖母祈求庇蔭懷胎、生產順利，形成特殊信仰現象。2011年10月1日，慈德慈惠堂工作人員於開廟門時，發現有信徒雕贈一尊氤氳使者，據傳是信徒向月老祈求防止丈夫偷情，後因丈夫夢見氤氳使者施以懲戒，遂改過自新，妻子便雕神像寄託慈德慈惠堂開光祭祀，短短十年的經營，慈德慈惠堂月老信仰發展相當蓬勃，並於2013年、2015年都獲邀參與臺中市中區區公所辦理的「一區一特色計畫」，以古禮迎親、踩街祈福的文化活動，贏得眾人注目，並持續於2015年接續辦理。
臺灣社會究竟為何出現這麼樣一波月老信仰呢？若比對臺灣婚姻人口比率，其實可以立即看出這段時間臺灣社會對婚姻的渴求狀態，李美玲〈二十世紀以來臺灣人口婚姻狀況的變遷〉一文，蒐集日本時代1905年、1915年、1920年、1925年、1935年的人口數據，並比對戰後1956年、1966年、1970年、1975年、1980年、1990年的數據資料，對20世紀臺灣婚姻狀況的變遷有諸多具體分析，其中，戰前臺灣社會的男女性別已婚比率，可以看出很少有人拖過25歲未婚，戰後大抵上都還具備一定程度的維持狀態，只是到了1980年代，婚姻延緩的情形，從三十歲以下男性及女性已婚比率的減低看得相當明顯，整個期間，先是二十歲以下者已婚比率降低，再是20-24歲群，然後推及25-29歲群，一浪一渡逐後移動。因此，我們可以就此知道，1980年開始，臺灣的婚姻型態變遷，開始出現「結婚時機的延後」問題。（1）
晚婚是1980年代臺灣社會婚姻型態變遷的重要現象，李美玲所統計之人口數據，1980年女性介於20-24歲的已婚率尚有41.5%，至1990年則明顯銳減為24.6%；至於25-29歲間的已婚率，1980年為82.7%，至1990年則明顯銳減為68.7%；再看30-34歲，1980年為94.3%，1990年則減為88.9%，數據減少的幅度都遠較過去更為劇烈，如對比1975年而言，20-24歲已婚率為43.3%，25-29歲為85.9%，30-34歲為97.4%之數據，各年齡層相較於1980年都減少不到2%之程度，但1990年的劇烈銳減顯然已經成了具體而明顯的社會現象。（2）
這也無怪乎臺灣社會於1980年代至1990年代間，陸續出現如我愛紅娘（1982-1993）、來電五十（1989-1996）、非常男女（1996-2003）等交友聯誼節目並有延續至今的情形，乃至於各社團、公司婚姻交友活動頻繁，或如1999年也出現以月下老人為故事主軸的電視節目《月老笑姻緣》等等。晚婚現象所帶來的複雜社會文化現象，自然不下言爾，反映在民間信仰表現上，恐怕即是對姻緣、婚姻的信仰需求，或也是為何臺灣民間信仰於1980年出現月下老人祠，並每年辦理集團婚禮，延續至2000年以後，整個月老信仰邁入高峰發展期的社會背景因素。

以抓小三著稱的氤氳使者
臺灣月老信仰的特徵
1、月老信仰始終以從屬神型態出現
一如前述，原有日月潭月下老人祠主祀之月下老人，是最早以月下老人為主神之祠廟，但時日變遷已廢廟另祀，成為龍鳳宮之同祀神靈之一，更何況設立之處原是有觀光目的，信仰為輔。龍鳳宮接納月下老人信仰後，雖然特別尊崇另立祠廟，卻依然未使其與主神關係脫節，甚至反向要求信奉者必須先祭祀龍鳳宮主神，即使信徒來訪目的不在祭祀慚愧祖師或玄天上帝、媽祖等原有主神，但進入龍鳳宮祈求月老庇蔭前，依然得跟主祀神有所接觸。獨立設殿又必須祭祀主神的信仰方式，使龍鳳宮月下老人祠既獨立又與「主廟」有所繫連，成為較受尊崇的屬神同祀現象。顯然，在寺廟祭神地位之中，普遍民間信仰依然將月老視為一種「屬神」型態。
2、月老靈力展現僅於單一儀式功能
