酌古鑒今：成人之美得貴子
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一、成人之美得貴子
揚州尚書高銓的父親早年販貨京口，在客店中常嗅到安息香的香味。一日忽見壁縫中伸進一枝香。高父在孔隙中見到隔房一少女獨坐。第二天問店主，原來是店主的女兒。又問：「她為甚麼不嫁人？」回答說：「良婿難找啊！」
幾天後高父（高尚書的父親）遇到一位人品很好的青年。於是對店主說：「我見鄰居某郎非常不錯。我想替你做個媒，怎麼樣？」店主說：「我也喜歡這人，只是他家太窮，恐怕無力辦婚事。」
高父說：「不礙事，我借錢給他，讓他娶親。」隨即趕到某郎家，做媒說合，並贈數十兩銀子給小伙子，以完其美。
高父回到家中，夜顯夢見神對他說：「你命裡本來無子，因贈金而成人之美，今賜你一子，可以起名叫高銓。」
第二年高父果然得了一子，依神所諭取名為高銓。後來這個孩子考中進士，官至尚書。
二、不殺不淫，天榜有名
溫州人林增志虔誠奉佛並且持戒。一夜夢見天上榜文，自己名在第十，下註：「不殺不淫之報」六字。
到了戊戌年，林增志進京趕考時，果然考中第十名。
三、神獎何澄，醫德至正！
何澄是位名醫。同在一個城市裡住的有位孫某，久病不癒，請何醫生去治療。病人的妻子私下對何醫生說：「我丈夫生病多年，財產都變賣光了，付不起醫藥費，我願以身體作報酬。」
何澄正色地說：「你怎麼可以說這樣的話？你且安心，你丈夫的病我會盡心治療。但請你不要以此污辱我，也不要污辱了你自己。」病人孫某的妻子又慚愧又感激。
那天夜晚何醫生夢見一位神人，引他到公署，對他說：「你行醫有功，在急難中不占婦人便宜。上帝賜你一個官位，錢五萬。」
不久朝廷裡東宮太子生病，詔請何澄進宮診治，一帖藥就好了。皇上所賜的官、錢和神人在夢中所說的完全一樣。
四、「德至厚矣，子孫必昌！」
姚三韭學問淵博，詩、文都寫得很好。他曾在姓懷的人家教書。那家有個女子很喜歡他，常常偷偷地看他，他根本不理睬。
有一天姚三韭在庭院裡曬鞋，那位女子寫了一張條子，塞進他的鞋內。姚三韭見到此事後，就找了一個藉口，辭職離開了姓懷的這家主人。
袁怡杏是姚三韭的好友，他寫了一首詩稱讚姚三韭，其中有「一點貞心堅匪石，春風桃李莫相猜」之句。
姚三韭回信堅稱：並無此事，絕對為女子保密。袁怡杏將他的回信封好，並在信封上題詞曰：「德至厚矣，子孫必昌！」
後來姚三韭的兒子姚諶，曾孫姚錫，皆中進士。@＃
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成全別人的好事。也指幫助別人實現其美好的願望。出自《論語·顏淵》：“子曰：'君子成人之美；不成人之惡。小人反是。'” [1]
董陽孜玩寫論語 台灣需「成人之美」
聯合新聞網聯合新聞網
2016年6月17日 下午 10:10 GMT
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書法家董陽孜作品展「子曰」昨開幕，後為其作品《成人之美》與《和為貴》。書法家董陽孜作品展「子曰」昨開幕，後為其作品《成人之美》與《和為貴》。
踏進董陽孜書法展「子曰」展場，一抬頭便看到「和為貴」、「成人之美」兩幅字。其中「和」字溫柔圓融，彷彿在紙上跳一支優雅的圓舞曲。董陽孜表示，這次作品每個字都很重要，「台灣社會尤其需要『和為貴』和『成人之美』。
這一年台灣紛擾不斷，董陽孜拿起毛筆，「腦中突然跳出『和為貴』和『成人之美』這兩句話。」她索性以「子曰」為題，從「論語」中挑出廿七個金句，以筆墨重新演繹。
「和為貴」出自學而篇「禮之用，和為貴」，意指禮節的運用，以和諧的達成最重要。而「成人之美」出自顏淵篇「君子成人之美，不成人之惡，小人反是」，意為君子應助成他人的美善。
「衝突無法解決問題，為反對而反對只會讓社會退步。」董陽孜認為，台灣社會應尊重個人差異，以和諧為主要考量，進而成就他人的美善。她舉例，之前省吃儉用將三千萬房產捐給榮眷基金會的老榮民，便是「成人之美」的典範。
「子曰」展中的一筆一畫，傳達董陽孜的人生歷練。她筆下的「和」字圓潤柔和，象徵圓融的人情世故。寫「吾日三省吾身」的「三省」時，董陽孜將「三」字分成「一」字和「二」字，中間隔了一段好長的空白，代表心靈的沉澱。
「字也有顏色。」董陽孜寫「子曰」兩字，用的是熱情的紅色。因為她認為，為傳遞理想周遊列國的孔子，是「充滿熱情的人」。
