姜朝鳳宗族

懺悔愆過止惡行善-----玉歷寶鈔 - http://goo.gl/By0vYS

 

-----------------------

 

 

玉歷寶鈔

第一章 重刊玉歷寶鈔的緣起
第二章 玉歷的圖像
第三章 為何有玉歷
第四章 玉歷的內容——十殿閻王刑罰因由詳情的介紹
第五章 玉歷流傳的經過
第六章 玉歷的價值與流傳的考證
第七章 玉歷的事理可與各家學說互為印證
第八章 奉行、印贈玉歷之善報
第九章 不信玉歷的惡報
第十章 欲除去玉歷上所記載苦厄的辦法 

 

 

迴向偈

 

以此功德，普及一切；瞬即甫植，

瞬即蕃實。終皈三寶，皆共成佛。

 

二、浙江寧波府鎮海縣楊學棣以近時的靈驗記做序

 

古書有云：「作善降祥，作不善降殃。」又云：「善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。」又云：「禍因惡積；福緣善慶。」又云：「萬惡淫為首；百善孝為先。」

 

可知：行善的人，其後必然昌盛。古人恭謹地告訴修身的人：要實實在在地行善。何況善惡報應的道理，是顯明而毫無差錯的；是千年不變的真理。

 

有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虛誕之言；我認為是一些讀書人，心存排斥佛教之偏心，乃藉著公正的神明，以圓通地教化世人之故，同時又可保護他的清名。

 

其實，因果報應的事，十分明確，且可查證。自古的聖賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應，自是不移之論；道家講至誠感應亦不外因果。凡此，全都有典籍為證。

 

聖賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。基於此理，那玉歷至寶鈔一書，豈會妄言欺世？

 

因此，古今報應的道理，全靠親自經驗；愈經驗愈知道有這樣的事；也就愈遵行。

 

所謂：「善惡到頭終有報；祇爭來早與來遲。」實在是萬萬不假之言。奉勸諸同胞，要遵信此言，努力做個行善之人。等到年歲一多，閱歷增長，必然體會善書中所說的報應，絲毫不差。

 

我幼年時，父親即教導，要積德救貧。因此謹記在心，不敢懈怠。只是天資愚笨，詩書無緣，未能成就功名，只好棄而學商。

 

自愧忠君愛國，顯親揚名的志願，已不能達成；繼而想到救濟天下蒼生，利益萬民，又何能做到？況且命運坎坷，時運不佳，徒然胸懷滿天的志願；奈何一籌未成。而且年齡老大，年年虛度歲月，來生難知，必然空手而回。

 

假若不趕快回頭修行，學習覺悟之道；今日預種善因，期望來生獲得善果，必然死到臨頭，後悔已遲。

 

因此，在幾年前，敬送三聖經來勸人為善；並贈高王觀世音經，及大悲心陀羅尼神咒等書，引導人修行。

 

自從印經贈送之後，那想到已十六年未生產的內人，竟然老年有喜，一舉三子。如此功德報應，誠不可思議。

 

當初只想到印贈善書，勸人為善乃份內修行事，並未期望得福。沒想到承蒙  天神的保佑，如此的快速而無遺漏。實在令人信心益堅，誠意更真。信願益堅，心意更誠。

 

光緒三十年，又在本縣東嶽大帝前，叩求：印送玉歷至寶鈔勸世二千冊；放生一萬個生靈，以求得家母壽至百歲；內人病魔盡除；長子緒楙，生意順利；次子相緒，壽命延長；合家平安，事業昌盛。

 

自從還願後，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如願。尤其家母今年五月間，病情嚴重，奄奄一息，我當空叩禱，立即安然無恙。

 

其餘各事，豈有不在冥冥中轉禍為福的？特別記下靈驗的事跡，當作自己時時的警惕，更加勉勵向善。希望人人以此書做為清夜的鐘聲，及早警覺。這是我百叩首所厚望的。

 

以上述的靈驗事跡，現身說法，當作序言。

 

光緒三十二年十二月一日

 

三、玉歷、金丹勸世合編的序

 

俗語說：「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」可知：天理難以欺瞞，而鬼神無時無地不在鑒察善惡。

 

有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰。往往不必表現於事實，而禍福已感應。此無他，善惡只在心念之間而已。

 

所謂福田就在心田，種什麼因，即獲什麼果，天理昭彰，絲毫無差。本來就不必去論報應，而報應自然就出現。

 

但是為何儒者認為因果報應與天堂地獄的說法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑婦人小孩呢？即使有著成書籍，如：太上感應篇、文昌丹桂籍、關聖覺世經，以及所有仙佛的寶訓之類，也往往認為是神道設教，迷信之談。

 

殊不知神道正可以補聖賢之不足。因為仁道不外乎人情，神道亦無非是仁道。假使所作所為，力求心安，無愧於天地；清夜自省，毫無差錯；那麼不但聖賢稱許，仙佛也必讚歎；即使鑒觀萬靈，威神顯赫的玉帝亦無不讚許。

 

因此，心地的靈臺，即是金銀宮殿，西方琉璃世界。富貴福祿，都可由心去如意求取；此身所處的世界，即是天堂了。那還有牛鬼，夜叉來殺剮；刀山劍嶺可怖之境呢？

 

所以，聖賢總謹慎獨處時的清淨；君子敬畏於天地無形與他人之鑒察，深恐善心不堅，在暗室中有虧德行，而獲罪於天，以致禱求無門。

 

處在今天奸險詭詐的黑暗世界，想令人心啟發一線的光明；稍微挽救澆薄的風氣；而救度一切的苦厄，只有推廣，使人人閱讀玉歷至寶鈔一書，才有希望心中清明，而敬畏地不敢違犯。

 

我最初未見此書時，即堅信善招福，淫招禍的道理。而自結婚，十多年來未生子女。當我年輕強壯時，並不在意；但是，雙親年邁，急著抱孫。時常覺得沒有兒孫繞膝，頤養天倫之樂，而感到寂寞。

 

我暗中也想到，該有兒女以慰藉親心。而只有積善方能招感吉祥；當時雖未能廣行陰德，而行善的念頭，則時刻未離，不敢稍微懈怠。

 

沒想到，就這一念的善心才動，竟暗中感應神佛。七八年來，連生四男一女，都清秀可愛。因而更確信；禍福唯在人心，不敢不深切自勉；且進而期望天下的人，也如此自勉。

 

現在讀到玉歷寶鈔，見其中所記善惡果報的事，清楚無差，明確有據。它勸勉行善，戒懲惡行的用心，可謂苦口婆心，足以震醒迷妄。而勵行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也盡皆在此了。

 

於是發大願，努力捐款，將本書與救世金丹，印贈流通。並在原本之外，增加「簡易良方」。這些經驗有效的方子，令偏僻無醫生的鄉間，便於取用，多少有助益。

 

期望天下樂善的大德，讀此書後，廣行印贈，俾使家有此書。人人以上天的仁心為居心，則自然諸惡不作，眾善奉行，福善綿綿，個個長壽，豈不是很好嗎？

 

民國三年春天，三月第一個巳日，浙江寧波府慈溪樟橋鎮，邵子建記於上海寓所

 

四、暨陽余先生的序

 

自古以來的讀書人，往往喜談玄妙的性理之學，而不談因果；論義理的是非，而不論報應，似乎已成當然之事。

 

然而易經云：「積善之家，必有餘慶。」書經云：「惠迪吉；從逆亡。」又說：「天道福善而禍淫。」可知：性理之學當中，包含了因果之理；義理的是非中，不悖報應之事，此為明證。

 

自從世風日敗以來，聖賢的經訓已不足警示冥頑不靈的人。這就是古德之所以設立神道以教化之故。

 

從友人處，得到玉歷寶筏一書。閱讀再三，實在令人愛不忍釋手。而且一打開書的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此為一般人易忽略處。

 

人以心為主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈靈通。能如此，卻不好行善，厭棄惡行的人太少了。因此，深刻了解到：要維持社會的教化，免於衰微；挽回涼薄的風氣，莫如玉歷寶筏一書，最為至好，最為至善。

 

我起初不相信，等到經歷了半輩子的磨練，而後才了解因果報應之事，確實絲毫無誤，且一信因果，必宅心良善。是以書中所引之事實，豈會欺騙我？

 

我不敢說此書閱後會令人自明善性，回復初心；只是希望世上讀此書者，確信信而有徵，而人人警醒、覺悟，同歸於善而已。

 

中華民國八年  月  日  後學暨陽余氏謹識

 

五、奉化陳際青的序

 

我承辦胡屬桃州司法事宜，已經一年多。地方的紳士金之淦先生，是州中的善士。時常贈送玉歷寶鈔勸世文一書。我在公餘之暇閱讀，深信人善惡的報應，絲毫不差。此書能夠警惕世道人心，功效不小。

 

 

世上的不肖之徒，往往做些損人利己的事。見惡即做，胡說行善無益。不相信陰間有地獄，難怪要現世受報了。

 

我在司法界工作，很快已五年。所審判的訴訟案件，雖自信力求合情合理，不敢稍涉意氣以判斷；然而人非神明，無心的錯，恐怕難免。於是印送玉歷至寶鈔勸世文一百本，以彌補我的過失；那敢說是行善？以此為序。

 

民國八年，歲次己未夏曆六月初一，奉化陳際青謹識於桃州官舍

 

六、高先生的序

 

陰間鬼神的事，接近於渺茫，一些相信科學的人不予置信；我為何深信不疑，且加談論呢？一般人必定笑我迷信。

 

天堂地獄的形成，全在人心一念的轉變。人有善念，即是天堂；人有惡念，便是地獄。因果報應，絲毫不爽。

 

就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇異的夢，而後了解鬼神的事，就不是後人捏造的。

 

高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分賢淑。

 

民國二年夏天，高先生因為感慨時局動亂危險，時常悶悶不樂。有一天，酒醉後受了涼，覺得兩腿微痠，不能轉動。

 

醫生說：「這是腿膝風，恐怕不易治療。」經過半年，癱在床上，寸步難行，已成殘廢。

 

有一天晚上，高先生夢到一荒野，四下無人。正徘徊之間，忽然遇見好友戴先生，從遠方走來。略打招呼後，即扶著高先生往前走。

 

不久，見路旁有一涼亭，流水環繞，野花爭妍，風景絕佳。戴先生進入小亭休息，轉眼竟不見了。

 

高先生十分惶恐，勉強移動腳，走出亭的左側，見一間破廟。彷彿有「東獄行宮」四字，金字已糢糊得幾乎分辨不清楚了。

 

廟的門緊閉著，高先生於是扶著牆而走。忽然，廟的後門開了。一位中年的出家人立於階沿上。左手繞著佛珠；右手則搔首望天，很閒適的樣子。

 

見到高先生行步艱難，就上前請問說：

 

「居士！您的腳有病嗎？」

 

高先生說：

 

「病重難醫啊！」

 

和尚微笑說：

 

「此病不容易診治，不過我微知醫道；不知道與居士有沒有緣？請稍待一會！我去取治病的器具來！」

 

說完，返身入門，不到半刻鐘，就見和尚手中拿了好幾枝細小的毫針（針灸用）。

 

請高先生閉上眼睛，似乎在腿彎處刺入數針，也不太痛。一會兒，和尚喚說：「好了！好了！您的心地還算良善。有緣！有緣！」

 

高先生睜開眼睛，看見腿彎刺針之處，流出不少血。就要轉身叩謝和尚，才一舉步，忽然驚醒過來。

 

高先生就推醒太太，告以夢中所見。而從此兩腿行走，宛如常人。

 

第二天，夫妻即往城隍廟進香叩謝神明治疾之恩。可見人的心田，千萬不可存著損人利己的念頭。

 

現在，高先生見岳州易漢卿先生印送玉歷寶鈔百本勸勉人多種福田，心中感動，也要印送一百本，並求我記下此事做為證明。

 

民國九年四月，鄂州易補非謹識

 

第二章  玉歷的圖像

第三章  為何有玉歷

 

教化幽冥世界眾生的  地藏王菩薩，在祂誕辰的那天，十殿閻王，和其他陰間的神明，都來合掌向祂參拜祝賀。

 

地藏王菩薩大發慈悲地說：

 

「我憑著慈悲的願力，要來救度此道的眾生。奈何世間的人，行善的太少，做惡的多。這個去了，那個來，救度無有了期。應利用什麼好方法，使世人深信因果，懺悔罪行，截止所有的惡行，盡力行諸善事。改心向道，俾逐漸離開生死輪迴。一方面息止地獄的業因；另一方面使陰間的眾生，藉著子孫後代，所作的功德，很快得到超昇。」

 

當時，十殿閻王，恭敬合掌，同聲回答說：

 

「考查世人善少惡多的原因，不外乎由於邪、惡二見之故。

 

邪見，就是：若非以為人死之後，便一切毀滅；執著斷滅的見解；要不，便堅持誤解：人永遠出生為人；畜生永遠出生為畜生的常見。因此，有的人盡情地自私自利，無所忌憚地行惡；有的人則把其他眾生當作自然的犧牲品。造成弱肉強食，殘殺爭奪的種種惡因惡果。

 

惡見的人，則為了隨順自己欺昧良心天理的偏私行為，倡導許多邪說；有的人則教人盜竊、邪淫；或否認因果、鬼神，引導人進入邪非之境；阻止人進入良善之地，造成共業的大災難。

 

現在預定將地獄道中，種種惡處，借著有德行的人，引導他進入陰間，作實地的觀察。記載下來，完成玉歷寶鈔一書。回到陽間，廣泛傳播，普遍地勸化世人。

 

假如有知道過錯，誠心懺悔，永不再犯，力行向善的人，准予從寬量罪、減少刑罰；或功過相抵，免予罪行。

 

假如有兼善天下，推廣教化的人，所有已犯惡行，更優渥地予以衡量減罪；功過相抵，免予罪刑。若仍餘有善功，自然很快地獲得福報。若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持，則每日二十四小時中，諸佛菩薩必慈加護祐，關心；一切吉神，亦必守護、照顧。在世時，一切禍害不侵犯；壽終必往生西方極樂世界。」

 

地藏王菩薩說：

 

「就這麼做，就這麼做！很好！很好！」

 

八月初三日，十殿閻王與所有的神明，又將所擬好的奏議，奏呈  玉皇大帝。玉帝說：

 

「太好了！太好了！往後所有的神明鑒察世人：假如有人發誓願意向善，在生時懺悔改過一件過錯，能夠不再觸犯，准予贖去二個罪行。

 

假如懺悔改過，盡力實行，達五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；婦女可以轉為男身。

 

如若改過的過錯超過五件的話，同時准其替祖先修福，超度眷屬的亡靈，脫離苦惱。

 

趕快將所奏的各條方法，編纂記載於玉歷；通行下界的城隍神、土地神、門神、灶神，眾鬼等知道。今遵守此旨，全部應恭謹，敬畏地奉行。」

 

第四章  玉歷的內容——十殿閻王刑罰因由詳情的介紹

 

一、第一殿  秦廣王

 

秦廣王的業務，專管人間的長壽與夭折、出生與死亡的冊籍；統一管理陰間受刑的吉、凶。

 

鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黃泉黑路上。

 

凡屬善人壽終的時候，有的接引往生天堂，或西方極樂。

 

如果是功過兩半的的男人、女人，死後送交第十殿，發放投生人間，有的男人轉生女人；有的女人轉生男人。各按照在世時所造的業力、因緣，分別去接受果報。

 

凡是在世惡行較多，善行較少的人，則引入殿右的高臺，名為孽鏡臺。

 

臺高一丈，鏡子大約十人圈圍。向東懸掛，上橫書七字：

 

「孽鏡臺前無好人」

 

被押赴來的多惡行鬼魂，自然地見到自己在世時心地之奸險；以及死赴地獄受苦的慘狀。此時才知道：萬兩的黃金都帶不進去，一輩子只有罪孽隨著到地獄來。

 

照過孽鏡臺後，批解第二殿、開始分發地獄、運用刑具，令受諸種苦痛的刑罰。其罪刑與罪因詳情如下：

 

（一）自殺者的罪刑：

 

假如有世人，不去思考天地生人，父母養育身體，珍貴異常，恩重如山。父母恩，眾生恩、國王恩、三寶恩等四恩未報。未奉到勾帖，就擅自輕生、自殺、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝節義的德行，犧牲生命，死後為神的之外，假若是因細小的忿恨，或因犯罪的羞事被發覺即率爾輕生，究其所犯罪刑，並未至死刑的地步。也有的想嫁禍、加害他人，而弄假成真，輕生氣絕的。以上諸種，門神、灶神，立即押解本殿，收入饑餓廠與乾渴廠。

 

這些自殺的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如臨死時一般痛苦。一切痛苦的情境，照原來的樣子，再出現一次。有的七十天，有的一、二年之後，押解其魂魄，再回到尋死的地方，受悔恨折磨之苦。並且不許接受羹飯、紙帛等祭品的祭拜。

 

假如自殺的鬼魂自知懺悔，歛心守藏，不出鬼影魅形來驚嚇人；也不亂找替死的人。那麼等遭他牽累的人，已經脫離牽累，是日，門神、灶神，仍然將此鬼犯押解到本殿，轉發第二殿。重新考查校對他的功與過，從重加刑，再另遞交各殿，配發地獄去受苦。

 

假如曾經現形嚇人或找尋替死的人，或用這些言語嚇人、詐人；雖然未至於令人死亡；那麼即使以前曾經行諸善事，所有地獄也一概不准減免其罪刑。

 

若是輕生已死之後，毫不收歛鬼的形影，以致驚嚇、令人喪命的話；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地獄去受苦。滿一百日後，發配入阿鼻大地獄，永遠用鎖鏈弔扣住，不許超生。

 

（二）誦經漏脫字句之罪刑：

 

凡是出家人、道士、拿人的錢，為人拜誦經懺，遺漏字句、或頁卷的；就帶來本殿，發進補經所。各個送入內藏經懺，黑暗的小房間內。所有他所遺漏的字句之處，一概都簽寫明白，補誦清楚。

 

此處設有油燈，貯存數十斤的油。只用一根細線點，有時明亮、有時黑暗，不能一口氣就很快的補寫完足。

 

（三）修行起貪圖供養者的罪刑：

 

如果原本清淨修行的出家人或道士，卻發了貪心，枉求供養以享受的人，也得在此補經。

 

（四）誠心修行，弘揚佛法者之利益：

 

一般在家修持的善男信女或尼姑，十分誠心，心口如一地拜念一切經、咒、佛號。即使有錯誤、遺漏；然而重在誠心，而不重在字句。類此誠心修持之人，佛降旨不用補經，每月初一，並將其功德記載於善籍之中。