月老信仰與一般神靈信仰迥然不同，月老靈力來源主要彰顯於與信徒的儀式互動過程，亦即祭祀月老必須取得紅線或是獲得特殊加持品，如取用植物：紅花、白花、桃枝等，或是透過個人元辰的對應，來取得或改變現有姻緣不足的現象。在這些求取儀式以外，幾乎很少見得月老對其他事務的直接幫助，即便如有信徒希望月老協助斬除另一半的外遇情況，月老也並非透過個人靈力互動來滿足信徒信仰需求，而是借助其個人之從祀神，如：月老婆婆、氤氳使者等等。這顯示月老在民間信仰思維裡面具有單一性功能特徵，他必須透過更多人、更多神靈的相互扶持，才能使靈力有所展現，成就神明的靈驗性。

月老祭祀通常伴隨許多不同功能的從屬神
3、臨時信徒多於長久信徒
月老信徒大多是臨時性組成，有些信徒是透過觀光體驗來接觸月老信仰，這以日月潭龍鳳宮最為明顯，有些信徒則是在尋訪需求的過程當中，進行嘗試性的探索與認識。也就是說，月老信仰較難出現常態性、長期性信仰群體。但如前引慈德慈惠堂，則也有特殊例外的表現，其每年固定徵集月老契子女會，進行聯誼活動，產生另外一種社會互動的效果，只是契子女對月老的信仰需求，除了感情、姻緣、婚姻的守護以外，幾乎無法跳躍至日常生活其它瑣事，最後依然得靠慈德慈惠堂中其他同祀神靈來滿足。因此強調功能性的月老信仰較難累積長久性信徒，大多是臨時性，為求一時姻緣、婚姻而來。
4、社會儀式與文化活動建構月老信仰
月老信仰是因應時代而生，如前引文，1975年至1980年，是臺灣第一波開始延遲結婚年紀的時間，越往後發展情況越顯嚴重，因此促成社會價值觀互動上的劇烈對話，晚婚趨勢對月老信仰形成與擴張有相當大的推波助瀾效果，這也造就月老信仰擴張時，就帶有強烈的社會互動儀式，尤其是集團結婚、聯誼活動，目的用以增加人際關係，締造婚姻的可能性，雖談不上成為一種文化傳統，但幾乎積極經營月老信仰的民間信仰廟宇，都有辦理這類文化活動的情況。由日月潭集體結婚到今日許多廟宇都辦數百人聯誼活動，這些社會性儀式都是月老信仰儀式當中不可或缺的部分，是月老信仰「靈力」的展現，屬於社會力影響民間信仰靈力生產的一環。
註解：
（1） 李美玲，〈二十世紀以來臺灣人口婚姻狀況的變遷〉，《人口學刊》，第16期，1994年7月，頁5。
（2） 以上諸多數據皆為女性已婚率之計算，參見李美玲，〈二十世紀以來臺灣人口婚姻狀況的變遷〉，《人口學刊》，第16期，1994年7月，頁2。

邵族拉魯島求巫儀式順利 產生新任祭司
www.epochtimes.com查看原始檔四月 1日, 2017
邵族1日登日月潭拉魯島進行求巫儀式（圖），遊艇碼頭配合儀式封閉禁航，因祭儀順利產生新任「先生媽」祭司，碼頭較原定時間提早開放。（日月潭國家風景區管理處提供）
【大紀元2017年04月01日訊】邵族今天登日月潭拉魯島進行求巫儀式，各遊艇碼頭配合儀式封閉禁航，因祭儀順利產生新任「先生媽」祭司，碼頭提早開放。
邵族人今天在日月潭拉魯島進行求巫儀式，新任「Shinshii先生媽」邵族女祭司候選人搭乘小船，登族人聖地日月潭拉魯島，為尊重原住民傳統文化，原定上午9時到中午12時封閉日月潭碼頭禁航，不過儀式過程順利，上午10時10分就提早開放碼頭。
日月潭國家風景區管理處表示，先生媽候選人上午9時登拉魯島進行儀式，上午約9時50分，邵族祖靈與先生媽產生靈動感應，求巫儀式宣告圓滿成功，一行人回程環繞拉魯島，再經石印、土亭仔返回伊達邵部落，碼頭上午10時10分便開放航行。
南投縣政府文化局表示，鞦韆祭屬邵族春季最大祭典播種祭一部分，非年年舉辦，今年鞦韆祭一大重點為邵族相隔9年後，產生新任先生媽，這是邵族近年最重要大事。候選人搭小船登拉魯島，途中不能回頭或返航，在島上透過與祖靈對話、示意，選出新任先生媽。
文化局表示，「盪鞦韆」在邵族代表意義是祈求稻穗豐收富足、平安過一年，族人盪得越高，象徵稻穗作物將來長得茂盛飽穗，但祭典不對外開放、鞦韆也不能開放給外人玩，族人也會輪班看守鞦韆，因此盼透過宣導讓民眾知曉，以免前往而造成對立。（轉自中央社）