去年，董陽孜首次赴大陸展出書法作品。她感慨，大陸三年前便將書法列入小學課程。
董陽孜多次向教育部長建言，回應卻是「這是民主時代，我們必須服從多數家長的意見。」台灣興起寫硬筆字的風潮，她也感慨這股風潮竟是韓劇帶動。「我不甘心，所以要一次又一次玩（書法）給你們看。」
今年上半年，董陽孜推出結合書法和爵士、現代舞的「騷」劇場。下半年還要跟時尚結合，將書法揮灑於服飾之中，合作對象包括旅英設計師詹朴。
●董陽孜書法作品展「子曰」，即起至七月三日，於誠品信義旗艦店六樓展演廳展出，免費入場。
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“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”。這句話是出自於孔子之口，意思是品德高尚的“君子”，總是想著為別人好，成全別人的好事，不做對別人不利的壞事，而小人則與此恰恰相反。成人之美是一種修養的境界，也是一種高尚的品德，能做到這一點的人，需要有寬廣的胸懷和與人為善的心態。
君子內在修身、外在達人，盡可能為他人提供方便，儘量給予他人幫助。如儒家所倡導的“人溺己溺、人饑己饑”、“己所不欲，勿施於人”；道家的懲惡揚善；佛家的教人向善、慈悲普度等，無不包涵了成人之美的思想境界。聖王明君治世，使國泰民安；賢相良臣盡忠報國，薦賢舉能，不謀私利；實踐和傳播儒、釋、道思想以濟世的道德之士，與人廣結善緣，使人提升道德；乃至給人勸善、鼓勵的一句話，使人擇善而從，都體現出成人之美的精神。自古以來有很多佳話流傳至今。
君子莫大乎與人為善。這句話就是孟子在稱讚舜帝時所說：“大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”。
唐太宗李世民開創了“貞觀之治”，在歷史上寫下了輝煌的一頁。他總結說，他成功的主要原因在於用人：第一，不妒忌有才能的人，看到別人的才能，好像就是自己的才能；第二，用人所長，避免其短；第三，敬重賢良，原諒犯錯誤的人；第四，褒獎正直，從不黜責出去一人。這些都展現出聖王明君的仁愛和包容的胸懷。
薦賢舉能，謙虛無私。如鮑叔牙推薦管仲。當齊桓公準備拜鮑叔牙為國相時，鮑叔牙卻辭謝而推薦了管仲， 說：“管仲是國家的棟樑之材，我有幾方面不及他：以寬厚慈惠來安撫民眾，我不及他；治理國家不忘根本，我不及他；為人忠實誠信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的禮儀足以使天下效法，我不及他。”齊桓公於是拜管仲為相。鮑叔牙的薦賢是出於對管仲的了解、敬佩和對齊國的忠誠。齊國有管仲這樣的賢臣，有鮑叔牙這樣的薦賢良臣，國家果然得到大治。後來人們稱讚鮑叔牙“知賢智也，推賢仁也，引賢義也。”。這正是君子成人之美的實踐典範。
濟人濟事，導人以善。北宋時的富弼，為官清正，待人寬厚，官至宰相。宋仁宗時，宋、遼連年征戰，富弼挺身而出，出使遼國談判，義正詞嚴，仁而有威，使遼國息兵寧事，使南北之民眾數十年不見戰事，天下稱善。他知任青州時，恰逢因黃河水災往東逃亡的六、七十萬災民經過這裏，富弼全都招撫過來，籌出公私住房十萬餘間，極力動員所轄地方官員及百姓出粟救災，再加上官倉儲糧，救活災民六、七十萬人。
英宗時，富弼出任宰相，英宗將其父仁宗遺留器物賞賜給朝廷重臣。又單獨留下富弼，在慣例之外，特別賞賜他幾件器物，富弼堅辭不受，英宗說：“這些東西又不值什麼錢，你沒有必要推辭呀！”富弼懇切地說：“東西雖然很微薄，但關鍵是額外所賜。大臣接受額外的賞賜而不謝絕，萬一將來皇上做出什麼例外的事來，憑什麼勸諫呢？”英宗聽了很受教育。富弼一生篤信佛法，不僅自己每日誦經禮佛，修持心性，還向民眾宣傳要敬天信神，相信因果。周圍人受其感化，很多人都敬佛行善。
成人之美之人，是出於對他人的尊重和關愛，對他人的缺點要善意的指出；對他人的危難鼎力相助；成功時不居功自傲，而是更多的想到他人對自己的幫助和感恩。古語說：“夫人之相知，貴識其天性，因而濟之”，這裏的“天性”是指上天賦予人的美好德性，因此人們樂於為善，樂於為他人著想，促成其善願如願。這樣說來，君子成人之美也正是回歸人善良的本性，天性，是我們人人都應該努力去實踐的啊。
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唐太宗(11) 君明臣良