 

世間之人，若於每年的二月初一日，向西方至誠地禮拜，學習阿彌陀佛甘靈王清淨，利益一切眾生的莊嚴萬德。將平常憶念行持佛德，及誦經、持咒、嚴守戒德的內功外德，發大願力，祈當生得證極樂世界的性德。並且發誓精進去修持，盡力地宏揚佛法，利益一切眾生。那麼壽終之後，立即蒙佛接引，往生極樂。

 

二、第二殿  楚江王

 

楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地獄。

 

此地獄縱橫八千里（五百由旬）；另設十六小地獄：

 

一名黑雲沙小地獄；

 

二名糞尿泥小地獄；

 

三名五叉小地獄；

 

四名饑餓小地獄；

 

五名燋渴小地獄；（燋音ㄐㄧㄠ，傷火也）

 

六名膿血小地獄；

 

七名銅斧小地獄；

 

八名多銅斧小地獄；

 

九名鐵鎧小地獄；（鎧音ㄎㄞˇ，甲也）

 

十名豳量小地獄；（豳音ㄅㄧㄣ，古國名）

 

十一名雞小地獄；

 

十二名灰河小地獄；

 

十三名斫截小地獄；（斫音ㄓㄨㄛˊ，用刀砍劈）

 

十四名劍葉小地獄；

 

十五名狐狼小地獄；

 

十六名寒冰小地獄；

 

如在陽世曾犯以下罪惡：

 

（一）拐騙少年男女；

 

（二）欺佔他人財物；

 

（三）損壞人的耳目、手腳；

 

（四）介紹療效不明的醫生、藥物來謀取不道德的利益；

 

（五）役使的婢女，已經壯年，卻不讓家人贖回，恢復自由之身；

 

（六）在議結婚姻之時，為了貪圖對方的財富、地位，故意隱瞞自己的年齡，以詐騙婚姻；

 

（七）在二家尚未合婚確定之前，已確知男方或女方，實在是染有惡疾，重病，或是姦邪、竊盜，品德低劣之人。為了賺取介紹費，不惜昧著良心，含含糊糊地掩飾過去，不將實情相告，以致誤人一輩子的幸福。

 

以上的罪惡的事跡，一一地考查所犯事件的多少，時間的長久，有沒有造成禍害，或變生嚴重的事端。

 

如有，即命令猙獰、赤髮等鬼，推入大地獄受苦。另外，也有應其罪惡之大小，發放到小地獄受苦的。以上受刑期滿，再轉解到第三殿，加重刑罰，並發入此殿之地獄去受苦。

 

世上的善男、善女，如有以下善行：

 

（一）常將王歷中的內容，解說給人知道，使他知所警惕；

 

（二）或將王歷印贈流傳；

 

（三）看到人生病，即為請醫生治療，或好藥相贈，期其早日康復；

 

（四）遇貧窮、苦難的人，就炊煮粥飯供食，或佈施金錢。已救濟多人的；

 

以上善行之人，若能同時悔改前非，則特恩准他將功抵過。其餘未能相抵的罪，則寬予勿論。在勾到之日，就交給第十殿，發放投生珍貴的人道。

 

如能受惜眾生，不妄殺害生靈；

 

訓示、勸導兒童，不要傷害昆蟲；

 

於三月初一日這一天，立誓、發願戒殺、放生的。

 

以上善行之人，命終之時，不用入所有的地獄，立即交給第十殿，發放往生福報深厚的地方。

 

三、第三殿  宋帝王

 

宋帝王，主掌大海之底，東南方沃燋石下的黑繩火地獄。

 

此地獄寬廣八千里（五百由旬），另設十六小地獄：

 

一名鹹鹵小地獄；

 

二名麻繯枷紐小地獄；（繯音ㄒㄩㄢˋ，繫也）

 

三名穿肋小地獄；

 

四名銅鐵刮臉小地獄；

 

五名刮脂小地獄；

 

六名鉗擠心肝小地獄；

 

七名挖眼小地獄；

 

八名鏟皮小地獄；

 

九名刖足小地獄；（刖音ㄩㄝˋ，斬斷足）

 

十名拔手腳甲小地獄；

 

十一名吸血小地獄；

 

十二名倒弔小地獄；

 

十三名分□小地獄；（□音ㄩˊ，肩前骨名）

 

十四名蛆蛀小地獄；

 

十五名擊膝小地獄；

 

十六名割心小地獄；

 

如在陽世時，曾犯以下罪惡：

 

（一）不認為領袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；當官，有地位之時，對主官不忠誠，存心背叛，不顧恤人的生命。

 

（二）執行公務的人見了利益，就忘了道義，缺乏愛國、愛民之心。

 

（三）身為丈夫的人，不行道義；身為妻子的，言行不柔順。

 

（四）身為養子，受長期養育的恩惠；等得到財產，立即忘恩負義，回去生父母身邊的人。

 

（五）佣人，或受人之託辦事，卻辜負、背叛。

 

（六）職員或基層士官兵，背叛主管或長官。

 

（七）為業主辦事，卻夥同同事詐財。

 

（八）犯罪入獄，卻越獄潛逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因為押運的官兵曾經具名連保，以致連累了這些官差的親屬。經過長遠的時間，未向事主懺悔，彌補其損失。雖然事後多做善事，仍然發入地獄，受諸重苦之刑。

 

（九）為了講究風水的年運，以致阻止喪家出殯，埋葬；令亡者不得入土為安。

 

（十）造墳挖土時，看見地下埋有別人的棺槨或屍骨，卻不馬上停止，換另外的龍穴；以致傷損他人的屍骨。

 

（十一）為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，佔人便宜。

 

（十二）祖先的墓地不去祭掃，久而遺失蹤跡。

 

（十三）引誘他人犯法；挑撥是非，製造糾紛，欺騙人打官司，傷人和氣。

 

（十四）寫匿名信誣蔑別人。

 

（十五）亂寫公告，文章，毀損別人的名譽。

 

（十六）捏造退婚的字據，以幫人解除婚約。

 

（十七）偽造契約，來往書信，以詐取別人的錢、債券。

 

（十八）本未加註明，也未簽名，隨便套描別人的簽名樣式，偽刻別人的印章。目的用以添加、刪改帳目，讓後人受害。

 

以上事件違犯的，查對事情的輕重，派大力鬼先推入大地獄受苦。另外再依所犯事情之類別，配入小地獄受苦。

 

受刑期滿，再轉解第四殿，加重刑罰，收入地獄。

 

世人假若能於二月初八日，發誓立願，禁戒永遠不再違犯。死後就准許轉發別的福地，不用進地獄受苦。

 

四、第四殿  五官王

 

五官王掌管的地獄在大海之底，正東方沃燋石下的合大地獄。此地獄寬廣各八千里（五百由旬）。也另外設有十六小地獄。

 

一名□池小地獄。（□音ㄏㄜˋ，水激石兒）

 

二名□鍊竹籤小地獄。（□音ㄨˋ，長跪也，拜也。）

 

三名沸湯澆手小地獄。

 

四名掌□流液小地獄。（□音ㄆㄤˋ，面腫也）

 

五名斷筋剔骨小地獄。

 

六名□肩刷皮小地獄。（□音ㄧㄢˇ，□、戟三刃者謂之□，即□字）

 

七名□膚小地獄。（□音ㄉㄨㄢ，鑽也）

 

八名蹲峰小地獄。

 

九名鐵衣小地獄。

 

十名木石土瓦壓小地獄。

 

十一名戮眼小地獄。（戮音ㄌㄨˋ，削也）

 

十二名飛灰塞口小地獄。

 

十三名灌藥小地獄。

 

十四名油荳滑跌小地獄。（荳音ㄉㄡˋ，同豆）

 

十五名刺嘴小地獄。

 

十六名碎石埋身小地獄。

 

世人若犯以下事件者，配入此處：

 

（一）漏稅不繳。

 

（二）耍賴不給租金。

 

（三）買東西要重秤，以佔人家便宜。

 

（四）配合假藥，當真藥賣人，以誤人病機的。

 

（五）泡過水的米，仍當好米賣人。

 

（六）買東西時用假銀子（錢）給商家，或者將零頭的錢扣下不給。

 

（七）賣一些惑人心思，引人虛榮的香油、香水、脂粉、絲綢、綾羅、等物品。

 

（八）路（車）上遇見跛足、殘廢的老人、幼童，不立刻讓路、讓坐。

 

（九）暗中霸佔，詐欺一些較無知識的鄉民，以及年老、幼小的人，或者肩挑販賣，辛苦賺取微薄利潤的人。

 

（十）受人託付，寄帶家書，不很快地交付給對方，誤人訊息。

 

（十一）竊取街道上舖路的磚，或石塊，以及夜晚照明的燈、燭，造成交通危險。

 

（十二）窮人不安分守己，貪圖意外之財。

 

（十三）富人不憐老恤貧，多行救濟。

 

（十四）假如有人來借錢，起先答應借貸，到時候卻故意落空不借，以致誤了人家的大事。

 

（十五）見人生病，家中收藏有藥物，卻吝嗇不提供出來。

 

（十六）有很有效的方劑，卻秘藏於己，不傳授出去。

 

（十七）煎過的藥渣、或碎碗、雜物、廢棄的器械，亂放在街道上，影響車、人的行走。（垃圾宜分類）

 

（十八）無緣無故養驢、馬等獸類，以致尿、糞妨礙行人或環境衛生。（動物宜圈養好）

 

（十九）田地無法耕作，不租給他人種植，故意荒蕪、廢棄。

 

（二十）損壞他人的牆壁。

 

（二一）用咒語、法術、驅使鬼神，來捉弄人。

 

（二二）亂造驚人之言，以驚嚇人。

 

以上事端，經查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地獄去受苦。再另外判發所屬罪業的小地獄，去受苦刑。期滿之後，再解送到第五殿，考察審核其功過。

 

世人假若在每年的二月十八日這一天，發誓、悔改、不再違犯的話，可以免入本殿各地獄受苦。

 

假如鈔寫玉歷全書；或者續加古今因果報應的事跡，在各殿的章句之後，來勸化人為善，流傳後代，使閱讀的人從此悔改，免於犯錯，則暗中自有功德。

 

五、第五殿  閻羅天子

 

閻羅天子說：

 

「我本來是居於第一殿；因為可憐冤屈而死的人，屢次放還陽間伸冤，洗雪清白，所以降調司掌大海之底，東北方沃燋石下的叫喚大地獄。并管理十六個誅心小地獄。

 

所有分發到本殿的鬼犯，均已經前述的地獄，受罪很多年。亦即在前四殿查核沒甚麼大過錯的，每人各按七日之期，解到本殿。

 

這些人，在本殿也查不出絲毫作惡的事跡。其屍到五七日，沒有不腐敗的。

 

這些鬼犯都說：

 

『在世還有善願尚未完了。

 

有的說修理、建蓋寺院、橋樑、街路；開河溝，挖水井；或者輯集勸善的書與文章等等善事尚未完成。或是放生的數目未圓滿；父母尊親奉養或死葬之事尚未全備周到；另有受恩而未報答。』

 

為了以上等等事，哀求准許放還陽世。因此沒有一個不是立下誓願，一定做好人。

 

我聽了說：

 

『你們以往在世之時，作惡昭彰，神鬼了解得非常清楚。現在如同已到江水中間的船，發現漏水，要補已遲了。可見陰間要是沒有怨恨的鬼；陽間就少有仇怨的人。真正修養德行的人，世間真是難得少有。

 

現在來到本殿的鬼犯，照過孽鏡後，自然知道自己是惡類。不用多說！牛頭馬面押上高臺去望鄉吧！』

 

所設高臺，名叫望鄉臺。

 

望鄉臺的面，半圓形，朝向東、西、南三向。此臺的彎面有八十一里；臺後平直，如同弓弦。

 

北方，以劍樹立為城牆。臺高四十九丈。以刀山為山坡，砌成六十三級的階。

 

善良的人。不用登上此臺；功過相半的人，已發放往生輪迴去了。

 

只有作惡多端的人，才登臺一望：

 

家鄉如在眼前；所有的男女家人，親友的言語、行為，都能看見、聽見。

 

看見老老少少，再也不遵從自己死亡前的吩咐與教訓：

 

所有自己以前決定的事全變換了，一件件地改掉。

 

辛苦掙來的財物，被搬運一空。

 

先生再娶小老婆；太太也再改嫁。

 

田地、財產、被亂瓜分了。

 

原本清楚的帳目，被貪污得混溷不清。

 

死人欠活人的帳，分文都難少；活人欠我的，由於失去證據，一概耍賴，惡形惡狀地搪塞掉。

 

所有的錯誤、罪惡，全推給死人。

 

所有父親、母親、妻子的族人，全懷怨地評論自己。

 

兒女個個心懷私心；朋友則失去信用。

 

略有幾個親友，想念自己在世的情份，撫棺哭幾聲；一回頭，馬上又冷笑兩聲。

 

以前在世時所造的罪惡，逐漸出現惡報：

 

兒子因犯罪，被繫入獄；或被壞朋友帶壞了。女兒則生了怪病；或被姦淫。

 

事業瓦解了；房屋被火燒了。大大小小的家產，很快地消耗光了。

 

其實，作惡得到報應的，又何只是陰魂呢？有些陽間的人，也會親見自己的惡報。

 

所有邪惡的鬼犯看了以上情景後，押入叫喚大地獄內。仔細地考查曾犯何種罪惡後，再分發進入誅心小地獄去受苦。

 

小地獄內，各地埋設危險的木樁；用銅蛇做成鍊子；用鐵鑄的狗做土堆，將人綑綁、壓制住手腳。再用一小刀，將人開膛破肚，况出心臟。一塊塊地割下來，心臟姶蛇吃；腸子給狗吃。

 

如此受苦期滿之日，痛止皮膚完好，再分發以下各殿的地獄去受苦：

 

一名 將不敬鬼神、猜疑是否有因果報應等心腸割掉的小地獄。

 

二名 將殺害生命等心腸割掉的小地獄。

 

三名 將善願未完，就先行罪惡等心腸割掉的小地獄。

 

四名 將親近邪惡，行為錯誤、違背正理；學習方術，妄想長生等心腸割掉的小地獄。

 

五名 將欺善怕惡，邪惡地怨恨他人，何不快死等心腸割掉的小地獄。

 

六名 將計較名利、是非，移禍他人等心腸割掉的小地獄。

 

七名 將強姦婦女；設計令婦女失貞；引誘婦女委屈地順從自己的淫意；或者不論有無謀害之意，與婦女貪戀淫樂等心腸割掉的小地獄。

 

八名 將損人以利己等心腸割掉的小地獄。

 

九名 將慳貪不捨；不願佈施；不顧別人面臨生死，緊急之困境等心腸割掉的小地獄。

 

十名 將偷竊、盜取別人財物；昧著良心，耍賴而不還債等心腸割掉的小地獄。

 

十一名 將忘恩負義，以仇報怨等心腸割掉的小地獄。

 

十二名 將好鬥、好賭、好勝，以致牽連、拖累他人等心腸割掉的小地獄。

 

十三名 將為了名利、欺騙、誘惑大眾等心腸割掉的小地獄。

 

十四名 將自己雖未親自加害，但卻狠毒地教唆他人去害人，等心腸割掉的小地獄。

 

十五名 將妒嫉善良、賢能等心腸割掉的小地獄。

 

十六名 將執迷不悟，死不改過；誹謗他人等心腸割掉的小地獄。

 

世間的人，凡是犯以下罪行，即入此等地獄：

 

（一）不信因果，阻止別人行善事。

 

（二）借名去廟寺拈香禮佛，卻談論別人的是非。

 

（三）燒燬勸善的書籍、文章。

 

（四）禮拜神、佛，卻吃食葷肉。

 

（五）厭惡別人念佛、誦咒。

 

（六）作佛事：如普渡、超渡亡魂，觀音法會、浴佛節等時，不茹素，不持戒，清淨身、口、意三業。

 

（七）誹謗學佛、修道的人。

 

（八）識字的人，不肯將古今報應的故事，勸世的文章等，念給未識字的婦幼等人知道。

 

（九）挖掘別人的墳墓，再予以填平滅跡。

 

（十）放火蔓延，焚燬山林；或疏於防犯家人，以致失火延燒鄰居。

 

（十一）射箭或用槍枝，射殺禽獸。

 

（十二）引誘、逼迫疾病，瘦弱的人來比賽體力。令其自卑或傷身。

 

（十三）隔牆拋瓦石，誤傷行人。

 

（十四）用毒藥在河流中毒殺魚類。

 

（十五）放置射殺鳥類的火槍暗器；造捕殺鳥獸的絲網、黏竿，陷阱；或以鹽鹵、毒藥等灑於草地。

 

（十六）死貓、毒蛇等物不埋入深土中，以致有人挖出；留下的洞穴，害人喪命。

 

（十七）冬天春天寒凍時開墾，挖掘土地，令蟲類凍死；拆牆、改灶，致令人受寒受餓。

 

（十八）私人的身份，卻僭用官家的頭銜，以勢力霸佔民地。

 

（十九）無緣無故填塞水井、水溝，致令人飲水不便。

 

如果違犯了以上各項罪事的，即押赴望鄉臺，發入叫喚大地獄。

 

受苦之後，如果應該割碎心臟的，就押交給各層小地獄，判罪受刑。刑期滿後，轉解第六殿，查對有無其他的罪。

 

假如世人在世時，不論有否犯前項等罪事，能在正月初八日茹素，禁戒身口意清淨，誓願不再犯罪的話，不僅本殿各獄的刑罰可以避免，並且准許請求第六殿減輕刑罰。

 

除了殺生害命；親近邪惡；行為違反正理；男子姦淫毒害婦女；婦女貪淫、潑悍，妒恨；損害婦女名譽節操；偷盜財物，昧心耍賴；忘恩報怨；以及在生時執迷不悟，即使見聞勸善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概輕易地減刑。

 

六、第六殿  卞城王

 

卞城王，掌理大海之底，正北方沃燋石下的大叫喚大地獄。寬廣八千里（五百由旬），四周另設十六小地獄：

 

一名常跪鐵砂小地獄。

 

二名屎泥浸身小地獄。

 

三名磨摧流血小地獄。

 

四名鉗嘴含針小地獄。

 

五名割腎鼠咬小地獄。

 

六名棘網蝗鑽小地獄。

 

七名碓搗肉漿小地獄。

 

八名裂皮□擂小地獄。（□音ㄐㄧˊ，亟也，急也）

 