相差55歲婆孫戀 宗教局：不受承認
www.chinapress.com.my查看原始檔
里阿亞迪（前排左2起）和妻子羅哈雅近日合照。（法新社）
兩人的婚姻被指沒有知會當地宗教局。
印尼南蘇門答臘一名16歲少年週一迎娶71歲老婦，引發熱議，然而印尼媒體週五報導指，兩人的婚姻不被當地宗教局承認。
16歲的裡阿亞迪和71歲的羅哈雅是在社區領袖准許下，於週一正式結為夫妻。兩人強調彼此是真愛，如果受到阻礙，將不惜雙雙殉情。
印尼南蘇門答臘宗教局局長阿法理指，當局將會對這起事件展開調查，必須確保兩人的婚姻符合國家法律和伊斯蘭教規範。
阿法理表示，他已經責備任由兩人結婚的宗教官員，當中包括宗教事務主任。
據當地媒體報導，這對老少戀的婚姻並沒有知會當地宗教局，因此兩人的婚事將被取消。
事件引起印尼社會事務部部長科菲發的注意，她週三對印尼媒體《Kompas》表示，經過社會事務部的調查，這起婚事不合法，亦沒有得到宗教局的批准。她說：“這件事情不應該發生。”
根據印尼的法律規定，男孩要19歲才能結婚，但是依照宗教規定，只要雙方覺得“心靈成熟”就可以舉辦結婚儀式

為他殉情 為何卻對他說「與君兩無干涉」？柳湘蓮和尤三姐
www.epochtimes.com查看原始檔二月 16日, 2019
清孫溫彩繪《紅樓夢全本》圖畫，第六十六回，情小妹恥情歸地府，冷二郎心冷入空門。（公有領域）
聽到柳湘蓮要索回定情寶劍，她沒有辯解，沒有糾纏，左手把劍鞘遞給湘蓮，右手使勁一拔，劍橫玉頸，自刎而死。
她痴心錯付，為什麼卻對一生最愛的人說：「與君兩無干涉」？
一面之緣便非他不嫁
家境貧寒的尤三姐和尤二姐無所無靠，不得不棲身寧國府。雖身分卑微，尤三姐仍然潑辣厲害，自認是金玉一樣的女子，不可被人糟蹋。一般女子對有錢有勢的賈府趨之若鶩，三姐偏偏不為所動，一定要找個可心如意的人才嫁。
五年前，看見舞台上串演小生的柳湘蓮，台下的尤三姐便一見傾心，立誓非此人不嫁：「若有了姓柳的來，我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，只伏侍母親，等他來了，嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了。」而且，尤三姐竟然折簪明志，她將一根玉簪擊作兩段：「一句不真，就如這簪子！」十幾歲的少女，只這一面之緣便非他不嫁，可見情迷至深。
清孫溫彩繪《紅樓夢全本》圖畫，第六十六回，尤三姐思嫁柳二郎。（公有領域）
人稱「冷面二郎」的柳湘蓮，是個四方遊俠，出身沒落的武術世家，風姿飄逸，義膽俠氣，但心高氣傲，憤世嫉俗。
湘蓮自言一定要找個相貌品行出眾的女子做妻。賈璉為三姐議婚，誇讚三姐的品行，湘蓮一口應允，解下傳家的一把寶劍作為定禮信物，並發誓：「縱係水流花落之性，然亦斷不捨此劍者。」
尤三姐拿到寶劍，將靶一掣，裡面竟是兩把合體的雌雄劍，一把劍身刻著「鴛」，一把刻著「鴦」，如兩痕秋水一般寒氣逼人。喜出望外的三姐把劍掛在繡房床前，每天都要望上幾眼，自信終身有靠。
正是這把定情的鴛鴦劍，最後斬斷了對柳湘蓮的痴念。
玉山傾倒再難扶
幾個月以後，湘蓮進京欲娶親。但心中稍有疑慮：平素和三姐沒有來往，不知她為何鍾情於己？他向寶玉打探，寶玉說三姐貌美絕色，住在賈府。當時賈府亂倫的醜事已經傳出，湘蓮自然也聽說，即使蓮花一般潔淨，身在沼泥，能不被沾染？湘蓮懷疑三姐品性，寶玉又提到三姐痴情之苦，湘蓮便對寶玉擺手搖頭道：「你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨，我不做這剩王八。」