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太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡其後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊位置。其代表之一是太宗之《誡皇屬》。在《誡皇屬》中，太宗告誡皇屬們：「朕即位十三年矣，外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生於富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：『逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。』不可不察也。」
太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」之皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫辛勤。聽聞決斷時，不要先入為主，任憑自己喜怒，要謙虛，善於聽取不同意見。你們不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
自比堯舜
太宗十八歲勸父起兵，戎馬倥傯十餘年，二十九歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治國之道，休生養民。《新唐書》記載：太宗欲知前世得失，特詔魏徵、虞世南、褚亮及德言，解釋、蒐集、編排經史中百氏帝王所以興衰者，上之。魏徵、虞世南等根據太宗詔令，整理從上古聖君堯、舜、禹以來歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家之精要，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，於貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》，為治國重要理論及方法指導，薈集千百年古聖先賢治國智慧、方法、效果及經驗！「帝愛其書博而要」，說：「使我稽古臨事不惑者，公等力也！」賞賜尤重。
《群書治要》，日本元和二年銅活字刻本，東京大學東洋文化研究所藏。（公有領域）
太宗自比堯、舜，心繫眾生。遇有天災人禍，太宗總是先責自己，敬天求神，大赦天下，並自己生吞蝗蟲以消減、承受人民之業力，渡過難關。貞觀二年，京師長安一帶大旱，蝗蟲四起。太宗進入皇家禁苑觀察莊稼，看到蝗蟲後，用手抓起幾個蝗蟲，說：人以穀物維持生命，你卻吃它，是侵害百姓。如百姓有過錯，責任在我一人，若你有靈，就不要坑害百姓，來蝕食我心吧。言畢，即要把蝗蟲吞入肚中。隨從大臣們連忙進諫說：「恐成疾，不可。」太宗說，我正希望把災害移至我身，怕甚麼疾病呢？即把蝗蟲吞入腹中。此後，太宗時，蝗蟲再也沒有為災。（《貞觀政要‧務農第三十》）太宗還發布《旱蝗大赦詔》，以減輕百姓負擔。
宋人《十八學士圖屏》（部分），絹本設色，台北故宮博物院藏。（公有領域）
第四節 君明臣良
官自清謹
太宗當政之貞觀年間，君明臣良，百姓安居樂業，自上而下一派奉天重道、修身養德、謙恭禮讓、人見人親之治世盛況。這個令千秋萬代盛讚不休之貞觀盛世到底景象如何呢？史籍如是記載：
「官吏多自清謹。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人。商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至於嶺表，自山東至於滄海，皆不糧，取給於路。入山東村落，行客經過者，必厚加供待，或發時有贈遺。此皆古昔未有也。」（《貞觀政要‧政體第二》）
其大意為，官吏廉潔自律；王公貴胄、皇親國戚、大族豪門，都恩服於君主之威，不敢欺凌侵擾百姓。商旅安心露宿郊野；強盜竊賊絕跡，監獄常空，牛馬遍地；門無須鎖。連年五穀豐登，一斗米才三四錢；客旅從京城到五嶺之外，由山以東到東海一帶，不需自帶乾糧，沿途均有供應。進入山以東村落，旅客經過，都會受到禮遇，離開時常有饋贈。這一切都是從古至今絕無僅有景象。如此太平盛世景象，令今人匪夷所思、難以置信，可這卻是距今一千三百多年前確確實實存在之大唐歷史中的真實一頁。