九名銜火閉喉小地獄。

 

十名桑火□烘小地獄。（□音ㄅㄞˋ，吹火具）

 

十一名糞汙小地獄。

 

十二名牛雕馬躁小地獄。

 

十三名□竅小地獄。（□音ㄆㄧ，鍼也）

 

十四名□頭脫殼小地獄。（□音ㄓㄨㄛˊ，擊也）

 

十五名腰斬小地獄。

 

十六名剝皮揎草小地獄。（揎音萱，揭開）

 

世人若犯以下罪事，即入此地獄：

 

（一）怨天尤地；討厭風，咒罵雷；喜歡晴，厭惡雨。

 

（二）對著北方（天空）大小便，哭泣。

 

（三）偷竊神佛裝塑法身時內藏的寶物。

 

（四）刮取神聖佛像法相上的金銀寶物。

 

（五）隨便亂呼叫神佛的名諱、聖號。

 

（六）不尊敬、愛惜有字之紙、與經書。

 

（七）寺廟、道觀、寶塔的前後，潑灑、堆積污穢的東西。

 

（八）家中供養神佛的法像，於廚中灶中煮食葷、肉等不潔的東西；尤其吃牛肉、狗肉，對佛、神、更是大不敬。

 

（九）家中保存、收藏違背正理的書，或黃色書刊。

 

（十）燒燬塗損勸善的書籍、文章、器物。

 

（十一）雕刻、圖繪神聖的圖、像，例如：太極圖、日月、七星，和合二聖、王母、壽星，所有的上仙，三世諸佛的形相，或卍字花樣等，在一切衣服、器具上。

 

（十二）在衣裙上繡上龍鳳的圖像。

 

（十三）浪費、糟蹋五穀。

 

（十四）囤積米糧，期待賣高價錢。

 

犯以上的罪事，都發入大叫喚大地獄。再查出所犯的事件性質，分發至小地獄受苦刑。期滿再轉解第七殿，考查有無第七殿管轄的罪惡。

 

世間的人，能在三月初八日，茹素、持戒，清淨身口意，發誓立願：今後不敢再犯以上的諸罪；並且能夠每逢五月十四、十五、十六；十月初十日，禁戒不行房事。同時，立願此後要輾轉勸誡別人。

 

如此，則准許免受以上諸小地獄的苦刑。

 

七、第七殿  泰山王

 

泰山王掌管大海底，西北方沃燋石下的熱惱大地獄。

 

此地獄週圍八千里（五百由旬），並另設十六小地獄：

 

一名搥衄自吞小地獄。（衄音ㄋㄩˋ，流鼻血）

 

二名□胸小地獄。（□音ㄌㄧㄝˋ，剖也）

 

三名笘腿火逼坑小地獄。（笘音ㄗㄢ，折竹箠也，或古兒童習字的竹片）

 

四名枒杈抗髮小地獄。（枒音ㄧㄚˊ，枝葉歧出。杈音ㄔㄚ，樹枝）

 

五名犬咬脛骨小地獄。

 

六名燠痛哭狗墩小地獄。（燠音ㄠˋ，炎熱的。墩音ㄉㄨㄣ，土堆）

 

七名剆頂開額小地獄。（剆音ㄌㄨㄛˇ，擊也）

 

八名頂石蹲身小地獄。

 

九名貒鴇上下啄咬小地獄。（貒音ㄊㄨㄢ，□也，似豕而肥，即今之豬□也。或音ㄊㄨㄢˋ野豕）

 

十名□皮豬拖小地獄。（□音ㄌㄧˊ，剝也）

 

十一名弔□足小地獄。

 

十二名拔舌穿腮小地獄。

 

十三名抽腸小地獄。

 

十四名騾踏獾嚼小地獄。（獾音ㄏㄨㄢ，野豬也）

 

十五名烙手指小地獄。

 

十六名油釜滾烹小地獄。

 

凡是在陽世，曾犯以下罪事，發入本地獄受刑：

 

（一）煉食紅鉛、陰棗、人胞，等壯陽動淫的藥物害人。

 

（二）酗酒，以致做出違悖常理，動亂橫暴，令親人傷心的事。

 

（三）浪費不節省，揮霍無度，令前人辛苦之成果，毀於一旦。

 

（四）用搶奪、設計引誘，詐騙販賣的方式，詐取錢財。

 

（五）盜取棺材內的衣物寶飾。

 

（六）盜取死屍，或死骨來當藥。

 

（七）將他人最愛的親人、戚友，予以離散。令兩地思念，相見不得，痛苦萬分。

 

（八）將不喜歡的童養媳，賣給人當婢女、小老婆，毀其一生的幸福。

 

（九）聽任妻子，或最溺愛的女兒，墮胎，不予勸誡，致犯殺生之重罪。

 

（十）糾結朋友賭博，致令輸錢，敗家；影響一個家庭，陷入貧苦之中。

 

（十一）為人師表的人，教導學生不嚴格，以致耽誤他人子弟的前程。

 

（十二）不顧所犯事情的輕重、前後，猛力拷打學生、婢女、佣人以洩憤。令受打者冤苦莫名。含恨不宣；而且暗傷得病，終生痛苦。

 

（十三）仗著財勢雄厚，欺凌悔辱鄉里的人。

 

（十四）裝醉違背、悖逆尊長，令尊長受辱、痛心。

 

（十五）口出邪惡之言，捏造是非，發人陰私；尖酸諷刺他人的過失，搬弄是非，致雙方滋生鬥毆，變生許多事端、意外。

 

以上的罪事，一條一條地查明清楚，在此熱惱大地獄中提出治罪，而發交相關的小地獄去受苦。

 

期滿之後，轉解第八殿，收入地獄中，查明有無犯第八殿的罪行，再予以治罪。

 

人間服藥，何種藥物不可取用？將禽獸、蟲魚，活活殺死來治病，已是大壞良心；竟然服食紅鉛、及泡在婦人陰中的大棗，嬰兒的胞衣、臍帶之類的東西，豈不是居心更壞。

 

一旦服食此類污穢的東西，那口舌與婦女的陰戶無異。雖然在世上多般地行善、誦經、持咒，不但沒有功德，而且有大罪過。陰間的閻王也絕對難以寬恕。

 

凡是有這種習慣的人，聽了這段勸誡，要趕快戒除。

 

惟有買百萬隻以上的生靈來放生；或從今戒殺，每天早上嗽口後念誦佛號，臨終之時，必有淨孽使者，以光明燈，照除身上的臭味、污穢。如此，方能消除以上的罪惡。

 

人間有偷竊被火燒死的人骨；以及私生墮胎的嬰兒，全身的皮肉，用以製造配合為藥的。同時，有偷竊死屍的髑髏，骨頭，賣給中醫做藥的。

 

這些偷竊死人骨頭的，遍偷成擔，為數眾多，將其中骨頭堅實的，賣給商家，做成法器等器具；骨質枯乾疏鬆的，擂為粉末，或做燒窯之用。

 

這類的人，在世之時，即使曾行有功於世的功德，勾入陰司之後，所行之功德，另外抵充其他過失。此過失，閻王絕不輕易減免，立即發入熱惱大地獄受刑；或再發入相關的小地獄；之後應知照第十殿。如轉發為人之時，要割去耳、眼睛、手腳、嘴唇，鼻孔之類，使他的五官殘缺一、二件，來報應他的罪過。

 

假如世人有犯以上這些罪惡的，肯立即懺悔，永不再犯；而且若遇到貧苦災難的人家，有人死亡，無力埋葬，能購買棺木，或者勸導親友，助其入殮、安葬，如此已有多次的功德。則這家的灶神，就會在勾使鬼役的牌票之上，點一個黑點。到時候，准許免受此報應。

 

人間偶有災荒，五穀歉收的地方，有人因饑餓死亡。於是有些沒有良心的商家，利用饑民尚未斷氣時，割下他的肉，做饅頭，糕餅的餡（餡）賣給他人，如此的心狠手辣。

 

這些割買，販賣人肉的人，解到之時，閻王立即將鬼犯發交各地獄，增重罪刑，刑罰四十九天，受各種刀、斧之刑。

 

而後，知照第十殿的閻王註明於簿冊之上，轉知給第一殿的閻王，添列在生死簿內。下輩子若分發、轉生在人道，令投胎為餓死的饑民。若轉生到畜生道，令牠即使見到被拋棄的餿水、食物，也難以入嘴，而以餓得苦慌而死來報應牠。

 

這些罪魂除了不准抵平所做功德，無法免除受饑餓之報外，凡是當時誤吃人肉饅頭，糕餅的人；以及饑荒之後，仍然以之為食者，也都令其在下輩子為人或轉生畜生之時，咽喉腫痛；腹雖餓極，飲食皆滴水難進，以如此痛苦而死的惡報來報應他。

 

凡是知覺是人肉，而不再吃食的人，情有可原，不用受報。

 

犯了以上罪事的人，若能在遇五穀歉收之年，捐資救濟，或煮粥飯佈施；或者將一升半合的米，挨家挨戶地施給貧戶；或煮生薑、黃豆的濃湯，放在交通要道邊，救濟片刻的饑餓。

 

如果能確實做出這些，真正利益大眾的功德，則不只是以上的罪過全予消去；而暗中增加這輩子的現世的善報、福份，與下輩子的福份、壽命。

 

以上三條罪事與消罪之法，是本殿文武判官會議擬定二條；大地獄的使司也擬定一條：並各奏請核定錄入本殿的議決事項內。我將獄中各判官、有關官吏所擬的，一起奏給玉皇大天尊批准之後，一併記載在玉歷內。同時也通行地獄中供各判官，做為有關官吏，記名陞官，獎賞之根據。

 

至於人間一切作孽造罪的微細情節，諸神原本就已會議，擬定好報應之律則。此外，像陽間軍事、政治的公務禮儀有違越之處；或私造違禁品等罪情，較為細瑣，而陰間法律未能盡括的部份，一概遵照陽世各國法律所定的律例治罪。

 

治罪之外，倘若有人逃躲制裁，並牽累他人的話，同時通知糾察、速報等官吏，准予利用神通顯化追回。以上各神明宜遵照。

 

世間的男女，假若能在三月二十七日，茹素，清淨身口意，向北方，發誓懺悔改過；並將寶鈔印贈，以勸化人間的話，准予免受本殿諸種苦刑。

 

八、第八殿  都市王

 

都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大熱惱大地獄。

 

此地獄寬長八千里（五百由旬），另設十六小地獄。

 

一名車崩小地獄。

 

二名悶鍋小地獄。

 

三名碎剮小地獄。（剮音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）

 

四名□孔小地獄。（□音ㄌㄠˊ，閉也）

 

五名翦□小地獄。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）

 

六名常圊小地獄。（圊音ㄑㄧㄥ，廁也）

 

七名斷肢小地獄。

 

八名煎臟小地獄。

 

九名炙髓小地獄。

 

十名爬腸小地獄。

 

十一名焚膲小地獄。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）

 

十二名開膛小地獄。

 

十三名□胸小地獄。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）

 

十四名破頂撬齒小地獄。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或撥開）

 

十五名□割小地獄。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）

 

十六名鋼叉小地獄。

 

世人若犯以下罪事，發入此殿地獄：

 

（一）不知孝道：雙親在時不能奉養；雙親去世後，不能予以安葬。致令父母，翁姑驚恐、害怕、愁悶、煩惱。假若不快懺悔前非，糊塗地過日一久，灶神先將這些男女，記下名字，上奏  玉帝，減少或除去衣食的福報與祿位。並聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前面各殿地獄的諸種刑罰後，解送到本殿。牛頭、馬面各鬼卒倒拖此等鬼犯，擲入大地獄去受苦，再交各小獄分別加刑。

 

受盡痛苦後，解交第十殿的轉劫所內，改頭換面，永遠投胎為畜生。

 

假如有世間的善男信女，遵信玉歷寶鈔中之所述。立即懺悔前非，於四月初一日，發誓改過，不再犯錯。並且無論何月何日；無論早上、晚上，如對灶神立誓：「從今以後，知道改過。」無論何時均能不再犯錯。

 

能如此，則在臨死之時，本宅的灶神，將其分作三等處理：有的在額上寫一「遵」字；有的寫「順」字；有的寫一「改」字。交勾使與鬼卒，帶到第一殿；並依次帶到第七殿。即使有犯各殿諸罪，也都減去一半的刑罰。並且不用解送本殿來受苦，立即交第九殿。如果經查未犯放火等陰毒的罪事的話，隨即交給第十殿分別發放投生人道。

 

玉帝特別加恩批示說：「假若再能傳鈔，印行玉歷寶鈔，使世間的男男女女等，知所警惕的話，從第一殿到第八殿，各種苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也沒有犯本殿之過錯，立即交給第十殿，發往投胎到有福氣的地方，出生為人。」

 

九、第九殿  平等王

 

平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地獄。

 

此地獄圍繞、重疊。其周圍廣八千里（五百由旬）。在密密鋪設的鐵網之內，另設十六小地獄：

 

一名敲骨灼身小地獄。

 

二名抽筋擂骨小地獄。

 

三名鴉食心肝小地獄。

 

四名狗食腸肺小地獄。

 

五名身濺熱油小地獄。

 

六名腦箍拔舌拔齒小地獄。

 

七名取腦蝟填小地獄。

 

八名蒸頭刮腦小地獄。

 

九名羊搐成醢小地獄。（醢音醢，肉醬也）

 

十名木夾頂□小地獄。

 

十一名磨心小地獄。

 

十二名沸湯淋身小地獄。

 

十三名黃蜂小地獄。

 

十四名蝎鉤小地獄。

 

十五名蟻蛀熬ㄆㄧ小地獄。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）

 

十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄。

 

世人犯以下罪事，應入本地獄：

 

（一）犯了元首、帝王所制定的法律條例中，像十惡中的極惡；應受凌遲，斬頭，絞刑，槍決等罪事。這些鬼犯在先前各殿地獄受諸種苦刑後，解送到本殿受刑。

 

（二）放火焚燒房屋，毀人家財、生命。

 

（三）製造迷惑人心性的思想、方法、或團體（蠱毒）。或者製造令人心識迷幻的藥物，如安非他命、嗎啡、大麻等。

 

（四）專門為人墮胎的人。

 

（五）專門誘惑少男、少女性犯罪，傷害未發育成熟的身心。或者，強暴未成年少女。

 

（六）繪畫黃色圖畫、書籍，拍攝黃色的影片，以擾亂人清淨的心。致讀書人無心於課業；修行人退失道心；造成疾病更嚴重，人人不安於室。

 

（七）煉製有害社會的違禁藥物，例如：迷幻藥、各種使人失去聽覺，語言能力的毒藥或墮胎藥。

 

假如犯了以上罪事的人，自從聽聞玉歷寶鈔的內容，能立即毀去淫書淫畫的畫稿與印刷的鋅版，不再印行。

 

將製造違禁藥物的方法，配方銷燬；息止一切邪惡的念頭。不再傳授以上的邪術。

 

若能如此，則准許免去各種苦刑。並立即交給第十殿，發放投胎人道。

 

反之，如果聞知此玉歷的報應內容，仍然去做以上的罪事的話，則罪刑不能得到寬貸。

 

且從第二殿開始受苦刑；到本殿，加重刑罰，添設極刑的刑戮；諸如：

 

將空心的銅柱，其中以火搧熱，到能焚燒、燙燬心肝的程度；而後用鍊子鍊住手腳，抱住熾熱的銅柱。

 

在遍受各小地獄的諸種刑罰之後，發入阿鼻大地獄，受各種苦刑：

 

尖刀穿過肺臟、胸部。口中含著挖出的心臟，漸漸陷入地獄的深處。諸種痛楚永無休止。

 

一直要到那被害者的家，家業復原；死者個個另投人身。當年所畫的黃色圖片及書籍、影片；所印行的毒藥配方；所有鬼犯親手印行，及輾轉鈔刻的書、圖、影片等物完全消失、毀滅盡淨後，才准提出此阿鼻大地獄。解交第十殿，發放投生人道。

 

世人假若未犯以上的惡事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清淨身、口、意三業，而後立下心願：

 

收買色情的書、畫、影片；色情的邪術、器物、藥物，聚集來焚毀。

 

或者印行，傳鈔此玉歷寶鈔。使能輾轉，一個傳一個地勸化世人。

 

則，在命終之時，灶神在他的額端寫下「奉行」兩字。從第二殿起，到本殿，凡是曾做各種罪事的，可以以此功德，減輕其罪刑。

 

富有、有權勢的人，能嚴格緝拿放火的兇徒；搜集色情的畫、書，刻版，予以公開銷燬；並公告禁止所有遺害人間的物品，則准予庇廕現世的子孫，科甲綿綿，富貴不絕。

 

貧窮、苦難、孤獨、老病的人，假若肯盡力請人印行，傳鈔玉歷寶鈔，以勸化世人的話，准予立即送交第十殿，發往福地去投生。

 

十、第十殿  轉輪王

 

轉輪王，殿居陰間沃燋石外，正東方，直對五濁世界的地方。

 

設有金、銀、玉、石、木板、奈何等六座橋。專門管理各殿押解到的鬼魂，分別核定其罪福的大小，發往四大部洲的適當地方投生。

 

該投生為男身，或女身？長壽、或短命？生富貴之家，或投生貧賤之家？

 

將這些投生的人，一一地詳細記載。每月彙集起來，通知第一殿，在註冊後，送呈酆都。

 

再根據陰律，分為：

 

胎生、卵生、濕生、化生；

 

無足、兩足、四足、多足、等類。

 

各類的生靈，死後為「□」（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：

 

有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪變換。

 

不管是必定被殺而死，或不一定被殺而死，一律送到轉劫所內，考查、計算其在世時所犯的過錯，分發各方去受報。到了歲終之時，彙集受報情形，送交酆都備案。

 

有些在陽世熟讀易經的讀書人；或勤誦經咒的僧人道士。因犯罪被勾到陰間時，由於念誦易經、咒語，以致諸地獄不能用刑，使他受苦報的，就押解到本殿。

 

按照姓名，註明所犯罪刑，並且繪出本來的面目，名叫墮落生冊。依據此冊，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴會中飲酒）忘臺下，灌飲迷湯，再派鬼卒押投人胎，令其在轉世時，死於母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘記在世所學的三教真言、咒語。

 

之後，再加差厲害的鬼卒，勾到各地獄，考查、察究前生所做惡事，補受苦報。

 

凡是解到功過各半；以及已受苦報期滿；功少過多的鬼魂，立即斟酌其罪功，訂定來生的福報後，投胎：

 