接著湘蓮找到賈璉，欲索回定禮退婚，不料被房內的三姐聽得一清二楚。
終於等到他，不想他只是來索要定禮！見痴痴等待的心上人竟不屑娶自己，三姐沒有辯解，也不糾纏，她打定主意，摘下鴛鴦劍，拿著便急急走出去。
「還給你的定禮！」淚如雨下的三姐說完這話，便左手把劍鞘遞給湘蓮，右手按住劍柄，使勁一拔，將劍往頸上一橫，頓時鮮血迸濺，倒在湘蓮腳下，「如揉碎桃花一地」。這裡，曹雪芹用「玉山傾倒再難扶」形容其倒地的姿態。「玉山」本是形容魏晉名士的高潔，此處喻三姐，可見曹雪芹對其人格的讚譽。
清改琦繪《紅樓人物圖冊》之尤三姐。（公有領域）
今既恥情而覺 與君兩無干涉
三姐以極端的行為，血洗了自己的清白，最後「質本潔來還潔去」。自悔不及的湘蓮扶屍大哭，眼見入殮，又俯棺大哭：「我並不知是這等剛烈賢妻，真真可敬，是我沒福消受！」
三姐死後，在夢中與湘蓮最後訣別，她對湘蓮泣道：我痴情等你五年，沒想到你果然冷心冷面，我以死報此痴情。
她沒有怨天尤人，對曾經痴心錯付的湘蓮，三姐無一絲埋怨，灑脫決絕：「我來自情天，去自情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺，與君兩無干涉。」
我從多情的人間離開後，才知前生被情迷惑，所以痴情至深。現在我覺悟了，為自己的痴情而感羞恥。我雖自尋短見，但這是我自己的事情，與你無關。
三姐已「恥情」覺悟，明白了她這一世情債，必有孽緣，自欠自還就是了，真也無關他人，確實是兩不相欠，與君無涉。
湘蓮不捨，忙上前拉住三姐，三姐摔手便去。天人永隔，即使是最愛的人，也再無牽連瓜葛。
一陣香風，奉警幻之命，三姐提劍返回了太虛幻境。
人間悲劇成全了柳湘蓮和尤三姐
在太虛幻境，尤三姐曾提劍追趕寶玉，欲斬斷寶玉的塵緣。這樣看來，她與湘蓮的夢中訣別，應該也是她對湘蓮的一種點化吧。最後湘蓮也抽出那股雄劍，斬斷青絲，隨那瘸腿道士出家了。
三姐為何迷在人世，死後才恥情覺悟？原來，痴男怨女的似海情深、纏綿難解，也都是神界的一種安排。太虛幻境中，就有痴情司、結怨司、春感司、秋悲司、夜哭司、朝啼司，也就是說，有專門管理痴情結怨、春感秋悲、夜哭朝啼的部門，人的愛恨情仇、喜怒哀樂的情感，竟都是被上面操控的。痴男怨女在迷中的妄自情深也是身不由己，這個人間肉身真真箇不是自己啊！
他們堪稱絕配的一對，一個俠肝義膽、俊美瀟灑，一個貞潔剛烈、月貌花容，卻是天作不合，緣淺偏偏命相連。最後是一把定情的鴛鴦合體劍，寒光閃閃地斬斷了二人的情緣，雌劍斷了女兒的痴情玉頸，雄劍斷了男兒的萬千煩惱絲。這厚情薄命的人間悲劇，到底也成全了柳湘蓮和尤三姐，使他們徹底斷了最大的執迷，各自返回了自己的歸宿。@*
清孫溫彩繪《紅樓夢全本》圖畫，第六十六回，賈璉路中定親柳郎。（公有領域）
責任編輯：蘇明真

紅樓夢中最短暫的愛情：尤三姐和柳湘蓮的愛情悲劇

2017年08月18日 
　　待我長髮及腰，少年娶我可好?早在尤三姐第一次見到柳湘蓮的時候，便想將這句話說出來直接問她。只是女兒家臉皮薄，沒好意思問，便把這樁小心思一直壓在了自己的心底最深處。直到賈璉問起來的時候，方把這一點點的女兒心事告訴了自己的姐姐跟母親。
　　尤三姐迫於自己的生計，不得不在男人中周旋，跟自己的姐夫們和侄子之間不清不楚著。但是她的心就放在了當年的少年身上，滿心歡喜等著自己的心上人來用八抬大轎將自己因娶過門。
　　有了姐夫做媒這件事情也就水到渠成了，柳湘蓮只看著賈璉的面子上，還沒見到人就答應了婚事。想著富二代的小姨子差不到哪裡去的，自己等了這麼久好不容易等到了個大家閨秀，再不抓緊點，只怕就沒自己什麼事情了。剛提起這件事，便將自己的鴛鴦劍送給了賈璉，當做定情信物，讓他轉交給尤三姐。