清人繪唐太宗像，絹本設色。（公有領域）
「直言無隱」
太宗屢屢讓官員直言不諱，敢於犯上，找出弊政，以史為鏡，精心治國。《求直言手詔》曰：「朕聞堯舜之君，自愚而益智；桀紂之主，獨智以添愚。故異順逆於忠言，則殊榮辱於帝道。……所以虛己外求，披衷內省。言而不用，朕所甘心；用而不言，誰之責也？自斯已後，各悉乃誠。若有是非，直言無隱。」
貞觀年間，為何太宗身邊會彙集如此眾多經天緯地之人才，除了太宗會識人，能容人，善用人，寬容大度以外，就是選人用人「慎擇」，決不允許濫竽充數。幾乎所有太宗之重臣皆正直、清廉、家貧如洗，一心輔佐太宗，鞠躬盡瘁，死而後已。正是太宗如此舉措，使唐朝從初建時百廢待興，迅速呈現「貞觀之治」；而蓬勃的「貞觀之治」，又成就了中華第一朝——威威大唐皇朝。
凌煙閣24功臣。（大紀元製圖）
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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紫禁城大氣輝煌 體現天子至尊
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現在北京最有名的名勝古蹟之一當屬故宮，即原來明清皇帝居住的紫禁城，也叫宮城，是皇帝處理政務和與家人居住的地方，它也是目前保存最大、最為完整、完好的古代皇家宮殿建築。
明成祖下令遷都北京後，經過精心的選址，紫禁城建在北京的中心位置，因為皇帝是上天在人間的代表，必然要居於人間的中心。從我們現在看到的故宮的朱牆黃瓦、雕樑畫棟、簷牙高啄，一景一獸無不透露著豪邁、大氣；它的金碧輝煌、雄偉壯觀、肅穆莊嚴也無不體現出天子的至尊。
紫禁城神武門，現為北京故宮博物院正門。（kallgan／維基百科）
為何叫紫禁城？
為甚麼叫「紫禁城」呢？古代將天上的恆星分為三垣、二十八宿和其他星座，其中三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。
紫微垣在三垣中心最為耀眼。而紫禁城中的「紫」就取自天上的紫微垣中的「紫」，古人認為紫微星固定不動，眾星都繞著它轉，所以也叫做帝星，它也是天帝住的地方。
「禁」則是禁止的意思。皇帝住的地方當然要門禁森嚴，不是可以隨便出入的地方。因為中國文化講「天人合一」，皇帝是天帝在人間的代表，所以住在紫禁城，紫禁城建在北京城的中心。
走進紫禁城
紫禁城佔地約72萬多平方米。內金水河貫穿整個宮城，象徵著天宮中的銀河。其背山（景山）面水（金水河）被視為絕佳的風水。《周禮》有云：前有照，後有靠，此風水之寶地。
紫禁城的四座大門分別為：正門是午門，東門叫東華門，西門叫西華門，北門名玄武門。按照風水中的四象學中的左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，玄武主北方，所以帝王宮殿的北宮門多取名「玄武」。清康熙年間因避諱其名字玄燁改稱「神武門」，其在形制上比午門低一個等級。它是宮內日常出入的門禁。
皇帝工作的外朝和皇帝生活的內廷構成紫禁城的兩大部份。乾清門是外朝和內廷間的分界線。外朝屬「陽」，內廷屬「陰」，皇帝的嬪妃及宮女們只能生活在內廷，陰陽平衡同樣在紫禁城得以體現。
紫禁城的主要建築都在中軸線上，並嚴格遵循對稱的原則，建築都坐北朝南，體現皇帝的至尊，核心是外朝的「三大殿」：奉天殿（清代改為太和殿）、華蓋殿（清代改為中和殿）、謹身殿（清代改為保和殿）。
紫禁城保和殿和中和殿（Jacob Ehnmark／維基百科）
三大殿佔據紫禁城中最主要的部份，其中最重要的是奉天殿（太和殿），它是紫禁城的主體建築和中心，坐落在「土」形的三台上。因為「土」在五行中居於中央。
奉天殿是皇帝登基、舉行大禮、結婚的所在，其長寬之比是9：5，有72根楠木柱子（72是9的倍數），三大殿共處的台基南北長232米，東西寬130米，比例約是是9：5，與天安門、午門一樣，亦體現皇帝身為「九五之尊」的威嚴。
從三大殿走過乾清門就進入內廷，內廷主要有中軸線上的「後三宮」：乾清宮、交泰殿（明嘉靖年間建）、坤寧宮，它們兩邊是嬪妃住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的「三宮六院」。