有些來生美麗；有些來生醜陋；有些生活安樂；有些生活勞苦。確定發往何方富貴、貧賤之家的人，即交到孟婆神的醧忘臺下，飲迷湯後投胎。

 

在本殿點名發放，投胎人道之時，常常有婦女苦苦哀求，供稱：

 

「還有切齒的冤仇未報，甘心當餓鬼報仇，不願做人。」

 

經詢問其情由後，發現：

 

大多是未出嫁的少女，或原本是心地貞潔的婦女，因為被讀書中的不良少年、中學生、大學生等看上，由於貪愛她的美貌，或者圖謀奪取她的財物，乃獻盡殷勤；百般投其所好，用盡計策，不擇手段地誘惑成姦。

 

有的騙說：「我還沒結婚，一定會請媒婆去說親迎娶。」

 

有的甜言蜜語，欺騙婢女，企圖納為小老婆。

 

有的騙說答應奉養她年老的雙親；或允許撫養她前夫的子女。

 

等等好話說盡，以致誤被騙取感情，癡心地以為遇到可以依託終身的人，因此柔順地聽從他的要求。

 

自從失節以身相與，玩弄一久，厭心漸生，將答應的婚事與約定，一再拖延，不願履行。企圖始亂終棄。

 

甚至於反而口出惡言，宣揚醜聞，以致令父母、兄弟知道；被親友、鄰居輕視、鄙棄。遭來無情的責備與羞辱。冤曲無處伸訴，而羞忿地自殺；或者得到氣鬱的肝病而死亡。

 

死後在陰間知道：這個負心的賊，這次科舉考試將考中。頓時忿恨難消，悲號哭泣地要求准予索命。

 

閻王細查，發覺果然是事實；但是該生陽壽未該終了，同時，他的祖德未享受完。本殿姑且准許該女鬼帶著票令，進入考試的地方。阻止、惑亂他的考試；或者更換榜上的名字。

 

再等到命該絕之日，准予隨同勾死鬼進門索命，勾到第一殿查核罪事，判斷罪刑之輕重。

 

世人假若在四月十七日，發誓要立下信心，遵奉玉歷寶鈔所述，知所警愓地做事。並且常常將以上的內容，向親友們介紹、談說的話，下輩子發往陽世做人時，不受輕視，不會遭遇官家刑罪、及水、火等身體的傷害與災禍。

 

轉劫所地方寬一萬一千二百里（七百由旬），週圍上下都是鐵的柵欄。

 

其中分八十一個處所。每一個處所都有亭臺，並有判官、官吏設案記事。

 

柵欄外，另有羊腸樣的細小道路，共有十萬八千條，盤旋彎曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不見五指，眾鬼死生投胎，進出都走此路。可是由外望入，卻又亮如水晶，所有情事，絲毫隱藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，輪班把守。各鬼進進出出，都按初生本來的面目，很容易可以分辨。

 

所有掌理這些事務的判官、官吏，都是在世孝順父母、友愛兄長，和睦親友，同時行戒殺、放生的大善人。死後送入此所，查辦所有輪迴、轉劫等事務。

 

辦過五年後，假如沒錯誤，就加級、調陞，予以獎勵；假如怠惰，或者專權跋扈、剛愎自用；不配合所有判官、官吏妥善會議後決定辦理的發放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隱匿的話，則奏請降職、貶官。

 

凡是在世不孝、及殺生繁多的兇魂，受過各殿的地獄所施加的苦刑後，經發交轉劫所內的，先用桃花枝抽打致死。死後化為「□」（ㄐㄧㄢˋ鬼死為□），將他改頭換面，發進羊腸小路，投胎為畜生。

 

所有的禽獸、魚蟲，要經過上萬、上千、上百次淪墮的劫難，才能受苦期滿。

 

像胎生的牛馬等禽獸；卵生的龍龜蛇鳥；濕化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆蟲之類，都是要不斷地輪迴受報，在此四生中，不得出離。等到劫數已滿，若能連續三世不傷生物之命，方可使再投生為人。

 

這些由動物投生為人的，均敘述明白，記在冊籍上，奏呈給第一殿，批注判定其來生的因緣、福報。再發放往生到四大洲中，出生為男子、女人。發放之前，要先交醧忘臺下。

 

十一、醧忘臺與孟婆神

 

醧忘臺為孟婆神所管理。

 

孟婆神生於西漢。幼年時即熟讀儒家的四書、五經；並莊敬地誦讀佛經。修到：凡是過去的事不思；未來的事不想的境地。

 

在世時，專心壹志地勸人戒殺、吃素。年八十一歲時，童顏鶴髮，始終守精，未損童貞。只知道自己姓孟，當時的人都稱她「孟婆阿奶」。

 

後入山修真，一直到東漢時仍在。

 

世人有人由於靈機深厚，能夠知曉前世的因果，因為喜歡耍弄智巧、術數，露洩了陰間的天機。致令世間人妄認前生的眷屬，擾亂了世情。

 

因此  玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺。准予選拔鬼吏供使喚。將第十殿所擬定，發往何地為人的鬼魂，用採自俗世的藥物，合成似酒非酒的湯，分為甘苦辛酸鹹五味。

 

所有的鬼魂在轉世前，派飲此湯，使忘記前生的事。藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。

 

在世為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。

 

醧忘臺位於第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八間。有一條通道，通向東方，僅一尺四寸寬。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼飲下此湯，多飲少飲不論。

 

假如有刁蠻、狡猾的鬼魂，不肯吞飲此湯的話，腳下就會現出况刀，將他絆住；並以銅管刺喉，令其受盡痛苦後，強迫灌吞。

 

所有鬼魂飲下醧忘湯後，各派鬼役、鬼卒，攙扶著從通道送出，推上麻繩紮的苦竹浮橋。

 

橋下是紅水橫流的山澗。由橋中向前一望，對岸的赤名巖上，有斗大的粉字四行，寫著：

 

為人容易做人難；再要為人恐更難。

欲生福地無難處；口與心同卻不難。

 

鬼魂們正在看讀之時，對岸跳出又高又大的二個鬼。分別撲到水面，令兩傍的鬼魂個個嚇得站立不穩：

 

一個是頭戴烏紗帽，身穿體面的禮服、錦襖。手拿著紙筆，肩上插著利刀，腰上掛著刑具，睜著圓滾滾的大眼睛，哈哈大笑。他名叫「活無常」。

 

一個是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盤。肩上背著米袋，胸前懸掛銀紙錢，愁眉緊鎖，聲聲長嘆。他名叫「死有分」。

 

此二大鬼，催促推落鬼魂們，落於紅水橫流之內。

 

根器道行淺薄的，歡呼可以幸運地得生人身；根器道行深厚的，則悲傷哭泣，自恨在世時未修出世的功德，以致痛苦的根身，身體難以斷除。

 

男女鬼魂等，如醉如癡地，紛紛各依因緣，投生各房舍中將生的胞胎之內。由於陰間、陽世的改變，氣悶昏昏。再加上胎身顛倒，不能自由，於是雙腳用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。「哇」地一聲落地，開始一生的形形色色。

 

一般眾生，由於長久累月地貪好世間各種五欲、滋味；尤其殺生數多，迷失了眾生本有的如來佛性。辜負了  佛恩，以及  玉皇大帝，諸神明的訓誡之恩。從未想到如何做是善終，得成佛菩薩；如何做會惡死，墮落三惡途；自己未來是怎樣的結局，致反復地造惡，終於又成為拖屍的鬼，枉為一世之人，又將墮為無間地獄的鬼魂。

 

以上二十二行，醧忘臺下的書吏，恭謹附奏給

 

玉皇大帝，並編纂記載於玉歷寶鈔之中，通行於凡間，令世人知悉，以從善去惡。

 

第五章  玉歷流傳的經過

 

第一節  玉歷如何傳下世間

 

玉歷的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡癡。以下是他所經歷的真實故事：

 

時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。

 

淡癡獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺間，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字：

 

大道無為，清淨一真。

六道眾生，皆因妄成。

緣妄造業，善惡攸分。

因果不爽，毫釐分明。

心念纔動，業相已形。

人雖不見，神鬼早明。

勿謂暗室，果報難遁。

 

以上用篆書書寫，古樸警醒。

 

正驚疑間，忽然又見到一座金碧輝煌的宮殿。在朱紅色的大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：

 

「出生入死」

 

四個大字。

 

他正在觀看瞻仰，裏面走出一位青衣使者，將他從角門拉進去，到朱紅色的台階上參拜。拜後退立階下。

 

殿內華燈金燭，一派喜樂，原來眾神在慶祝酆都大帝的聖誕。

 

地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。

 

賀畢，酆都大帝說：

 

「地藏王菩薩想超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰間地獄受苦。

 

於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經彙集，奏達

 

玉皇大帝。帝降旨纂集記載於玉歷寶鈔之中。施恩通行下界，恪遵奉行。

 

但是，此玉歷自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，可以托付回到陽間，公諸世人。

 

現在階下的淡癡修行者，完全可以託咐他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將玉歷並同諸神的語錄，繕寫成書。

 

繕寫前奉

 

玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後繁文，以及諸神的履歷、姓名，一概都刪去。只寫：某帝、某菩薩、某殿某王、某判吏，或吾等字樣，下加一個曰字，立即接著敘述所議論的各項字句。每句都逗點清楚，不用在斷句。可以使世間的男女，容易了解。希望能遵照奉行。

 

我另外有辯明陽間以訛傳訛的文章，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏  玉皇大帝，並編於玉歷之中。」

 

十殿閻王立即很高興地拿起筆，將辯明的部份，補列進去：

 

第二節  辯明世間誤傳的部份

 

一、 枉死城的因緣

 

酆都大帝說：

 

枉死城，圍繞在本殿的右側。

 

世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。

 

其實，冤屈而死的人，那裏能再加以無辜的苦刑？

 

事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。

 

而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。

 

假若是忠孝節義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成神。最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢？

 

二、 血污池的因緣

 

血污池設在本殿後面的左側。

 

世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪；死後即發入血污池受苦。這真是大錯特錯！

 

婦女生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡；絕不會因她的屍鬼污穢，而發入此池。

 

發入此池的罪過有：

 

（一）生產後未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服。將血污之衣，曬晾在高處，污穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。

 

（二）無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。

 

或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。這五天，男女犯禁行房。

 

以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰間遍受諸地獄的苦刑。此外，還得永遠浸在血污池中，不得出頭。

 

（三）無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物。污血濺染了廚灶；神佛的廟堂（家設佛堂而殺生）；經典、書籍、文章、有字的紙；以及祭祀的器皿。

 

此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能輕易地出頭。

 

如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺；買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛；並且禮拜曾經遭血污穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。

 

三、山精水怪的因緣

 

世間男女，有以下的罪過，則投生山精水怪：

 

（一）見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。

 

（二）受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。

 

此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，佈施貧苦，希望成就仙道、佛道。死後雖然因功德，免入各地獄受苦；但是卻罰為魑魅、魍魎（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魎音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，樹神、水怪、殭屍、遊魂；或者附靈性在狐狸、熊羆（ㄆㄧˊ音皮，熊的一種，體大毛色褐黑。）蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。

 

假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難；知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。

 

反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收歛形跡；反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人，在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死為□），永世不得超生。

 

四、鬼神顯靈的因緣

 

世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。

 

其實，那大都是在世埋藏錢財於地的男人女人，死後仍然迷戀不捨；魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神跡。

 

有些福報較薄，陽氣衰微的人，往往受驚成病；或者竟因此死亡。

 

其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚癡、不悟世間無常之理，才執迷如此。

 

陰間的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過；所以仍然聽任他管守生前的錢財。這是名符其實的財癆鬼。

 

必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：

 

不只身體非我所有，連一切有形色的東西：所有苦樂的感受；善惡的思慮；一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。

 

方才猛省：

 

身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛？

 

於是放棄生前的財物，方能投生到福地。

 

也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成鍄後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。

 

世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：

 

「願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福；再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人；十分之三歸自己享用。」

 

如此發願之後，再予取用，便有正神相助，可以保證受用而無妨礙。

 

五、當兵與當賊戰死的不同報應

 

凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除叛亂的當日開始，假若能實心努力作戰，從未行犯姦淫、縱火，有害民間的罪事。

 

這種人雖然戰死，身首分開，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯，陰司一概免於受苦刑。仍然准許完全恢復原體。

 

從第一殿點名完，立即交給第十殿，發往福地，投生為男、為女，一輩子平安吉祥，得到善終。

 

假如是械鬥打架，互相兇殺而死；或者作賊行凶時，因作亂而死。此等人死後皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦。

 

六、十八層地獄之誤

 

世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。

 

名為：第二殿的活大地獄；第三殿的黑繩大地獄；第四殿的合大地獄；第五殿的叫喚大地獄；第六殿的大叫喚大地獄；第七殿的熱惱大地獄；第八殿的大熱惱大地獄；第九殿的阿鼻大地獄。

 

八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血污池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。

 

凡是分發到一處受苦，雖然刑罰到皮焦肉爛，筋斷骨碎，臟血毛髮皆枯乾；假若解到另一地獄用刑，完全照初死的魂樣，又恢復其披髮裸體的身體，再受痛苦。每一殿，每一地獄皆如此。

 

切勿誤以為只有十八層地獄。

 

人生百年，很容易地就過去了；若是造作淫詞，黃色小說；描繪印製春宮、色情圖畫、照片；拍攝黃色電影；或傳寫墮胎、迷幻藥的配方。只要以上的紙版不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受的痛苦。

 

以上的資料，十殿閻王補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊。

 

第三節  玉歷之輯集與傳播

 

十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊，匯集成玉歷。

 

自頒發玉歷以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。

 

這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。

 

而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給  酆都大帝慈覽。

 

覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉歷朗誦一遍，令記聞主要內容。

 

鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於  酆都大帝的慈悲開赦，令知曉玉歷內容，傳聞世人，以帶罪立功。

 

每位鬼犯都誓稱：

 

「此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見玉歷的話，發誓必定遵照玉歷所禁戒的去實行，澈底改過。同時奉行傳播之責任。」

 

第四節  觀世音菩薩開示奉行傳播玉歷之功德

 

鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，

 

觀世音菩薩下降，  大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。

 

菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：

 

「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉  地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉歷，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。

 

聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉歷。須知：

 

（一）種如是，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。

 

（二）復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。

 

（三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。

 

就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。

 

（四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。

 

（五）假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。

 

其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。

 

（六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。

 

其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。

 

種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。

 

（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。

 

因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉歷的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」

 

大帝及十殿閻王、諸神明，聞  菩薩教諭，都合掌皈依說：

 

「必定成佛。」

 

菩薩又開示說：

 

「世間如有善男子，善女人，見聞玉歷之後，能在行住坐臥之間，恒常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。」

 

大眾合掌皈依說：

 

「必定成佛。」

 

第五節  最後的叮嚀

 

觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。

 

十殿閻君，也各辭歸地府。  大帝退殿。

 

判吏又在玉歷之後，將以上  菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時令跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。

 

總計從「太平年間」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端奉著要傳播陽世。

 

臨行之時，判吏說：

 

「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。

 

你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。

 

如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。

 

而且，前已奉

 

玉皇大帝的玉旨，令將本殿的  大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」

 

淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。

 

第六節  勿迷道人後記

 

淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉歷時，記下一段淡癡道人的話與自己的感想。他說：

 

「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我的師父  淡癡尊者。他開示說：

 

『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。

 

你可以傳知世間人：

 

在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。

 

甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。

 

在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。

 

只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。

 

奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。

 

以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。

 

幸好現在

 

菩薩慈悲，

 

玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉歷，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。

 

我現在勸告世間的人：

 

須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算是最切實際的事。

 

因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉歷盡速傳抄行世。』

 

貧道聽聞  師訓後，跪接此書，不久  吾師即成道而去。我照著玉歷，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。

 

每逢  地藏王菩薩、  觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。

 

只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。

 

惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」

 

在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。

 

在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉歷傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉歷刻本的全書，連同  諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。

 

他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。

 

第七節  敬附  諸聖誕辰日期

 

一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕  正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。

 

二、 五殿閻羅天子神誕  正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺悔的願。

 

三、 玉皇大帝神誕  正月初九日宜立下忠心報主的願。

 

四、 一殿秦廣王神誕  二月初一日

 

五、 土地正神誕辰  二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶）的願。

 

六、 三殿宋帝王神誕  二月初八日

 

七、 四殿五官王神誕  二月十八日

 

八、 觀音菩薩降生聖誕  二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。

 

九、 二殿楚江王神誕  三月初一日

 

十、 六殿卞城王神誕  三月初八日

 

十一、 七殿泰山王神誕  三月二十七日

 

十二、 八殿都市王神誕  四月初一日

 

十三、 釋迦牟尼佛降生之辰  四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。

 

十四、 九殿平等王神誕  四月十五日不宜斬草伐木。

 

十五、 十殿轉輪王神誕  四月十七日

 

十六、 天下都城隍神誕  五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。

 

十七、 觀音菩薩成道之辰  六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。

 

十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕  七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。

 

十九、 灶君神誕  八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮倩鱔等物的願。

 

二十、 酆都大帝神誕  九月初九日宜立宣揚  大帝曉喻世人改過向善之理的願。

 

廿一、孟婆尊神誕辰  九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。

 

廿二、釋加如來佛成佛之辰  十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。

 

廿三、各戶司命灶神上奏之辰  十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。

 

每月初一、十五日，多逢  佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。

 

第六章  玉歷的價值與流傳的考證

 

一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：

 

（一）玉歷一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。

 

乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。

 

首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。

 

第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：

 

1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」

 

2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。

 

（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。

 

甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。

 

我反覆地研究：

 

1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。

 

雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉歷的內容，未必不是  大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？

 

2、至於書中記載的時間問題：

 

經查：

 

（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。

 

可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」

 

（2）再者，書中又說：

 

「戊申雲遊四川。」

 

按：戊申年是宋神宗熙寧元年。

 

（3）又說：

 

「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。

 

按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。

 

（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。

 

由此互相考證，已是確實而可信。

 

（5）文中「十王慶祝  酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏  大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。

 

（6）文中云：「地藏王偕  十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時間推算必是太平興國六年。

 

我基於玉歷警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉歷中的姓名、時代、附在篇末。

 

不敢誇稱確實無誤，能令玉歷不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉歷的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。

 

二、錢塘朱庸的贊歎

 

佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。

 

我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。

 

李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。

 

有一天，拿一本玉歷給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。

 

不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。

 

世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉歷中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。

 