　　尤三姐看到此物，心中喜不自勝，日夜盼望著情郎早日將自己娶過門。可是柳湘蓮這一打聽，馬上就嚇了回去，聽到自己的男閨蜜賈寶玉說那是寧國府裡的小姨子，縱有天大膽子也不敢娶這位美嬌娘過門了。
　　可偏偏自己一時情急又將家傳的鴛鴦劍送人了，怎麼也要厚著臉皮去府上一趟，將家族寶物要回來的。到了之後將悔婚的事情一說，尤老娘等人馬上就炸開了鍋，這個怎麼肯依呢。倒是尤三姐十分大方，立即將鴛鴦劍歸還，從此恩斷義絕。柳湘蓮拿了東西就想走人，只是沒想到尤三姐還藏了一把劍，歸還之後流著淚就用另一把劍抹了脖子。
　　剎那間，誰都沒有反應過來，尤三姐就已經倒在了血泊之中了。柳湘蓮這時候才回過神來，看這樣的人物，這樣的品性，後悔自己沒有好好瞭解，錯失了如此一段好姻緣。現在想補救，卻怎麼都來不及了，頃刻之間愛上了，卻又失去了，只有短短幾秒鐘。
　　尤三姐從看見這個人，到愛上這個人用了幾秒鐘的時間。她用了幾年的時間等待著自己的意中人，等待著重逢，等待這兩人能夠開花結果，終於等來了定情信物。只是可惜短短的幾天時間就讓她的等待成了泡影，明白自己終究錯付了。最後看一眼等了幾年的這個男人，不過就是一個出爾反爾，毫無記性的凡夫俗子而已。既錯了一次，就不能讓錯誤繼續下去，她用生命表達了對柳湘蓮所有的情感，也是對社會的情感。
　　而柳湘蓮答應婚事只用了幾分鐘的時間，又用幾分鐘的時間悔婚，將一切變成了泡影。卻在尤三姐抹脖子之後，沒斷氣之前的幾分鐘重新審視了這個女人，後悔莫及。最後只能用出家解決這件事情，這也算是對這段感情的一個態度吧。
　　他們之間的愛情美好的開始了，中間順利而平淡，但是結尾淒慘無比。彼此之間照面只有短短的幾分鐘，卻將愛情中的喜怒哀樂，愛恨情仇全部濃縮在裡面了。愛了一分鐘，卻記住了一輩子，短暫卻讓人刻骨銘心。柳湘蓮用自己的下半輩子，為這段短暫的愛情買單。尤三姐則更為慘烈，用自己的生命為自己的愛情買單，只為了那幾分鐘的愛情。
　　這是《紅樓夢》中最短暫的一個愛情故事，對於尤三姐來說那是幾年的愛戀，可是對於柳湘蓮跟讀者來說，那不過就像是稍縱即逝的煙花，絢爛過了，但時間只有一秒鐘。

Wazaqan（日月潭），是邵族人口中的海。只是，走到今天，這片海的樣貌已然變化太大，在長老高榮輝（Hudun Lhkatanamarutaw）一邊翻閱老照片、一邊回憶的過程中，我們彷彿回到 1934 年以前還如沼澤般平靜浩瀚的海。【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA
20世紀前期臺北生蕃屋本店印行之臺灣日月潭獨木舟。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
一體成形的邵族獨木舟
Ruza（獨木舟）對於世代臨「海」而居的邵族人來說，是生活中不可或缺的交通工具。無論是 1934 年因興建日月潭水庫而淹沒的 Taringkuan 舊社，或是搬遷至新部落 Baraubaw 之後（即今日的伊達邵部落），各家戶都備有可以承載 1 至 3 人的私船。平時要到部落外的水田耕作、到潭裡進行漁撈，或是要到對岸求學、求醫都需要仰賴獨木舟的往來；若是人數眾多，也有可乘坐三十餘人的公船（malamu，俗稱芭樂皮）。因為使用頻繁，邵族男女老少對於操槳都十分熟練。
以往在沒有浪的「海」上，許多獨木舟的船頭是沒有擋浪板的，高榮輝長老回憶起兒時：「我小時候還有划過真正的獨木舟。我比較不按牌理出牌，雖然會操槳，但總愛趴在船頭用兩隻手這樣划划划。」
除圖片下方隱約露出船頭的獨木舟外，也有部分族人使用竹筏。這種以大木架起四手吊網的捕魚方式並非日月潭獨有，西部許多漢人也用這種方式捕魚。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