紫禁城乾清宮內部（DF08／維基百科）
交泰殿在乾清宮和坤寧宮之間，含「天地交合、安康美滿」之意。因為「乾、坤」指天、地，所以皇帝、皇后分別住在乾清宮、坤寧宮，他們周圍還有日精門、月華門，東西十二宮的設置則與天上的星星對應，以此暗示眾人都圍著皇帝轉。
此外，乾清宮是皇帝處理日常政務，批閱各種奏章的地方。
龍的圖案與顏色
紫禁城中龍的圖案非常多，殿堂、橋樑、服飾御用品等都以龍作為紋飾，大概有幾萬條。
紫禁城保和殿後的御路石雕刻着雲、龍、海水和山崖。（McKay Savage／維基百科）
紫禁城裡的八角渾金蟠龍藻井（蔣亦炯／維基百科）
紫禁城寧壽宮九龍壁局部（Richard Fisher／維基百科）
目前世人看到的紫禁城的主要色調是朱色和黃色，黃色屬於五行中的「土」，居於中央，代表至高無上的權力，因此紫禁城中的不少屋頂都使用黃瓦。
另根據五行相生相剋之理，火能生土，土多火晦，而火為赤色，因此紫禁城的門、窗、牆多用朱色，含有滋生、助長的意思，以示興旺發達。紫禁城還是目前世上留存的最大的木結構宮殿。
紫禁城設計時，自然也遵循了「左祖右社」的原則，即皇宮的左邊是皇帝祭祀祖先的太廟，右邊是皇帝祭祀土地神、穀物神的祭祀壇。它們都在皇城中。
另外，在紫禁城裡有一座欽安殿，是明成祖朱棣供奉真武神的宮殿。該殿內所供真武神的規模與武當山金殿一樣，都是四位從神，兩者的造型、體形、神態、衣著等十分相似。內有三千多部經卷。神奇的是，紫禁城曾遭遇大大小小火災四五十次，而欽安殿則次次倖免於難，這應該是坐鎮此處的真武神威力顯現。
朱棣讓真武神與自己相伴，似乎不只體現在這一處。眾所周知，紫禁城北邊就是景山公園，也建於永樂時期。1978年，研究人員通過遙感衛星發回的照片發現，景山酷似一位老者的坐像。後來，研究者經過比對，認為景山坐像與武當山紫霄宮大殿的真武大帝坐像有不少共同點，而景山坐像位於皇宮之北，北方是玄武水神之位，玄武即真武。推崇、感激真武大帝的朱棣將景山設計成真武大帝的坐像，是十分合理的推斷。
不過，紫禁城落成後三個月，三大殿即遭到雷擊而起火。明成祖認為是來自上天的警告，起火當天就到太廟和社稷壇祭祀，祈求祖宗和上天護佑。
此後，紫禁城歷經明清兩朝皇帝多次修繕。其所蘊含的文化密碼讓今人在慨歎的同時，更切身感受到中華文化的璀璨，而這正是明成祖這位具有遠大眼光的皇帝為後人留下的。@*
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善政除病
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齊景公得了瘧疾，請了國內最好的醫生來治，可是一年過去了，還沒有治好。
一天，景公召見會譴、梁丘據和晏子，對他們說：「我痛苦極了，我派遣太史固和太祝佗，巡祀山川宗廟，祭祀的牲畜、璧玉無不具備，而且數量比先君桓公用的還多，桓公用一份祭品我就用二份，我如此地真誠，可我的病不但沒好轉，反而日益加重。這都是固和佗祭祀不用心。我要殺掉他倆，來向上帝謝罪。你們看可以嗎？」
會譴、梁丘據說：「可以。」
晏子不回答，景公看了他一眼，問道：「你為什麼不說話，難道你不同意嗎？」
晏子回答說：「您認為祝告上天有用嗎？」景公說：「當然有用了。」晏子說：「如果祝告有好處，那麼詛咒就必有損害了。君王疏遠有才能的大臣，忠臣不敢勸諫，老百姓都指責君王的過失，詛咒您的人很多。兩個人祝福您，可更多的人詛咒您，即使是善於祝福的人，也沒辦法。況且，祝福的人如果直言真情，就是揭露您的過失；如果隱瞞過失，就是欺騙上帝。上帝如果神靈，就不可能受欺騙，上帝要是沒有神靈，祝福也沒有用處。希望您好好考慮一下，不然，殺死無罪的人，上帝也不會饒恕你的呀！」
晏子一口氣講完了這些，景公連連點頭，說道：「多虧先生解開我的迷惑，我應該給您升級加爵！」於是下令免去會譴、梁丘據的官職，讓晏子一人擔當。晏子辭謝，景公不允許，最後晏子只得接受了宰相的職位，主持國政。
晏子執政後，實行一系列惠民政策。一個月後，景公的病居然好了。景公高興地說：「過去我的先君桓公，以管仲為有功之臣，賞賜給他狐城和谷城。現在晏子是有功之臣，我要賜他州款為封邑。」
晏子堅決辭謝，他說：「管仲有美德，我不如他。」堅決不接受賞賜。@*
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