因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。

 

三、賁禺馮堯鑒的考證

 

我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：

 

（一）在時間的考據方面：

 

1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。

 

契丹就是北方的遼邦。

 

書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。

 

2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。

 

3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。

 

可知玉歷書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉歷的時代，毫無矛盾錯誤之處。

 

（二）在人物的考據方面：

 

神仙通鑑這本書記載：

 

天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。

 

當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」

 

十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：

 

「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。

 

這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」

 

原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。

 

但是私下想：

 

「同一考歲，那有二個狀元？」

 

心中很有疑問。

 

等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。

 

宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。

 

難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？

 

而且，淡癡傳授玉歷給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。

 

四、湯濟庵類書與仙釋編的記載

 

淡癡尊者，宋時真宗朝的人。

 

心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。

 

在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉歷此書就是他親自授自  閻王的。流傳人間，勸化世俗。

 

後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。

 

他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。

 

第七章  玉歷的事理可與各家學說互為印證

 

第一節  玉歷可與儒家經典相印證

 

一、孔子曰：「原始反終。」

 

由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。

 

二、以前有人問程子：

 

「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」

 

程子答：

 

「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」

 

觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。

 

宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。

 

年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：

 

「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：

 

孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？

 

顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？

 

只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」

 

三、張載論心時說：

 

「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。

 

君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。

 

自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」

 

四、司馬溫公（即司馬光）曾說：

 

「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」

 

五、南史中記載：

 

梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。

 

此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。

 

六、隋史記載：

 

隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：

 

「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。

 

看我經過，從牢內叫喚我：

 

『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』

 

等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：

 

『我是秦國的將領白起。』

 

（按：史記白起列傳記載：

 

「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。

 

尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）

 

七、宋史中記載：

 

王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。

 

王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。

 

這事也記載於名臣言行錄中。

 

八、名臣言行錄中記載：

 

范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：

 

「我是漢將軍鄧禹。」

 

醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。

 

九、事文類聚等書記載：

 

羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。

 

這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。

 

至於玉歷前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：

 

（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。

 

（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。

 

（3）褒君死後投生為龍。

 

（4）牛哀死後投生為虎。

 

（5）彭生死後投生為豕。

 

（6）如意投生為狗。

 

（7）黃母投生為鼀。

 

（8）宣武帝投生為鱉。

 

（9）鄧艾投生為牛。

 

（10）徐伯投生為魚。

 

（11）林下投生為烏鴉。

 

（12）書生投生為蛇。

 

以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？

 

先儒洪邁（容齋）曾說：

 

「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」

 

近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。

 

人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？

 

第二節  玉歷可與仙家的說法互參

 

一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：

 

「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」

 

二、東嶽大帝回生寶訓說：

 

「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。

 

一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。

 

所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。

 

行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。

 

因此，千萬不要做損人利己的事。」

 

三、文昌帝君說：

 

「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」

 

又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」

 

又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」

 

又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」

 

又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」

 

只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉歷的旨要。

 

四、太上老君說：

 

「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

 

五、真武帝君說：

 

「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」

 

六、回道人說：

 

汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。

如欲延生須放生，此是循環真道理。

他若死時汝救他，汝若死時天救你。

延生生子別無方，戒殺放生而已矣。

 

註：惺惺：聰慧的意思。

 

七、許真人說：

 

霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。

人能日日行方便，無難無災福自迎。

 

八、回頭真人說：

 

回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。

 

終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。

 

無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。

 

急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。

 

勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。

 

又曰：

 

大荒元氣鼓洪鑪，善惡之為任爾曹。

二五真精成造化，是非也不爽纖毫。

 

九、孚佑帝君說：

 

「我閱讀玉歷後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。

 

素行罪惡的人，能領悟玉歷中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。

 

現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉歷的精華，救世的良方。條列如下：

 

一曰孝  孝行之首，天地所欽，

        居處日用，宜體親心。

 

二曰敬  敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），

        如承大祭（註三），如履薄冰。

 

三曰忠  忠以報國，炳著乾坤（註四），

        關侯武穆（註五），不朽精魂。

 

四曰義  義無苟求，貞正自處，

        雁不重群（註六），犬不二主。

 

五曰守  守身如城，嗜欲勿攻，

        素位而行，有初有終。

 

六曰忍  忍辱為榮，廉頗負荊（註七），

        淮陰胯下（註八），滅項（註九）功成。

 

七曰端  端人（註十）取友，不狎邪僻（註十一），

        教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。

 

八曰方  方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。

        不諧污世，落落（註十五）自殊。

 

九曰仁  仁同天地，愛物愛人。

        先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。

 

十曰厚  厚德無疆，坤道之成。

        無為刻薄，怒觸雷霆。

 

十一曰  不驕不詐

        驕則無禮，詐則無信。

        禮信胥（註十八）忘，元良汨盡（註十九）。

 

十二曰  不貪不嗔

        貪而無厭（註二十），嗔而無歇。

        非墮餓鬼，即入蛇蝎。

 

        十惡律云：

 

        貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。

 

十三曰  不欺不罔（註廿一）

        欺由罔生，心地難昭（註廿二）。

        死父生君（註廿三），敢亂囂囂（註廿四）。

 

十四曰  不邪不淫

        淫是邪緣，見色勿迷。

        粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。

 

十五曰  相親相睦

        親愛存心，視無隔膜。

        天下一家，誰可疏薄（註廿六）。

 

十六曰  同善同誠

        明善誠身，聖訓諄諄。

        同成正覺，不別群倫（註廿七）。

 

十七曰  化己化人

        人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。

        煩惱消融，靜者之機。

 

十八曰  好道好義

        道義光明，秉彝之性（註三十）。

        常念在茲，所性堅定。

 

十九曰  廣勸廣行

        功成惟志，勸念修行。

        廣大無私，普度眾生。

 

二十曰  無非無是

        是非蜂起，端由妄為。

        聖哲無妄，本體不虧。

 

以上是  孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。

 

註一、肆：放肆亂做。

 

註二、兢兢：戒慎小心的樣子。

 

註三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。

 

註四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。

 

註五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。

 

註六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。

 

註七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。

 

註八、淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。

 

註九、項：項羽。

 

註十、端人：端正的人。

 

註十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。

 

註十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。

 

註十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。

 

註十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。

 

註十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。

 

註十六、邇，近的意思。

 

註十七、親親：親愛親人。

 

註十八、胥，皆也。

 

註十九、元良汨盡：汨，沈淪。意指良心喪盡。

 

註二十、厭：同饜字，滿足的意思。

 

註廿一、罔：禍害。

 

註廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。

 

註廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。

 

註廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。

 

註廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。

 

註廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？

 

註廿七、不別群倫：不論何類的人。

 

註廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。

 

註廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。

 

註三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。

 

第三節  玉歷之理可包括在佛教的教義之中

 

一、古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」

 

二、寶鑑編云：

 

湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

 

三、因果錄云：

 

要知前世因？今生受者是。

要知後世果？今生作者是。

果使千百劫，業報無影響。

因緣會遇時，何以無纖爽。

 

四、經云：

 

業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。

 

五、慧遠禪師云：

 

聰明不能敵業，富貴難免輪迴。

 

六、悚然僧云：

 

人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖（註一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。

 

不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。

 

註一、瘖：不能言語。

 

註二、不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。

 

註三、機：關鍵。

 

又云：「一毫之善，與人方便（註一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。

 

欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（註二）。倘爾執迷，終墮六畜。」

 

註一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。

 

註二、毋自傾覆：不要自尋墮落。

 

七、普菴祖師偈云：

 

畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。

不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。

 

八、覺世長老云：

 

地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。

 

念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。

 

每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚鏹帛（註二）、許願禮斗。

 

是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。

 

此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。

 

註一、陽明：純陽的氣質。

 

註二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。

 

註三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。

 

覺世長老又說：

 

世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（註一），還報相阻（註二），另投別胎。

 

如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。

 

蓋積善乃能培基（註三）。培基必先省過，此最切要處。

 

註一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。

 

註二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。

 

註三、培基：培養福份的基礎。

 

九、地藏菩薩云：

 

「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。

 

是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。

 

是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。

 

若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。

 

我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？

 

爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。

 

假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

 

何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？

 

若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。

 

以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。」

 

十、附錄（一）

 

救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表

 

太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期

 

正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。

 

二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。

 

三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。

 

四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。

 

五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。

 

六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。

 

七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。

 

八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。

 

九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。

 

十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。

 

十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。

 

十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。

 

以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。

 

十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉歷之靈驗

 

（一）

 

我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。

 

自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。

 

每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。

 

而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上沖，心口痛楚欲死。

 

一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。

 

到了民國十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：

 

「最多活到秋天，穀子收成之前。」

 

一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直涌上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。

 

忽然間，想起印送玉歷寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉歷寶鈔一千本。求神保佑病好。

 

願剛許完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡過去。

 

以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。太上老君說：

 

「善惡之報，如影隨形，」實在沒錯！

 

第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。

 

此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。

 

中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如誌於金陵恨生室 

 

（二）吳江陸清修敬送玉歷之效驗

 

敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。

 

自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。

 

民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。

 

後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉歷寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。

 

敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉歷寶鈔，來贖罪過。

 

立即向家中的  灶神說明清楚，並寫信委託購買。

 

最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。

 

很明顯地看出：這全賴敬送玉歷寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。

 

居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟 

 

第八章  奉行、印贈玉歷之善報

 

第一節  求已堂集記載

 

一、五子登科

 

大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（註）。與夫人都喜好行善。

 

先生在任官時，曾捐錢出刊「金剛經」、「太上感應篇」、「陰騭文廣義」各經文數十部。夫人也印贈玉歷一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。

 

生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙酉科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。

 

註：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學念書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。

 

教諭薪俸微薄，除平時侵領廩生俸米；童試後，新秀才送贄敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。

 

二、子孫榮登金榜

 

繆國維先生，江蘇吳縣人，明朝天啟年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分送他人。偶有破缺的，無不黏補完整。

 

有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。

 

因此，一家善報連連：

 

兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（註）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。

 

好幾代的富貴顯榮，都是行善的報應。

 

在維揚地方所流傳的玉歷，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）

 

註：臚，史記孫通傳註云：「上傳語告下為臚」。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。

 

清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花；第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。

 

三、狀元連捷

 

長洲彭一菴先生，遇到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉歷流傳。後來考中會元（註）與狀元。曾孫啟豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。

 

註：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。

 

四、三子榮貴

 

崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（註）。

 

當時江蘇、浙江水災氾濫，民生饑苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人。

 

兒子開濟先生，在明思宗崇禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。

 

放火時，抱出玉歷的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉歷，無法算數。

 

生三子：長子名乾學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。

 

乾學生了五個兒子，都考上進士：樹穀是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸巳科。

 

註：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的簽書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。

 

幕職的工作是助理郡政。

 

五、燾終登天、孫子狀元

 

湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。

 

孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。

 

一天，發現玉歷的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。

 

享壽八十四歲，念佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車升天。

 

曾孫啟樽，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。

 

六、子孫入閣貴顯

 

杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事跡。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。

 

太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻東阜地方的玉歷寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。

 

兒子名本，官至內閣大學士（註一）。一子名祀，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（註二），官至侍郎（註三）。一孫名景熹，官至鹽法道（註四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。

 

註一、內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，歷代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。

 

註二、烜：光明宣著叫烜。

 

註三、侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。

 

註四、鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道；不設的設鹽法道。

 

七、三子進士及第

 

張孟珙先生，擔任河南省的臬司（註），居官廉潔，恩威並行。

 

最喜歡做的事是：刊印玉歷寶鈔、陰騭文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。

 

遇有饑寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。

 

夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。

 

生有五子：長子名學庠，是己丑料進士；次子應造，己未科進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。

 

註：臬司：宋代提點刑獄司簡稱臬司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。

 

八、

 

常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。

 

見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一位品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地祗礪行善，毫不懈怠。如玉歷寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。

 

孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷錫，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（註）。欄梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上進士。

 

由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。

 

註、中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學士多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。

 

九、施藥救人、榮任城隍

 

嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。

 

十九歲那年，曾捧讀玉歷，見到在第二殿的章句內有說：

 

「指下不明（按脈不知病證），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。」

 

又有施藥救濟多人以及傳鈔玉歷，說與世人知曉，俾令警惕，痛改前非等話。

 

從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。

 

如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。

 

八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：

 

「奉

 

天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。」

 

三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。

 

他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。

 

十、點燈濟難、子入中堂

 

陳先生，是海寧絲的望族。

 

時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義塚，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。

 

尤其時常流傳玉歷等勸善的書籍，文章。

 

上天對陳家的報應也十分大：子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。

 

十一、關汪孫趙四族、善德興家

 

在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。

 

以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註丹桂籍一書。

 

汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。

 

孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉歷來警醒世人。

 

趙家則遵信玉歷中的指示，印贈玉歷，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。

 

以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。

 

以上都是李氏求已堂集中所記載的。

 

第二節  柯潤堂記載的三則善報

 

一、刻印玉歷、會試連捷

 

我的同鄉陳仲長先生，很久以來，即仰慕玉歷的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。

 

有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈一冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之竦立。因此，告訴熟識的出家師父說：

 

「世間的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。」

 

於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。

 

刻印三年，他的兒子名寶儉，參加北方闈場癸酉年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。

 

二、賣寶救命，官至尚書

 

台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉歷，突然聽到鬼在交談說：

 

「某某人的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。」

 

應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。

 

於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。

 

她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。

 

不久，她的先生竟然真的回家團聚。

 

應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：「按照常例，我應該可以找到替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！」

 

旁邊另一鬼說：

 

「怎麼不報復，降禍給他呢？」

 

此鬼說：

 

「他常鈔玉歷寶鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作陰德尚書了。我那敢加禍於他？」

 

後來應先生果然官至尚書。

 

三、戒食牛犬肉，即登科甲

 

蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。

 

有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉歷中記載第六殿地獄，其中有關不戒食牛肉，狗肉一條。因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔玉歷以警醒世心。

 

就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。

 

文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉歷的規誡。

 

第三節  袁德初因玉歷救渡母親，救活妻子奇驗記

 

袁德初，是四川酉陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。

 

母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。

 

一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。

 

袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然令佣人照常烹殺。

 

德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止佣人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母親去觀看。

 

母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。

 

德初見此慘狀，泣想：「為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。」於是發誓戒殺。

 

經過了一年多，有位出嫁到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。

 

閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。

 

此時，有一官吏重新檢查簿籍後，代為請示說：

 

「經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。灶神上奏  天庭，已准予增壽三十五年了。」

 

閻王開後起立合掌說：

 

「好！」

 

立即命執青衣旛的鬼卒，引送還陽。

 

剛出殿，走到金釘的紅門間，聽到一聲悽烈的叫聲：

 

「寧姑！救我！」

 

見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸娘——德初的母親邵氏，哭著說：

 

「我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。」

 

說完，有一赤髮鬼持著鋼叉，刺住嬸娘的咽喉拖走。

 

寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復蘇。就將陰間所見的事，傳與德初知道。

 

德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠，每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。

 

德初的太太施氏，娘家祖先歷代就喜歡戒殺，並印送經文。

 

有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉歷的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。

 

當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：

 

「德初！你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉歷的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。

 

現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！」

 

德初哭著問亡父現在投生何處？

 

母親回答說：

 

「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。

 

又由於自小註解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。」

 

問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。

 

見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：

 

「這都是由於你整天鈔寫玉歷，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。」

 

天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：

 

「兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。」

 

這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：

 

「妳嫌丈夫整天鈔玉歷，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被妳破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！妳真是不吉利的女人！」

 

德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉歷的事。她辯說：

 

「你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：

 

第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜懺，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？

 

倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！

 

第三件：說我扯碎你鈔的玉歷；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子裏。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？

 

你卻相信虛無縹緲的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉歷著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。」

 

德初聽後半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的娘家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。

 

接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：

 

「賤媳！妳在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉歷偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。

 

第二天晚上七夕，妳又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉歷扯碎。

 

初八的早上，妳弟弟施馥，前來我家察覺妳的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。

 

回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。

 

後來，因為德初兒將玉歷收藏得很嚴密，才不致於又被燬碎。現在妳還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，妳的罪太重了。

 

本宅的土地神已經准許邪鬼進門作祟，妳的災禍已在眼前，我不忍見妳受罪、受苦！」

 

說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：

 

「相信就有；不相信就沒有。」

 

剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：

 

「以後你就用心多鈔寫幾百卷玉歷吧！我寧可信其有；不可信其無。」

 

德初聞後，一方面心中了然妻子果然有損毀玉歷，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉歷，更加堅定。

 

同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。

 

這一天晚上，施氏遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治。醫生推說非婦產科的病；又去請外科醫師（中醫的外科即瘡瘍科）來看。

 

按診後說：

 

「患處有紅腫，有血光；而且臉白脣青，症屬陰險難治。何況懷孕已久，不便服藥攻下。」

 

德初正在猶豫，忽然妻弟施馥來家；堂姊寧姑也來了。見此急症，無不驚懼。因此各各敘述昨晚所夢的情境，竟然都相同。

 

施馥並且說：

 

「扯碎玉歷五卷的事確實有，罪孽浩大，應該乞求神靈的寬宥。」

 

德初就奔入廚房，向  灶神發誓立願，代妻鈔寫百卷流傳，以補償先前的罪過。

 

這時，施氏也從昏迷中猛然省悟過來，跪下，口稱：

 

「今後永遠敬信玉歷。願意拿出做女紅所累積的錢，以及將所有別人贈送的金銀，嫁粧全部賣掉，請人廣鈔玉歷來為自己贖罪。」

 

說完，隱約見一位穿黑衣星冠的人入內。向床一拂，黑色的影圈就散了。

 

午後，身體熱退，背上的硬塊也消了，不再痛苦。

 

第二天生產，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。

 

這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。

 

現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。

 

而施氏本來是玉歷的罪人，竟轉而成為玉歷的功臣。

 

以上的事跡記載於遵義縣玉歷的編後。

 

季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉歷鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。

 

第四節  夏建謨印玉歷夢示前程奇驗記

 

一、

 

夏建謨，字有橋，是錢塘有名的孝廉（舉人）他自己記載印贈玉歷的經過如下：

 

我在嘉慶二十三年戊寅年，在高家的諼壽廬作客。

 

四月間，翻檢架上的舊書，找到玉歷傳鈔本一冊。閱讀後，深感其中所述皆是必然的道理；所寫的情形，也不能認為是虛無烏有。而且，詞語淺顯，即使是知識不高的人，都可看懂。因此，立願印送百冊。