不像蘭嶼達悟族的拼板舟需要由不同樹種拼裝而成，邵族的獨木舟是直接利用一整棵被刨空的樟樹樹幹製作。從到山上挑選樹木開始，在取下所需的軀幹前要先祭拜樹靈，取下後還要灑祭祈求造舟的過程平安順利。砍下的木材，放置幾年乾燥之後，再去除樹皮、測量木頭重心、切割出大致的船形；接下來，進一步細緻處理，如為便於刨空樹幹中央，藉由火燒讓堅硬的木頭碳化，一邊燒、一邊挖，逐漸將樟樹雕刻成獨木舟的樣貌。
只可惜，邵族目前僅有的獨木舟都已非樟樹所造。2015 年，為預防颱風而先行砍下的南洋杉，讓陳忠駿（Malihan Lhkahihian）與其他部落青年有機會向丹明元長老學習製作傳統獨木舟的方法；無奈舟還未成形，長老就先走一步。而後，邵族的造舟工藝技術，也隨著長老們逝世而逐漸消失。
觀光的衝擊
邵族獨木舟，為日治時期畫家宜洲參考森丑之助於 1902 年調查拍攝的照片所描繪。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
改變的不只是製作獨木舟的原料。在這片山裡的「海」中行駛的船，一步步從早期邵族人生活必備的獨木舟，轉變成遊湖觀光不可或缺的生財工具⸺那些由漢人引進，更為堅固並可乘載更多人的舢舨。但人力搖槳遊湖，一趟需費時 3 小時。
因此在舢舨之後，是加上引擎動力、提高載客效率的船外機小船，只不過船艙空間不大，過沒幾年又被木造船取代。直到近年，玻璃纖維製成的大型遊艇被引進後，出現在這片海上開始「興風作浪」，高速行駛而掀起的陣陣船浪，沖刷著潭邊的土地，造成土壤流失，使許多樹木傾倒在岸邊，很大程度地影響著邵族人的生活。
高榮輝長老因家中經營遊艇事業，從小就常在潭邊玩耍，現在仍會趁著清晨未有船浪之際，駕駛著他的「海上保時捷」記錄環境變化，卻只能不斷惋惜著生長百年的老樹一一倒下，也感嘆邵族的獨木舟再也無法行駛這片「海」上。
日治時期，邵族獨木舟因其地方風土特色被製成明信片販售。搭船遊湖也是當時觀光的一環。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
遊湖船業日漸繁榮，意味著觀光產業不斷壓縮著邵族人的生活。在邵族祖靈信仰中，所有祭典都仰賴 Shinshii（邵族女祭司，又稱先生媽）與祖靈的溝通，但 Shinshii 的誕生相當不容易，不僅資格難以取得，且學習的過程艱難又為終身職。睽違九年，終於 2017 年產生了新一任 Shinshii，就任前需乘坐小船前往 Lalu（舊稱光華島，為邵族最高祖靈聖地）求巫，並要在途中觀察水面跡象來得知祖靈的意向。然而，為讓祭典順利進行，光是要求充斥著觀光遊艇的潭面保持平靜，都需要與政府部門及船家公司來回溝通協調多次。最後，終能獲得一個早上的禁航。
延伸閱讀：每年七月初三，向祖靈獻上白鰻的傳統祭典──邵族「拜鰻祭」
傳統領域下的獨木舟文化
除了船隻的更替外，生活空間的不斷流失，也嚴重衝擊邵族的獨木舟文化。日治時期，邵族因政府興建水庫而喪失了舊社生活，戰後，市地重劃取走族人家戶前的祭祀空間，使得邵族的祭典需在馬路上進行。而在因日月潭景色而蓬勃發展的觀光產業下，多項開發案更剝奪了邵族的土地。
在 921 地震之後，邵族文化發展協會為了復育邵族的傳統獨木舟文化，申請使用後山合適的樹木，希望再次造出漸被遺忘的獨木舟；林務局卻回文表示，邵族須在劃定的「原住民保留地」中取材。諷刺的是，邵族人的原住民保留地，僅限於個別家戶「屋簷滴水線」之內、長不出樹木的家中，這也使族人只得由國外進口昂貴木材製作。無奈外來的木材過重，下水後也難以划動，就連試航也只能象徵性地繞行 Lalu 一周後，便沉於潭邊。
某天，作者一行人在清晨出發遊湖，聽長老說故事。（Source: 簡煒倫攝影）
