姜朝鳳宗族

約翰·亞當·沙爾·馮·貝爾（德語：Johann Adam Schall von Bell，1591年－1666年），漢名湯若望，字道未，神聖羅馬帝國科隆（今屬德國科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明神宗時來華傳教，中國明末清初官員。
生平
在歐洲
出生於神聖羅馬帝國科隆貴族家庭，在義大利學習數學、物理、神學和天文學，1611年在羅馬加入耶穌會，後來考入耶穌會創始人建立的羅馬學院。

在明朝
1618年前往中國傳教，1620年到達澳門，在那裡學習中文。

1623年來到北京，將伽利略的文章翻譯後收集成《遠鏡說》一書，也把德國礦冶學家阿格里科拉論述歐洲開採和冶金技術的巨著《論礦冶》（De re Metallica）譯成中文，取名《坤輿格致》。

1627年被派往陝西管理教務。1630年經徐光啟推薦，湯若望奉召第二次來到北京，接替剛剛去世的傳教士鄧玉函任職曆局，協助徐光啟編修《崇禎曆書》。明朝政府為阻止清軍入關，他受朝廷命令製造火炮。完成了測算日食和月食的《交食說》。

在清朝

西方傳教士所繪的湯若望與順治帝
清軍入關後，投歸清朝，後被御封為欽天監監正。1644年清兵占領北京，需要頒布新的曆法，湯若望的「西洋新法曆書」獲得頒行，為《時憲曆》。湯若望深得清朝攝政王多爾袞和順治帝的信任，順治十二年（1655年）受封為通政使，晉一品，封贈三代。

順治皇帝死後，小皇帝康熙登基。輔政大臣鰲拜反對西洋學說，康熙三年（1664年）發生「曆獄」，湯若望被判凌遲死刑。康熙四年（1665年），京師地震，免死羈獄，獲孝莊太皇太后特旨釋放。康熙五年七月十五（1666年8月15日）病死。康熙八年（1669年），康熙給湯若望平反。

遺蹟
他在北京古觀象台觀測天象並編撰曆書的工作室、在天主教北京南堂的居所以及他的墓地均保存至今，供遊人參觀。他和其他60位外國科學家、畫家和傳教士同葬的北京滕公柵欄墓地位於車公莊北京市行政學院內。

社會關係
在神聖羅馬帝國
在教皇國
在明朝
皇室成員
崇禎帝
朝廷官員
徐光啟，教友，合作夥伴。
在清朝
清皇室成員
睿親王多爾袞，重用湯若望。
孝莊太皇太后（蒙古族）。
順治帝，尊稱湯若望為「瑪法」（滿語「爺爺」）。
康熙帝，為湯若望案平反，率眾追悼。追贈湯若望光祿大夫（正一品）。
李氏朝鮮王室成員
昭顯世子，朝鮮王朝王儲，丙子胡亂人質，湯若望的朋友、向朝鮮王朝傳福音希望所在，但不幸早逝。
耶穌會傳教士
南懷仁，曾協助湯若望辦理北京教務。
反基督教、反西學、反新曆者
楊光先，反西學煽動者，康熙曆獄誣告者。
吳明炫，回族，曾任欽天監回回科秋官正、楊光先為首時的監副。
欽天監同事、康熙曆獄同案犯
杜如預
楊宏量
李祖白，教友
宋可成
宋發
硃光顯
劉有泰

油畫-歐洲耶穌會士在華傳教將天主教傳入中國，其衣著行為常有「華化」的現象。畫中人物捲髮蓄鬚，持物－聖經與十字架已被念珠與木杖所取代!  https://bit.ly/3mseBrU
書法繪畫 | 舊洋畫羅漢軸234.4x119.5釐米
由《活計檔》中得知郎世寧、王致誠、艾啓蒙等人都曾奉命作過油畫，只是傳世作品甚少。明清大量進入中國的油畫多是具有宗教功能的聖像畫，另外也有外籍畫師所作略帶西法的中國畫，及廣州商業性的外銷畫。油畫大多用於繪制人物肖像和「貼落」壁飾，製作不精，清廷對這些作品也不太重視， 至今已十分罕見。 此巨幅油畫為適應中國皇帝的審美習慣， 採用高麗紙以代畫布， 畫面表層平塗灰底。 全圖筆觸細膩柔和， 色彩鮮豔， 混合使用中西顏料， 油色較薄， 沒有油彩厚層凸起。 在光線運用上， 不用側面光照， 一律以正面受光， 人物臉部不出現高光和陰影， 明暗濃淡反差不大， 而在衣袍上也以深淺色澤與陰影營造出凹凸感。 歐洲耶穌會士在華傳教， 學漢、滿文，著儒服與士人來往，希望將天主教傳入中國，故其衣著行為常有「華化」的現象。畫中人物與真人同大， 捲髮蓄鬚容貌近似版畫西方傳教士的形象，但其持物－聖經與權杖已被念珠與木杖所取代，所著絲綢內袍卻繫粗繩索，寬袍表面細繪有團龍紋飾圖案，此圖應是出自供職於宮廷西洋傳教士畫家之手。 而其繪制年代可能作於乾隆晚期， 西元十七世紀後半至十八世紀初。
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