 

過了幾天，再加閱讀，覺得其中所寫的事情，過於怪誕，究竟不是讀書人所該談的。於是前日的願心立即息止，心中不再記掛印書的事。

 

考期到，匆匆忙忙地入場，那能再計及發心印書？

 

三場考完，回家後，想到在考場中，引述經書的話，有二句不很恰當，恐怕落榜，心中非常惱恨。

 

就這樣，迷迷糊糊地睡著了。夢中出現一位衣冠儼然的文人。戴著高高的頭巾，長長的鬚髯，有點像東坡先生。

 

我趕快將試卷以及前途的事請教於他。蒙他開示說：

 

「你的為人，我平時就很熟悉。從今天開始，考試必然可以中榜，何必多慮呢？只是你前幾天見到玉歷，並發願傳鈔的事，何不及早做，分送他人，以廣勸化呢？」

 

我這時久已忘記此書，經他提醒，很惶恐地請示說：

 

「玉歷的內容，恐怕不一定是真的。」

 

這位文人說：

 

「陰司的地獄，就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念，然後地獄才可能空。明理的人那裏見不到這一層道理呢？

 

趕快印送，不要多疑！」

 

在驚恐中醒來，不敢告訴其他的人。等到放榜，果然僥倖考中，因此馬上印送百本，並且記錄以上的夢境，作為證驗。

 

附：以上是徐誼記載並加附記的。

 

二、

 

錢塘徐暄記說：

 

玉歷這本書，是世人因果報應的書。

 

我的祖父文敬公，曾刊印送人，廣勸善心，都獲得很有福氣的報應。

 

去年秋天，有一位同榜的同年夏有橋，在夢中得到啟示，要印刷百本送人。他也送我一本。

 

我見到此書，心中很有感觸，想增印以推廣此次佈施的功德；但是苦於沒有資本。今年春天，很幸運地提名南宮，得到親朋餽贈的喜金，於是印刷了五百本，了此夙願。並記數語於書末。

 

第五節  禱救危疾奇驗記十則

 

一、救妻兒出疹脫險

 

仁和高瀾先生自己記述說：

 

我的母舅夏有橋，去年秋天參加鄉試考舉人。九月十一日放榜時，我去恭賀他金榜題名。舅舅歷述印送玉歷的神奇徵驗，並且舉所夢的情形為例，我聽後十分驚異。

 

這時，我的兒子顯曾，恰生麻疹。三、四天過了，還不能出透。

 

十五日，內人馮氏，及女兒貞卿也同樣出疹子。不久一個學生，婢女相繼著都患了疹子。

 

一時危象四起；第二天晚上於是燒香作疏文，力求懺悔，並且願意印送玉歷三百本，買三十萬生靈放生。不到十天，已四個人痊瘉。只有顯曾吾兒因為身體虛弱，疹毒尚無法很快退淨，左耳的疹毒較慢化膿結痂。

 

最神奇的是妻子馮氏，原本疹點只是將透欲透，因為素來勞瘁憂鬱，七情內傷，醫生深怕他變成黑陷的陰症。可是焚完疏文後，發了三次汗，竟然疹子不知不覺地消掉了。

 

仰承  神佛的庇佑，全家平安，可知玉歷的靈驗，如同聲音之迴響般快捷，因而深信舅舅夏有橋的夢境，絲毫無誤。

 

二、救子喉風的險症

 

蘇州葛雨田先生說：

 

夏有橋是杭州一帶的名舉人。戊寅年來我家作客時，曾送一本玉歷給我。讀到陰司地獄就是人心地獄這句時，不覺驚懼，而覺悟因果報應之深理非假。

 

乙卯年，長孫病危。我朝天焚香禱告祈救，願意印送此書。發願完，長孫的病立即有了轉機。

 

今年辛巳年二月，長子寅亮患嚴重喉炎（古名喉風），病勢十分危險，急切之間無計可施。祇得焚香又朝天禱救，願再印送，祈求趕快痊癒。求完汗出，轉危為安。

 

因此感激  神佛的庇佑。因為先前託朋友在杭州印刷的三百本，現已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以廣流傳。藉此告知諸慈善君子，宜輾轉互相勸說：敬信此書，獲福無邊。

 

三、阻人印贈，陰魂來纏

 

竹西羅兩峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段記載：

 

山陰縣劉學朝先生，在乾隆丙申年帶著家人進京候選。

 

白天，在路邊見到一位穿粉紅色衣服的婦人對他說：

 

「我在世時，想印玉歷一百本，你說印那書無益處，阻止我；害我死後無法逃脫陰間的罪苦。」

 

劉先生很驚駭地仔細一看，原來是以前的女僕人鄭媽媽。受此一驚，回家後即臥病。病中常見鄭媽媽的陰魂來相纏。

 

妻子姜氏，祈禱答應加倍印送流傳。劉學朝竟然發出鄭媽媽的聲音說：

 

「主人的病，是因陽壽將盡之故，因此我一方面前來說明此事，另一方面帶他一同到陰司。現在既然願為我印送玉歷流傳，我仰仗此冥福，應當可以得到超拔，再投生為人。如果能夠再印送如此多的玉歷，主人或許可以延長壽命。」

 

姜氏立即又捐錢印了四百本，分發四方，流傳勸善。半個月後，夫婦同時夢見鄭媽媽前來謝恩，並恭賀說：

 

「藉著這本善書的流傳，很幸運的懺悔往過，已准許我投生為人了。而主人你也可延長壽命。主母妳的功德也不少，往後的好報必定無窮盡。」

 

夫婦醒後，所述的夢境竟相同，而劉學朝的病果然很快就痊癒了。

 

四、悔改前過，鬼崇得消

 

求已堂集中有一段裘大榮先生對林椿說的話：

 

南京裘復初，當父母在時奉養十分孝順。妻子早去世，兒子名大榮，也很孝順，同時喜歡行善。但是復初先生不信有鬼有地獄。

 

乾隆壬子年往蘇州一帶貿易，帶回玉歷一本，父子一同觀看。復初先生笑著說：「真是荒唐！」就丟進書櫃裏。

 

大榮十分敬信，想找人印贈流傳，又怕父親見了責怪，於是作罷。

 

癸丑年，復初先生得重病，對著兒子歎氣說：

 

「最近時常見到各種奇形怪相的鬼，叢集在門庭間作崇，才知道真的有鬼，我想地獄也必定有。我真懊悔不敬信玉歷。」

 

大榮聽了父親的話，鬱悶一掃而空，就立即發願印贈三百本流傳。

 

這時，復初便聽到鬼說：

 

「他雖然即將死亡，灶神在他的額間，卻已寫了「順遵」兩字。」

 

又聽到其他的鬼在外呼叫說：

 

「玉旨快到了，我們要趕快離開，免得受冥罰。」

 

復初的病果然在不久之後就痊癒了。

 

五、印贈玉歷、重病突痊

 

柯氏潤堂集中記載：

 

河北竟陵縣劉特善先生，生一子名叫天裕。

 

有一天，天裕生重病，百藥無效。醫生說：

 

「就是扁鵲再世，也難以復生，無救了。」

 

全家人心惶惶，可是也無可奈何。特善先生素來善心堅固，於是誠心地向神佛禱求：「印贈玉歷百本勸世，希望快點痊癒。」

 

禱完，奇蹟出現了，轉瞬間，病體竟然神氣逐漸恢復。連先前治過他病的醫生也不敢相信地說：

 

「早晚病情的變化如此的大，令人百思不解！」

 

於是，用藥調治，經過十多天，就完全康復了。

 

六、印贈不及，壽算竟促

 

上元縣陳克寬先生，因為聽到親戚潘景崶先生病勢危急，醫藥失效。克寬就勸他印贈玉歷流傳，以迴向業債主。

 

這時，景崶先生已經奄奄一息，昏迷不能言語，一縷幽魂悠悠地來到冥府。在陰間，遇見家中所供奉的觀音大士指示他：

 

「你陽壽已盡，如要延長壽命，一定要刊印流傳玉歷，一萬本以上。」

 

景崶十分高興，就醒了過來，將觀音大士所說的話告訴家人。家人都覺得不可思議，於是向虛空立願。

 

奈何家境貧窮，無法很快地照數刊印。景崶雖然每天催促，但是妻子是女流，兒女又都幼小，即使想鈔寫，也難以達成。以致哀號哭啼，手足無措。他們不知道所發的願數，可以祈求分年接續著完成刊印，或分寫，不一定要一時間做完。

 

由於不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然嘆息說：

 

「剛剛大士又指示：冥府已等待十天，未見鈔印一本流通，無法挽回了。」

 

後來克寬聽聞景崶死亡的訃音，問知事情的始末，為之嘆惋不已。

 

於是，傳播金陵一帶的人知悉此事。一年多以來，病重及遇難的人，只要立願印刷玉歷的，無不有求必應。

 

克寬先生不敢妄語，於是將此善例公諸世人，作為勸善的證據。

 

七、募刊玉歷、夢治痔疾

 

寶山宣煥章先生，長久患痔漏，痛苦難行。

 

嘉慶戊辰年三月，偶然讀到玉歷全書，立即生起敬信之心。馬上在灶君的神明前，發願招募刊行玉歷，以及惜字說，敬灶篇等書，祈求消除痼疾。

 

默默禱告後，夢見一位和尚，手持利劍，前來向他說：

 

「我為你斬去痔漏吧！」

 

頓時一驚而醒，久年的痔瘡竟因此去除了。

 

這是劉葆初先生對季亮先生敘述的事例。

 

八、重病將死，印玉歷得癒

 

滁州魯兆熊先生因為母親病重，請醫生來治療。醫生說：

 

「已經病入膏肓了。」

 

就收手不想開藥。兆熊先生於是叩禱慈悲的  佛祖加被，並發願印送二百本的玉歷，祈求母親生病痊癒。

 

結果，不到半個月，竟然就不藥而癒了。

 

以上是兆熊先生親自對季亮先生說的事例。

 

九、行惡減祿，因印贈善書，夢神消業

 

如皋陳鈞先生，年三十九歲，任職望江縣縣學裏的教諭（即教授）。

 

嘉慶庚戌年六月十一日晚上，夢中來到如皋縣城南門外的地藏王廟。

 

廟中有位黑衣的官吏，引導他進入大殿，見到殿上香煙繚繞。遮雨的走廊上，鬼卒森然羅列。

 

陳鈞俯伏於台階下。忽然聽到一尊菩薩向他宣告說：

 

「你家歷代忠厚，尤其你的母親貞節清淨，孝順父母，同時敬神禮佛。由此善行，本來庇蔭你可以經由明經科考上貢士（註）。命中而且還有一次科甲及第的機會，（即殿試及格為進士）。但是因為你平生作惡多端，毫無善行，早已被神明削去。

 

你四十歲以後，就會慢慢地承受你本身所造的罪報。

 

最不可原諒的是：不久以前，有人送你玉歷一書，你既不敬信，又將託你轉送的書，隱匿不代送。阻止他人為善的路，其罪尤重。你將在八月暴亡，無法免罪！」

 

陳鈞大為驚懼，立即醒來。回想到去年己卯年，參加金陵的鄉試時，有位安徽宣城縣教諭黃榮曾的兒子，曾經送他一本玉歷，託他轉送給同寓所的二位考生。

 

由於考期匆忙迫近，來不及轉送，就帶回望江縣，放在書箱裏，已經忘了有這回事很久了。到現在才想起來，可是已經無可奈何了。

 

但是，夢中之事，又疑幻似真，不敢確信，為此心中疑信參半。

 

八月十六日辰時（早上七點到九點），忽然四肢發冷，心神昏亂，汗下如雨。在昏迷中，終於確信以前的夢境非假。

 

不過一想：罪惡雖重，悔改或許可以免禍。經如此一想，心地便覺得清爽許多。因此努力持筆寫具疏文一通，痛切地自我責備；發誓痛改前非；並發誓立願印送玉歷、陰騭文廣義等書。

 

寫完，在燈下燒呈神明共鑒。當晚，就夢見一尊神明，引導他來到一座大宮殿前。

 

門外的神明侍者，就入內，似乎代為轉達悔過的意思。過了一會，出來，命他暫時回去。好像是暫時可以逃過死罪似的，並且吩咐他說：

 

「所發的願要堅定，慎重實行，不要怠忽！」

 

第二天晨起，精神頓時爽快。病體經調養治療，漸漸地痊癒了。

 

以上內容是陳鈞自己記載節錄的。

 

註：明經科是唐代科舉制度中的科目之一。有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳、史科等名目。主要是考經義的記誦。宋代以後，改以經義論策考進士。明經科的名目就廢除了。清代，用明經來別稱貢士。

 

貢士是指會試考中的人。如再經殿試及格，就賜進士出身。但是，習慣上，會試考中的，就稱為進士。

 

十、三毒不淨，考場不利

 

休寧程春普先生為陳鈞的自記文寫了一篇跋說：

 

「有天地就有陰陽、鬼神；也就有天堂與地獄。放蕩的人認為：生死都不害怕了，那怕什麼鬼神。

 

執著世俗的人認為：只有現實的人事現象才可依憑；至於鬼神之說、實在難以證實。殊不知每個人都有十目在視察，十手在指責，也就是幽冥中的鬼神。

 

只要善念一動，立即招感鬼神的護佑；惡念一生，鬼神馬上降罪。

 

我讀書四十年，十分自負。雖然遵信玉歷，然而貪、瞋、癡、妄等邪念尚未盡除。一出言，每每有傷天地的和氣；所行之事，常常遭鬼神的譴責。以致於一輩子在考場上失意。

 

自從五十歲以後，深深感到懺悔。我的好友陳鈞，因為夢境的啟示而改過。詳細地記下，勸化世人；恐怕離開天堂而墮入地獄，實在與我同心。因此作以上的說明。」

 

第六節  重刊玉歷，竟得奇方癒病記

 

以下是碧雲居士曜嚴先生的自述：癸酉年夏五月，我校訂玉歷寶編，用以重刊。經過一個月才完成，付印。

 

這時，第二個媳婦生產，喜獲麟兒。豈料七日之內，夜間哭啼不止。既不吃乳，眼角漸黃。鼻子的準頭及面部神色全變。

 

醫生診斷後，只是說：熱滯的病。不知其實是撮口臍風，也就是破傷風。

 

我翻閱所有的醫書，忽然見到有治療小兒臍風病一則，內容敘述：

 

「凡是小兒初生的時候，臍上有一條青筋，上衝到心口、眼角、鼻準間，變成黃色；吮乳口鬆的叫做臍風。

 

可以急用艾絨一團，放在臍上的青筋頭燒，青筋自然縮小一寸多。再放在縮小的青筋頭再燒。逐漸地青筋自可消滅。

 

假如青筋已到心口，就難救治了。」

 

我趕快細細地審視兒的身體，果然有青筋上衝，快要到心口了。馬上依法治之，青筋果然消滅了。

 

然而，撮口面黃的證狀，絲毫未減。家人十分惶恐，因此，命次男其森向灶神禱求，許願印送玉歷三百本，保佑我兒無恙。

 

禱求完畢，兒的面色立即變紫。恰好有位農婦來我家，熱心地用銀針劃了兒的牙齦幾次（按：放出污血），兒立即可以哺乳了。再配藥調理，馬上痊癒。

 

我私下想：

 

翻書找到方法是意料之外；農婦來我家也是非意料中事。這些意外的事，也許無人指使；但也許有神明促成其事；總之有其不可思議之處。

 

兒子在將滿月時，長孫忽患高熱，十天不退熱。四肢遍起紅點，斑疹的頭形類似痧症。藥物服後也是毫無起色。

 

於是，又命長男其濟向  灶神禱求，並發願印送一百本的玉歷。

 

第二天，竟逐漸康復。

 

記錄發生在吾兒身上的事實，以說明玉歷的感應如神。這都是我親身歷鍊過的，絕不敢妄言。

 

第七節  周匯淙記玉歷解釋冤仇的事蹟三則

 

一、賴帳復殺人，冤魂附體索命

 

詹澤林先生，徽州休寧人，年二十一歲。他的伯父一向在漢鎮蘇松茂硃店幫忙貿易的事，澤林也隨著學習生意之道。

 

他的伯祖住在公菴江姓的房屋處，已在道光十四年去世。澤林每晚必回來此處守臥。

 

有一天晚上，他突然發狂，大聲說：

 

「我姓王，名翠，附身道說冤情：

 

我前生的丈夫也姓王，名元，是浙江嘉興縣人。詹澤林前生名叫吳耀珍，是江西南昌縣人。

 

吳耀珍到淅江作客，與王元認識，二人感情很好。王元曾付給吳耀珍一千兩紋銀，請他代為做生意。

 

幾年之後，王元向吳耀珍索討本銀，豈料吳竟昧著良心不認帳。以致王元忿怒之極，拿起刀要殺吳耀珍。吳接住刀子，反過來殺死了王元，逃回南昌。

 

我王翠於是向嘉興縣令控告吳。並隨著發票、拘拿文書到南昌拘拿吳耀珍到案，訊問屬實；定罪後發配充軍。

 

這是乾隆五十九年的事。

 

到嘉慶六年，吳耀珍遇到皇帝的恩赦，放回。我王翠由於夫死無依，一身蕭條，聽到他恩赦回家，只得奔赴他家，向他索回所欠的一千兩紋銀。

 

可是吳耀珍仍然分文不給，甚至於閉門拒客。我王翠孤身一人，生活毫無著落，一氣之下，自縊於吳家門口。

 

吳耀珍一見大懼，但仍然逃避於外地。不到二年，就死亡了。

 

到嘉慶十九年，吳耀珍投生於詹姓人家，就是今天的澤林。我王翠魂留枉死城，不願投胎。三十多年來，由於含冤莫白，一心一意地要找機會報仇。

 

一縷孤魂，遍找各省，都找不到。今天我來到漢鎮，被我找到，必定索詹澤林的命回去抵償，以消夙恨。」

 

每天一到晚上，王氏必定附身幾次，使詹澤林用自己的拳頭槌擊自己的頸部，或咬自己的手臂等處，弄得頭、頸、手臂皮開肉綻，血肉淋漓。見到的人莫不心驚肉跳。

 

當時同菴而住有位汪朗亭先生，年已七十多歲。勸王氏說：

 

「聽妳所說，好似確有其事。但是，冤可解而不可結。冤冤相報，循環沒有了時。

 

至於妳說，紋銀未還，魂魄無有歸依處一事。我們願意請高僧，有道行的道士，代作冥福。一方面救詹澤林的命；一方面超度妳往生福地，豈不是兩全其美？」

 