世代承襲的船隻，如今卻無法在祖先曾經生活的湖泊上航行；為抗議《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》並爭取「原住民族轉型正義」，部分族人集結前往凱達格蘭大道上抗議，並在 2017 年的端午節舉辦「凱道，船來一首詩」的活動，及籌備「邵族悲歌文物展」，藉由展出邵族傳統獨木舟來控訴原民的土地流失困境。
發起人馬躍．比吼（Mayaw Biho）回應舉辦這場活動的緣由：「原住民本來就是在海上航行的海洋民族，只是現在被中華民國政府統治，教育到造船、航行能力都沒有了，因此讓屬於原住民自己造的船來到凱道，逆轉回來節日的意義。」於是，兩艘乘載著邵族土地流失血淚史的獨木舟，被運上了臺北，放置於總統府前。負責聯繫的邵族青年陳忠駿說：「我們是日月潭邵族，卻沒有使用水域的權利，我們的獨木舟是不能動的。即使總統道歉了，原住民的權利在傳統領域議題上還是像獨木舟一樣不能往前，想用這樣的方式來聲援支持。」獨木舟在臺北流浪一周後，又再次回到部落，而百年來，邵族卻只能不斷地在自己的土地上流浪。
2017 年 5 月，在凱道的邵族獨木舟。（Source: 陳忠駿提供）
自 1990 年「還我土地」運動至今，原住民土地運動已經過了三十個年頭。邵族人近年也試著透過傳統領域調查，開始爬梳族群歷史脈絡，希望讓後代及主流社會了解邵族在這片土地上的故事，關於那些無法航行在「海」上的獨木舟的故事。
難怪阿媽們總說：「海裡裝著很多眼淚。」【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA

日月潭地區邵族的傳統領域。 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
根據歷史學家陳計堯先生的研究，日月潭地區約莫在17世紀末與18世紀初左右，已將原住民的聚落定型，他推測日月潭的原住民有水裡社、頭社、社仔社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社、福骨社等七社，這七個社雖不等同於傳統的水沙連或邵族，但19世紀開始，他們便以一個「群體」的方式，以日月潭為內聚力，分散與聚合，並經過四次重要的遷徙，這四次的遷移多半與漢人入墾邵族傳統領域有關。依史料的性質與發展脈絡來斷代，以1815年「郭百年事件」為起點，該地區的遷移可分成四個時期：1815~1849年、1850~1874年、1875~1895年、1896~1934年。
（1）從郭百年事件到「草地主」的出現（1815~1849年）
　　日月潭地區原住民受到漢人侵墾，揭開原住民集體遷移的序幕，以嘉慶20年（1815年）郭百年事件為背景，直至道光29年（1849年）第一份以「草地主」名義訂立的契約出現為止。這段時間關於漢人進入日月潭地區開墾的紀錄至少有六宗，路線似乎都是從今天的集集鎮進入的，而當時日月潭區域只有社仔社、水社、審鹿三社，開墾的地點依次由集集方向而入，至社仔社、水社、審鹿，後往北至埔裏；道光9年（1829年）姚瑩《東槎紀略》〈埔裏社紀略〉，曾敘及嘉慶22年（1817年）處理這個個案時云：「郭百年既得示照，遂擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲。由社仔侵入水裏社，再墾四百餘甲。復侵入沈鹿，築土圍，墾五百餘甲。三社番弱，莫敢較。已乃偽貴官，率民壯佃丁千餘人至埔裏社，囊土為城，黃旗大書開墾…。」
　　約在道光16年（1836年）至18年（1838年），根據劉枝萬《南投縣沿革開發篇稿》的描述，說明墾殖方向由集集至統櫃、頭社、水社，再從水社至猫蘭、卜吉。「……道光16年，漳州人移住於統櫃庄。是年黃漢死，翌17年由其子黃天肥（或作天惠），承接水沙連六社化番總理缺額，以理番務，繼續撫墾。翌18年俾使漳州人入墾於頭社，泉州人入墾於水社，而以水社為根據，墾至剝骨（卜吉）、猫蘭等地，獲利頗鉅。」