王氏勉強地答應說：

 

「我的丈夫王元與我同來。船泊在朱家巷河邊。既然承你解釋恩怨，解送回家，須辦一艘大船；男女鞋襪二雙；冥資十千。

 

另外，上船開行之時，須另辦神福，給水神犒勞。」

 

汪先生於是照所吩咐的備辦餞送。完事不到二天，王氏仍然附詹先生的身體說：

 

「妾夫王元，已奉令投生，因為還停留在投生的半途，等到陰曹的文旨一到，才能發放。今天我來，一定索回詹澤林的命。」

 

此後，每天的情形，愈來愈嚴重。眼看著詹澤林即將不保。恰好漢鎮的姚耕心先生聞知此事，就來與汪朗亭相商：

 

「我看此件事的冤結，非印送玉歷一書，不可能解救。

 

姚家以前曾超渡亡母周氏，印送五百本的玉歷，夢中指示，已轉生人世。

 

姚子文曾因母親患病將死，發願印送五百本，病立即痊癒。

 

所以這事絕對可以施行。詹澤林雖然財力不足，我們可以一起為他負擔。」

 

於是代詹先生作疏文一道，焚告願意印送玉歷五百本；並且設壇演送救苦真經與放燄口一臺，解冤釋結。

 

不久，在六月二十八日夜間，王氏附身說：

 

「玉帝回文已到，我可以超生，投胎到原省；而與詹澤林的冤結，也可以解開了。」

 

七月初一日，胡善培先生率領多人，代詹澤林延請有道高僧誦經。到初六日，誦經完畢。此日詹澤林睡後，魂魄隨同王氏來到東嶽廟的神明之前。受到三十大杖的毒打後，由王氏具結了案。

 

詹澤林醒後，對著大眾驗視，兩腿紅腫，杖痕還在。從此之後，王氏就消失無蹤了。

 

二、附記

 

周匯淙先生為此事附記說：

 

「姚耕心先生，勇於行善，已非一次。此次又與胡先生、汪先生解開此案的冤結。為了想要推廣流傳，以戒惕世上那些昧著良心，貪財謀命的人，於是將此事寫成文稿，吩咐我訂正。

 

我很贊賞姚先生先得我心，就根據他的善意，據實附記，一字無欺。以表現玉歷此書，印贈的應驗，如響斯應。」

 

三、前生姦淫、此生鬼打吐血報

 

楊誠齋先生說：

 

我讀了周匯淙的附記，想起了家鄉有一婦人，白天被鬼打，吐血將死。

 

她自己說：

 

「前生為人時，曾強姦一童子，童子害怕、羞恨，自殺而死。現在前來索命，恐怕逃不過了。」

 

她的丈夫發願印送三百本的玉歷，代為超度；並設齋醮，代念救苦真經。

 

經過三天，病竟痊癒。

 

此事與詹澤林的事，事理暗合。

 

第八節  玉歷近事應驗續記六則

 

一、夢醫示方、治癒咯血

 

江夏縣鯉魚屯李論泰先生自記說：

 

我一向患有咯血症。去年冬天復發，病勢十分危急。

 

內兄江懷清前來為我診療，提到印送玉歷的感應。同時談到詹澤林的冤案，我聽後非常驚異。

 

馬上拿起友人以前所送，一直被我束之高閣的玉歷。詳細閱讀後，立即答應印送。說完滿口津生，咯血亦隨之停止。實在是一念的虔誠與感觸，必有所感召。

 

於是，發願印送五十本，並備妥疏文向  灶神虔誠祈禱，病就逐漸痊癒了。

 

我心想：人與神原來是相依存的，所謂「心即神」就是此意。因此心中祈求：假若近日內能脫去所有的病苦，一定再印足一百本。想完不覺伏在枕上沈沈睡去。睡夢中見一位醫生告訴我說：

 

「你的病必須服用四物湯，一天四次。」

 

醒後十分驚訝。神所指示的，竟然就是江先生所開的方子。就遵照指示服用。不到十天，連以前顴部紅赤、氣喘等病，都一概淨除，飲食也恢復正常。

 

玉歷感應的速度，竟然如此的快捷！

 

二、印書戒肉，連癒數疾

 

漢陽縣黃陵磯劉祖泰自記說：

 

「我年將二十歲時，忽然得到嘔血症。一天發病三、四次，一共纏綿了三年，百方無效。

 

因為看善書，其中有戒食牛肉、狗肉，可保佑百病的記載。立即隨著禱求願意戒食牛肉、狗肉。

 

不到十天，嘔血症果然好了。

 

後來直到二十八歲，未生一子。於是誠心敬惜字紙，凡是有字的紙都不讓污損，定搜集燒燬。

 

經過二年，到庚子年，果然生了個兒子。可是不到一週歲，忽然患病，醫藥無效，全家驚慌惶恐。

 

當夜禱叩  灶神，願意印送十本玉歷，答應在冬月初一日施送。第二天，病就好了。

 

到了冬月初一日，因為錢未準備足，來不及當天印送；兒子的病又復發。

 

我又向灶神申訴，答應初四日一定印送。第二天病又好了。

 

到了初四日的早上，天氣陰沈，我預定往省城購買所印的書。過江時船夫告訴我江上風雨太大。我心意已決，就登船出發。船行至江心，突然波浪洶湧，大雨傾盆而下。船的帆布、桅杆都折斷了。

 

我心中暗暗禱求神明保佑，不要沈船。不久果然風雨晴朗，傍晚時到達省城。等取書分送完回到家，兒子已在門前玩耍了。

 

這件事足以徵驗印贈玉歷確實可以救劫拯危，令人逢凶化吉。記錄在此，做為喜好行善者的見證。」

 

三、天花氣喘，印書得痊。

 

劉國棟先生自記說：

 

我和劉祖泰先生同鄉。曾經聽說他的兒子出天花，不能灌漿。由於許願印送玉歷，立即轉危為安的事。

 

庚戌年椒月（註），我的姪兒也患天花。用遍人參、肉桂等補神促漿的藥，終究不能灌漿。加上氣喘哮吼，飲食不思；水入即吐，失音不語。家人急得不知所措。

 

王心亭先生勸我印送善書，因此想起祖泰兒子的事，才如夢初醒。立即向神佛禱告，許願印送玉歷二十本，與陰騭文註釋一書三十本。不到片刻，氣喘、嗆水的症狀都消失了，又另發出一種小痘，也就是醫書上所說的「子救母」的症狀與吉兆。

 

心亭先生非常高興說：

 

「應當將兒子的名字改為「再生」。從今以後，就稱「再生」吧！」

 

自古上天總降福善心之人，因此報應如此的明確。

 

註：椒月：即農曆十二月。

 

四、腳疾治癒記

 

漢陽縣棗陵岡王廷光自記經驗說：

 

我自小就學習易經，因此知曉鬼神陰陽的道理；吉凶感應之關鍵。後來讀了玉歷一書，專門論說果報的事。

 

這種事雖然牽涉渺茫的鬼神事情而卻是無法立即見證，但是在道理上說，卻是確鑿不移的。因果報應，善惡賞罰的道理，是很清楚可信，而無絲毫的爽失的。而且禱求必應，如音響之回應般快速。這些都是合乎易理的修為，而可做為補過的憑藉。

 

我的姪子名蔭繁，早年即患有腳病。一日，焚寫疏文給灶神，許願印送五百本的玉歷，並先送一百本。

 

自此，腳漸漸好起來。等印送的數目完功，病也就完全好了。

 

五、天花脫險記

 

劉德厚先生記說：

 

我們漢陽地方流行小兒天花，每到春天就發病。

 

我的兒子梓仁，在清同治壬戍年十二月（臘月）二十二日，突然感染天花，到次年癸亥年元月初二，灌漿還未圓熟，全家驚恐。向神明禱告，許願印送二十本的玉歷。

 

到初五日午時，病更加沈重，漿呈泛白色，以為必定無救了。

 

童香圃先生勸我禱求神明，加印二十本，共四十本。

 

至午時交未時（下午一點到三點），漿水竟變為黃色。而後順利無驚，服藥效見，直到結痂痊癒。癒後並無痂痕。

 

特別記錄下來，彰顯神佛降福的事功。

 

六、鬼卒改方勾魂，陽壽未盡復還陽

 

清同治八年，簡主政宗杰先生重病。服藥發了汗後立即身亡。

 

死後，悠悠忽忽地見二個鬼卒，持著票文來押解，就衣冠整齊地坐車前往。

 

在車上聽到車後有一婦人，罵聲不停。

 

不久，到了一處類似衙門的地方。見到一位問話的官吏坐在堂上，左右的儀仗，十分威嚴。二位鬼卒跪下報告事宜。

 

問話的官吏點了宗杰先生的名，傳他到案前，訊問他的籍貫、履歷。

 

簡先生恭敬地肅立回答：

 

「我是某科的進士，雲南昆明人。現任刑部某司的司官（註）。」

 

問官立即連連說：

 

「錯了！錯了！是湖南籍的刑部某司官，鬼卒快速送回。」

 

簡先生請教說：

 

「送我回陽，以什麼做憑據呢？」

 

問官答說：

 

「先生生病時，醫生開的方子中有麻黃三分。鬼卒曾隨你到藥店，混為三錢，這就是證據。」

 

簡先生出了官署，問鬼卒：

 

「堂上的問官是誰？看來有些面熟。」

 

鬼卒說：

 

「是以前刑部的司員曹某。因為生前清廉公正。  玉帝命簡拔為此官。」

 

不久，回到家中，見到親友數人，互相討論他身後的喪事。他自覺身體逐漸溫暖，能說話。就呼叫家人說：

 

「我活過來了，快拿熱湯來喝！」

 

痊癒後，請夫人檢查所煎的藥，其中的麻黃秤後，果然是三錢。而再查看醫生的方子，寫的是三分。

 

他的夫人很歉疚地說：

 

「藥買回來，沒空仔細檢查，才會誤事。」

 

簡宗杰說：

 

「不關妳的事！」

 

就將死後的事說明給她明白。

 

經過幾天，街上的鄰居，湖南人某主事果然去世了。又去查考以前刑部的司員，果然有位廣東人姓曹。

 

簡宗杰先生特地將此事刊行流通，並特別著此書勸世。此後一生好善不倦，官至郎中（註二）。他的兒子允中，後來也考上進士。

 

一、刑部是六部之一，與兵部、工部屬於尚書省右司、尚書右丞所管。刑部負賁監察京師官署，和主管水火、盜賊、詞訟、罪法等事，也稱賊曹。下設刑部司、都部司、比部司、司門司四司。

 

註二、郎中：各部中設置此官，分掌各司事務，是尚書、侍郎（部的主、副官）、丞以下的高級部員。

 

第九節  唐恩裕印送玉歷靈驗記

 

行善招感吉祥；行惡天降災殃，報應絲毫不失誤，都是人自己召來的。尤其以前曾讀玉歷寶鈔一書，更是感動五內。

 

次媳劉氏，曾患瘟疫、遍出斑疹。服藥無效，一天天沈重。

 

到了第十二天，醫生們都說：

 

「疹毒已入心包，脈氣將絕，危在旦夕。」

 

全家束手無策。我急切地在  灶君前焚香叩禱：

 

「假如次媳的病能痊癒，願意印送玉歷一百本；並且勸人敬信此書，改過從善。」

 

到了二更時，又在  灶君前焚香叩求很久。四更時，同次子在臥室中暗暗禱祝：

 

「假若  玉帝慈悲，能警示我們救治的徵兆，令次媳的病立即痊癒，就盡力勸導世人遵信玉歷之理。」

 

五更，家人在廚房睡著了，夢中聽到敲門的聲音。打開門，見到一位老人家，手中拿著像黑棗般大的黑藥丸一顆，說要來給劉氏治病的。

 

說完隨即進入屋內，同次子將藥丸餵給次媳服下。

 

家人都在房門外等待著，突然聽到屋內說：

 

「要多走動！」

 

馬上見到一位女侍者手拿著便桶走出來。忽然一失手，桶翻了，將糞潑濺在家人身上，一驚而醒。

 

走到內院，聽到次媳的病已好許多。天亮之後，請醫生診視，發覺絕脈復生。隨著服藥數劑，病就好了。

 

這真是神佛暗中保佑，有求必應的事例。奉勸樂於行善的君子，如見此書，一定要虔誠地奉行書中之理；或者鈔寫印刷，轉送他人。或轉述靈感的事跡，用以勸人改過從善，必定可以獲得無量的福報！

 

光緒三年四月吉日，直隸天津府天津縣  唐恩裕敬記 

 

第十節  玉歷金丹一書印送靈驗記

 

這本書詳細記載禍福報應的事，並在書末附載一些良效的方子。一方面勸世；一方面助人，實在是大有裨益的書。所以我非常敬信，多年來，曾陸續地募集金錢印送。並且親手用硃筆批註，引導人為善。

 

起初，我也只是鑒於書中所記載的禍福報應之事，完全是作者一番濟世的苦口婆心，十分可敬，因而印贈；然究竟未曾耳聞目睹。

 

我的次女，嫁給祖居濠河頭，姓凌的人家；凌珊雋的長子凌仲青為妻。

 

珊雋親家，是前清的秀才，所以應聘到清林渡邵芝香先生府上當家庭教師，一家眷屬也就移居該處。

 

今年（民國五年）春天二月十二日，次女突然絞腸腹痛，病情十分嚴重，號啕哭喊之聲不絕。聽到的人都十分不忍心。

 

親家翁也精通醫術，可是一連服了幾帖藥，都不見好轉。

 

女婿仲青見到自己的妻子疼痛難熬，未免傷心落淚。我的內人聽到消息，立即偕同第三子乘著轎子下鄉探視。母女相見，唯有眼淚交流。夫憐妻，母哭女，弟哀姊，一片哀楚，就是鐵石心腸也為之傷心。

 

女婿想到天將晚，要請我下鄉，已來不及。忽然間回想起我曾說過：印送玉歷金丹，大有救急拯危之功。

 

因此，當即跪在  灶君前默默祈禱：

 

「願意印送此書六十本。迴向妻子病好。」

 

許完願後，經過半小時，雖然稍微好轉，然而仍然疼痛不止。女婿正在疑慮間，忽然聽到我的女兒說：

 

「是誰給我服下藥丸，硬在喉嚨嚥不下去？」

 

話未說完，藥丸已吞入腹中。不到片刻，腹痛已止。

 

可是回想當時房中，親戚圍坐在床間，並沒有人給服藥丸。

 

第二天病平復後，我的女婿詳細地為我敘述經過情形。我說：

 

「這是印送玉歷的靈感，神佛賜給仙丹。你應當敬謝神佛的慈悲。」

 

女婿說：

 

「是的！是的！」

 

以上略述靈驗卓著的女婿故事，用以徵驗此書之靈感。提供給諸位善人君子，俾誠信閱讀，多行善功，上天自然賜予福份。與一般的善書相較，實在大大地不同。

 

民國五年歲次丙午仲春中旬，醫生王景山謹述。 

 

第十一節  求病癒靈驗記

 

一、印贈玉歷、生產得安

 

鄞縣陳道孟的妻子包氏，在今年（民國八年）正月二十日晚上，忽然懷孕五月小產。

 

腹中不痛，而臍帶已見，異常危急。陳先生束手無策，就向灶君前許願印送玉歷善書二百本。後來嬰兒安全生下，包氏也平安。再續送二百本，立即生產很快康復。

 

這完全是印送玉歷善書的靈驗，因此記錄下來，提供喜好行善者一份見證。

 

民國八年，歲次己未六月初八日謹書。 

 

二、□肉攀睛、印書復明

 

人生在世，只求對得起良心而已。因為艮心就是真理，真理就是天心。能對得起良心，就對得起天心了。

 

天意如何面對？行善就是正對天意了。對得起天意，上天必輔助他；違背天意，上天必定降下災殃。這層道理是確定不移的。

 

我少年之時，智慧見識未精明，雖然了解行善就對得起上天的道理；然而對於善惡報應的事，總是將信將疑。

 

在偶然的機會下，獲得玉歷一書。捧讀之下，深知善不可不為；報應確實毫無失誤。而所有的善行中，沒有比勸人為善更大的。勸人為善中，又沒有比佈施印送玉歷一書更好的。

 

我的妻子江氏，現年五十歲，平常即慈悲為懷，十分敬信玉歷一書。

 

本年（民國八年）七月間，偶然染得眼疾，二個眼睛的瞳子被內外眼角所生出的□肉遮住，疼痛難忍，坐臥不安，飲食減少，視力逐漸減退。

 

我想：眼睛的病是實症，並非心神的病。用薰法、洗法、點眼藥，或服用湯藥，應可取效；可是經過了十多天，諸藥無效，而束手無策。

 

在最無奈中，妻子江氏忽然在病中想起印送玉歷的感應。就命兒子在  灶君神前，焚香奠祭叩求，默默許願印送一百本的玉歷。

 

即時，疼痛停止，熟熟睡去。第二天早上腫消眼開，視力清楚，漸漸地痊癒了。此種願力靈或不靈；報應效或不效？實顯而易見。

 

我本是山東安邱縣的人，率領妻、子寄居奉天，以教書為業，因此經濟之空乏，自不用說。然而樂於行善的心，惟恐稍有怠慢，求神的願，更不敢失信。一家衣食簡樸，勤於工作，才累積金錢，買這些書敬送給仁人君子，期望能轉相勸勉，同歸於善。

 

中華民國八年，己未歲八月吉日，山東安邱縣人現居奉天李純熙謹述 

 

三、印書招感事業順利

 

曾文欽先生，四川遂寧縣人，在天津日本租界四面鐘後榮街，開四時春南飯莊。

 

民國九年，即庚申年四月二十八日，因為謀事不順，於是沐浴靜身，焚香禱求：

 

「如果事謀成功，願意印送玉歷寶鈔一百本。」

 

到第二天，果然所願得遂。特恭印佈施，以報答神佛的降福。並且記下事情的經過，勸導世人行善。

 

四、贈書化解兒女之叛逆

 

人心向善，天必保佑；向惡，天必降禍。這是自古以來的聖賢經傳所明白指示的。然而現代的人，忽略此理，不加遵從，反而譏笑向善的是迂腐、愚昧。

 

為善的人雖然也會受到眼前的挫折、磨鍊；然而心地光明，毫無愧疚，心中坦坦蕩蕩。比起世上為惡的人，用不義的方法得到豐厚的利益，然只暫時得到，很快又消滅了；可以見出天道對於禍福、報應的施為，是絲毫無誤的。