　　而日月潭一帶的原住民受漢人墾殖的影響，各社遷移的路線並不相同，例如社仔社遷入頭社，猫蘭社遷入水裡社與珠仔嶼，而福骨社遷入內山與當地的原住民雜居，並在這次遷徙中一分為二，一部分遷往沙興里，另外一部分則遷往水裡社。這段時期以道光29年（1849年）為結束，當時以「草地主」或「頭目」的名義進行開墾制度已經建立。
（2）漢人開墾的延續（1850~1874年）
　　道光29年（1849年）至同治13年（1874年）間，日月潭原住民的集體遷移因漢人不斷移入而進行，不過，這時期漢人的移入較上一個階段為數來得少，只有三宗，但規模比之前更具組織。這一期的墾殖，大多見於「草地主」或「頭目」等名目所建立的契約文書中，例如黃天肥招募的小家庭式墾戶：「咸豐五年，招致漳籍四戶十四人，移往崙龍及水社。次年幼招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉…。」因此，此次漢人的墾殖，似乎也由集集而來，並進入頭社、水社、卜吉、木屐蘭…等。同一時期的古文書中，出現了許多原住民與漢人之間土地的契約買賣，不過大多仍屬於非法狀態，這時期原住民的遷移路線是從卜吉社到珠仔嶼，如前所述：「次年又招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉，並使化番十八戶，遷居珠嶼及水社。」
　　而咸豐8年（1853年），出現了一個新興的聚落—石印，這個新聚落到1861年傳教士甘為霖（William Cambell）造訪日月潭時仍不起眼，一直要到1874年官方所繪製的「埔裏廳圖」才出現它的蹤跡。這段時期遷移的規模比上一個時期小，受到瘟疫肆虐的影響，社仔社成了廢社，審鹿與猫蘭二社成了荒埔，餘下的聚落只剩頭社與水社等四社。
（3）開山撫番之下的日月潭（1875~1895年）
　　同治、光緒時期，清政府因牡丹事件而調整對臺政策，由以往消極對漢人越界侵墾及對原住民部落的控制，改採積極對山區與東部勢力的擴張，設法統御原住民。政策的大轉變使得開墾成為合法，漢人在日月潭的開墾路線不必再沿著以往的路線由集集進入，而是因應開墾者自己的考量而定，這時期，日月潭的漢人無所不在，例如原先是原住民的聚落「剝骨社」，這時期已經成為漢人的聚落「卜吉」或「北窟」，日月潭地區半數以上的廟宇建築，Lalu島上的正心書院也是在當時所興建的。
　　這一時期原住民的遷徙大多因漢人違背邵人的古老禁忌造成，例如原住民的祖靈地Lalu島被興建書院等造成風水大壞為由，而搬離居地。光緒8年（1882年）至日治時期，日月潭的原住民大多從珠仔山及水社遷往大茅埔、石印、竹湖一帶。
（4）返回日月潭（1896~1934年間）
　　進入日治時代，日月潭地區經過了數十年漢人開發與墾殖，已經成為一個以漢人為主的區域，漢人的莊園在日月潭已形成。而這一時期原住民的遷徙，並不是受到漢人影響，而是因日本殖民政府為建造水力發電廠之驅使下搬遷。
　　其中水社、北旦、向山、卜吉…等漢人被迫遷往今彰化縣員林一帶，而原住民則從猫蘭、大茅埔、小茅埔、新興庄…等地遷回石印，頭社人則遷至大平林。石印一帶的居民亦有遷往日月潭東部的竹湖，但最後該支還是選擇回到石印。這種原本散居的狀態，最後使日月潭原住民又再次聚住在一起，是此時期最突出、顯明的特徵。
參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
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