 

我（劉曉嵐）生性喜好善言。教授十幾年書，善事從未一天停止。然而業障一到，中年妻子亡故，留下幼弱的兒女。

 

為了生活，就辭去教書的工作，學習賣藥的行業，因為醫藥既可自助，且可濟人。

 

豈料世風日下，兒女等個性愚昧、叛逆。我想：

 

「古人曾說：『存錢留給不賢的子孫，恐怕只有增加他們的罪過，有智慧的人是不會做的。』

 

因此，不如將所存的錢，盡力行善，印送善書，以乞求天神的愛顧。」

 

民國九年，遇到大善士長宏大號的善書出版。我立即出錢印送三聖經、末劫經、玉歷寶鈔共數百本。後又續印玉歷一百本。

 

印後，不辭辛苦，跋涉關山，親自流傳贈送。至今才三年，我靜思所獲得的靈驗，確實無虛地敘述出來，用來警惕世人：

 

我年老的病軀逐漸健壯。事業上，所欲求的都達成願望；家中人人平安；原本叛逆的兒子，漸漸化為孝順。

 

最不可思議的是：當時地方上的悍匪頻頻擾亂，地方受到的傷害，十分悽慘。而當匪徒經過我家面前，竟卻步不敢搜刮。如果不是敬信玉歷善書的感應，不能獲得如此的平安。

 

可見行善降福，神明必保佑。茲將感應的見證記下，以與天下的善士共同勉勵。

 

民國十一年歲次壬戍中秋月、鄂北棗陽縣鹿頭鎮劉曉嵐謹識於醒述堂 

 

五、流傳玉歷，虛弱全消

 

江西臨江縣胡禮賢先生，自民國以來，由於做生意太勞累，以致生了重病。雖然服藥見效，但是身體總是虛弱，難以復原。

 

民國十一年壬戍月三十日晚上，在  灶神前禱告，並許願印送二百本玉歷寶鈔勸世。

 

自此之後，精神日覺舒暢，半年間，竟然百病頓失。可以見出印送玉歷的靈驗，實在一點也不假。特此記載傳世。

 

第九章  不信玉歷的惡報

 

第一節  潘仰之不敬信玉歷的惡報

 

潘仰之，是桂東縣的讀書人。平生喜歡毀謗善書。

 

他閱讀玉歷之時，在他所讀的第一張上「那見死鬼帶枷」一句旁，用硃筆旁批「是之至」三個字。

 

從第一殿起，用黑筆塗掉，到第四殿，又用硃筆塗掉。

 

在第七殿「飲酒費用較過本身日常應用銀錢之數」一句上，用硃筆大大地寫上「可笑」二字。

 

在第十殿「癡心曲從」四字旁，用墨筆寫上「婦人自己尋死，與男子何涉」。

 

在轉劫所章上，用硃筆寫上「亂說」兩個大字。

 

在孟婆神章句中，用墨點去數行。在「苦根難斷」四字上，用硃筆圈了又圈。在「又復作拋屍之鬼矣」一句上，圈上九圈。

 

以後的內容，不是畫叉，就是塗掉。一直塗到「是時彩霞遍地，觀音菩薩下降」句。這時，忽然火光沖天。

 

仰之大驚，跳了起來，從窗子破窗而出。到了外面，突然雙手爬地，兩腳一起翻轉過去，倒在木籠子裡，一動不能動，好像被綑綁住一樣。

 

他的妻子訇氏，從夢中驚醒，裸體逃命，從仰之身上跨過，讓仰之見到妻子的醜態。

 

他的兒子聽到喊聲，莫名其妙的捧出玉歷交給隔壁的老先生，卻又轉身進入房內，想撿取財物，而被火燒死。

 

當時，仰之已中火毒。自知罪業深重，此劫難逃，嘆口氣對眾人說：

 

「世間的人千萬不要像我一般刻薄，毀謗玉歷，以致招此現世報。」

 

說完即死。身上的肉被火燒得糜爛，眾狗爭著撕咬。

 

他的妻子逃出後，因為害羞，於是遠奔他鄉。在路上被乞丐強姦，而留下，她年方三十三歲，姿色也不錯，但是因為與乞丐通姦，以致親戚們一概不招認她。即使改嫁乞丐，也不願接受她。

 

不久，乞丐去世，又同以前的僕人，搬到遙遠的麻地。此後不再有人知其行蹤了。

 

以上的故事原記載於東阜玉歷增編的部份。

 

第二節  僧道妒嫉並毀滅玉歷所招的惡報

 

有一出家人名達遠，住在西鄉土穀的土地廟中。

 

有一天，與純陽菴的道士貫先、善因，看到玉歷的內容有談到僧人道士犯錯的條文：

 

1、第一殿的內容有：

 

「僧道得人錢財，代人拜誦經懺，遺失字句頁卷者，至本殿，發至補經所補誦。并不能即速一氣補足......。」

 

2、第十殿內有：

 

「有誦經僧道，勾至陰司，念誦聖經咒，致諸獄用刑......。」

 

達遠告訴貫先說：

 

「你我都記熟一些經咒，到了轉世時，自然會衡量情形，加以運用。而目前我們的生活，仰賴的就是為人誦經、拜懺。假若此書流行出去，你我的生意必定要減少。可是縱使盡力去燒，又能燒幾本？又何能燒完？」

 

貫先回答說：

 

「我來耍個手段，假造扶鸞、附身，向同道傳播說一些誣蔑玉歷的話。

 

只要有人來請鸞仙，我就弄出一些謠言，使人不相信這書。那怕經懺的生意不興隆？」

 

達遠和尚於是四處向人騙說：

 

「純陽菴的道士，法術十分高明，能夠請來鸞仙，請問事情的吉凶，非常靈驗。今年四月十四日，呂純陽祖師降壇，只要多送一些香金、請教，便可以知道人間事業的吉凶。」

 

十四日早上一大早，貫先道士擺設好道壇，燒起檀香來，預先裝點好樣式。

 

到了黃昏以後，一些僧俗、男女信士，魚貫地擠入，跪拜在門外等候問事。

 

貫先便裝模作樣地念起咒，燒起符來。不一會，裡面的人報告說：

 

「鸞動了！」

 

於是召喚門徒，將他按在舖了砂的桌子上，開始劃字。

 

又請識得字的人上壇來猜砂盤上的字，並鈔寫下來，寫著：

 

「吾純陽真人至矣，要問事著，速速來問。」

 

門檻外的人聽測字的說完，都想要上來請教禍福。

 

那些僧道辦事的人那容得他們先問，只讓達遠和尚搶近壇邊跪下，祈示說：

 

「人間到底最好的事是那幾件？」

 

貫先先稱說：

 

「鸞又動了，大家不要喧嘩，靜候鈔寫！」

 

又令測字的下壇去洗手，添換香燭。不久大家又見他師徒在上邊不停地亂劃。測字的上了鸞壇，看見砂上已寫了好多個端正的小楷字：

 

「第一要敬道家；第二要重僧尼。道士能上疏進表，可保長生；和尚能超度亡魂，可往西天。

 

人間凡作惡，只怕的是吝惜錢財，不能燒香佈施，請符拜懺，致有橫逆災殃。

 

今世間有一等扭捏偽造之書，名喚玉歷鈔傳警世。說的只要改過，一切重罪就能加倍抵免。陰間那有此等便宜的事。

 

近來並有人刊印，誤了多少愚人。凡屬男女，有見此書，隨即燒燬，功德最大。」

 

測字的剛鈔寫到這一句，忽然見到碧綠色的一道寶光沖入。貫先一個寒噤，跌下壇來，眼斜嘴歪，面無人色地爬到達遠的身旁，並肩跪著。

 

測字的先生這時突然目定口呆，站在煖閣（註一）上開口說話：

 

「我是柳仙，奉祖師傳諭：

 

近時人不知修行，常犯罪律。幸好  大帝准了菩薩諸神的奏議，頒發玉歷來勸論世人，希望使世人痛改前非、行善，則格外加恩，准予抵免前罪。

 

豈料禿賊達遠，鼠子貫先，妒嫉玉歷妨礙生意，想加消滅；假借扶鸞，煽惑人心。罪應墮落地獄受苦，並依其心行，轉生相應的惡道。考查在地獄受苦的日期滿後，再發入阿鼻地獄，永不超生。

 

以後再有僧人、道士，妒嫉此書的，仍然依照達遠、貫先的報應辦理。」

 

說完，眾人見測字的先生退下煖閣向祖師叩首。

 

這時，男女信士都擠到壇前，跪下磕頭，要求大仙賜個卻病的方子。

 

只見砂桌上，其鸞不扶自動。寫完，人影裡，燈燭漸明。有識字的上壇觀看，砂上寫著：

 

「心病須將心藥醫；

血肉葷腥少吃些。

書中是有波羅蜜；

能使冤愆斬脫離。

吾，柳仙去也。」

 

共三十三字。那測字先生再叩首完畢後說：

 

「我鈔寫砂文，鈔到「功德最大者」一句時，糊糊塗塗地，親眼見到像碧綠山一樣的一團光，滾上煖閣。原來在祖師法身的左側，坐著一位神仙：

 

藍面朱唇，白眉金睛，赤髮黃鬚。身穿大袖綠袍，左手托著玉瓶；右手提著銀色的拂塵；腳踩著蓮花，令我口傳祖師的話。

 

那時，我就不知不覺地照著做。等到見他起立欲行，我就退下煖閣拜送。

 

你們進求丹方時，神仙已離開煖閣了。」

 

說說談談之間，已是半夜。所有的男女信士就都在菴裡的丹墀上（註二），待到天亮。

 

那些辦事的僧人，道士在天明後查問清楚，自覺沒趣，早將達遠、貫先拖出純陽菴來，回去土穀社廟。

 

從此三天內，達遠、貫先，皆不能飲食，狂叫發脹而死。

 

此後，全鄉的男女，無不遵信玉歷。並將此事的始末，細細寫明，增刻在此書之後，流傳人間，令知：禍由自招；善功無可奪損。做為後代燬滅玉歷者的一件前車之鑑。

 

此事記載於東阜玉歷增刻的後文中。

 

註一、煖閣：設爐取暖的小室。舊時官置大堂，特設的公座房間也叫煖閣。

 

註二、丹墀：用朱砂漆的台階。

 

第三節  崔夢麟所記、入地獄的證案

 

楊彩招，直隸棗強縣人。因為年歲收成不好，去京師謀生活。就在慶中堂的家找了個差事。

 

他的人個性直爽，嗜好喝酒。

 

嘉慶十四年春天，在帽兒衚衕（註一）、提督衙門東真武廟前，撿到一張錢票，面額是京錢八千餘文。

 

走到黑芝麻衚衕，見到一個人揪住一少年人，狠狠地揍。問明原因，原來是遺失了錢票。再細詢錢數與時間與自己所撿的完全相符合，立即慨然歸還。

 

我（崔夢麟）聽到這事，深深地贊歎，然而並未認識他的人。

 

到了九月間，彩招經人介紹，親到我家。為了證明因果報應，我仔細地詢問他，方知：

 

他在三月中旬，因為患寒病，在昏迷中，見到已故的父親，將他帶到某一地方。宮殿巍峨，上題「東嶽府」三個大字。

 

旁有對聯寫著：

 

陽世奸雄違天害理皆由己；

陰司報應古往今來放過誰？

 

字金色輝煌，大約近尺。

 

進入後，見到一位官吏，是已經死亡的外父（註二）章先生。

 

章先生原來是河間地方的廩生（註三），他說：「我生前原本註定陽壽是五十九歲，因為娶一位有夫之婦為妾，減壽十年（好色者注意！）

 

又主張族中的嬸嬸再嫁，又減壽十年。（喜歡鼓勵離婚再嫁者注意！）

 

三十九歲死後，因為沒有別項罪業，才能夠發配在陰間掌管陰曹的文書案件。」

 

章先生說完，命鬼役帶彩招觀看陰曹的刑罰情形。

 

來到一處，見廊柱上反綁著一位婦人，正在開胸腔，摘取心臟。哀號之聲震耳。仔細一認，原來是慶家某管事的妻子。不方便說出她的姓氏。

 

又到一處，見到廊柱上伏縛著一個人。有一位鬼卒在這人的背後，用火燒他的脊背。彩招認得是慶家的更夫韓二。

 

又見到一個人，用兩根繩索拴住脊椎骨的筋，綁在屋樑上。頭頂上插一支旗子，寫著：

 

「私漏國稅王一龍。」

 

由於身體往來推轉，叫痛之聲，慘不忍聞。這人是彩招所熟識的，在河間販賣私酒、私鹽，名叫王牛子，只是不知道他另有一外號名叫王一龍。

 

又見到一位林先生，是彩招的親戚，脖子上繫著一雙鐵釘。

 

不久，見到一架大鐘，體形龐大。鐘亭剛建，樑柱上尚未覆瓦片。彩招走過去，想用兩手合抱，衡量鐘的大小，這才發現鐘上刻了很多人的名字。

 

有自己：楊彩招助銀五錢的字樣。旁邊寫著：

 

「引導向善崔夢麟。」

 

又來到一處，見一人騎在牛背上，用鞭子一鞭打牛，背上的人就喊痛。自己說是生前喜歡吃牛肉的報應。

 

另一處，幢幡寶蓋為飾，十分莊嚴。其上供奉著金剛經、心經各一本。無數的善男善女，都持著念珠在誦經。

 

走到後邊，見高山嵯峨，登山一望，只見黑水滔天，驚懼之至，心中則火熱不可忍。

 

這時，又見一水缸，有半缸清水。水上有一木瓢，就拿起木瓢飲了數口清水，不覺涼入心脾。於是恍然有所悟，睜眼一看，原來睡在床上已十七晝夜了。

 

想到在陰司所見，因此問道：

 

「某管事的妻子，如今怎樣？」

 

家人答說，

 

「已心痛死了。」

 

又問：

 

「韓二呢？」

 

「背上長惡瘡，非常凶險，過了幾天，竟然死去。」

 

到了七月間，見到本鄉的人，詢問王牛子的近況，也說死了。

 

不過病症十分奇怪：每天晚上叫痛難忍。必須用繩子將腰拴住，繫在樑上方覺稍安。

 

至於在陰間見到脖子上繫著雙釘的林先生，目前在湖廣當侍從官。到了七月，家人來信說：春天時患了一雙對口的瘰癘，已病死了。

 

以上數案，都有了證驗。只是不明白鐘上刻姓名的事是指何？

 

病癒之後，想到鐘上旁邊寫有我的名字，料想我必定知道其中的因由。因此專程來拜訪我，問我這是何種因果。

 

我起初也茫然不知，後來回憶起三年前，曾在靈鷲菴鑄過一口鐘。我領了招募的帖子一百張輾轉化緣，得到京錢二千文。

 

不過，鑄鐘並未捐助分文，只因徵求大家來行善，陰曹就已注上姓名，可見得因果善惡之報應，實在令人可畏。

 

觀察玉歷中種種報應的事例，更覺懍然。因此捐錢敬刊玉歷，廣為贈送。希望同修們努力修行善果，這是我最祈禱的事。

 

以上是崔夢麟在嘉慶二十年十月初一日所記的筆記。

 

註一：衚衕：街道，北方的方言專指巷子，或寫作「胡同」。

 

註二：外父：外祖父。

 

註三：廩生：科舉時代領有俸給的秀才。

 

第四節  徐升菴記玉歷地獄各案十則

 

一、詐財害命、活見地獄

 

江西人吳湛七，以做生意為業。個性貪心詭詐，暗昧閃爍，居心難測。

 

每年，他都到各婦人家的內室去蒐購所織的布，載到山東省賣。

 

賣布之時，都用一塊質地十分精美的布做樣品，以吸引買者的注意。可是，買到的卻是劣等的貨色。布已賣完，而樣品仍在。他替換的技巧十分高明。

 

有位西洋貨商派一位同行的朋友來買布，被湛七所耍弄，買了劣等的回去。貨商大罵其友，他的朋友很生氣地說：

 

「就是你親自去，也不免會受騙！」

 

貨商說：

 

「那有此道理？假如這次去買不到真貨的話，我絕不會再來見你。」

 

第二天，貨商親自去。從湛七的貨倉中，一找就找到那一束樣品布，並且蹲坐在布上。湛七急壞了，心生一計：

 

趁個空檔，湛七從小路溜了出去，再穿戴得衣冠楚楚地從大門進入。面對貨商一笑，並且深深一鞠躬，好像老朋友一般。

 

貨商不得已，只好起身彎腰回禮，趕快又回去蹲好。而一時之間也記不起那人就是湛七！

 

就在這個空檔裡，湛七已暗中派人換去後面的布了。貨商也未發覺，算好錢，挾起布，匆匆地趕回家。

 

見到朋友，驕傲地展示給他看。朋友取出布，仔細地查看，原來還是非常粗劣污朽，單薄不堪的布。拿出上次買回的布一比，沒什麼兩樣。

 

朋友回過來譏笑他說：

 

「你親自去買，又怎麼樣？......」

 

貨商買回劣布已是一肚子氣，又遭朋友譏笑；更想到以前說過的大話，心中羞憤莫名，就上吊自殺了。

 

湛七的陰謀詭詐、唯利是圖，由此可見一斑。

 

到了天啟年間，在旅途上得了重病，躺在旅舍裡。時常見到鬼卒來驅迫他去受刑。受盡各種刑獄，所以時常發出猛厲的哀號聲，日夜不絕。

 

曾經躺在床席上大叫：

 

「救我啊！救我啊！要綁我上火床了啊！」

 

旁觀的人手足無措。

 

一會兒，又叫他的兒子：

 

「快用水澆我，燙死了！」

 

他的兒子不得已，只好用水噴他。過了很久，才鬆了一口氣說：

 

「好了！不用了！」

 

翻過背部一看，紅紅的一片片，像剛烙過的一般，一條條地腫起來。

 

不久，又大叫說：

 

「老天啊！怎麼用鉤子鉤我的背來秤我啊！」

 

眾人更覺得怪異，只能任他叫號。過好一會兒，才說：

 

「還好放我下來了！」

 

轉過背脊來看，紅腫寸許，好像被鉤子鉤過一般。

 

過了一會兒大叫：「口渴！」

 

兒子端湯藥來不喝；端茶水來也不喝：

 

「我不是要喝這些！」

 

問：

 

「你想要喝什麼？」

 

「我想喝屋外陰溝裡的臭水！」

 

他的兒子拒絕，他就拍打著床舖，大罵：「太不孝了。」

 

有輕薄的人開玩笑地取陰溝水進來，即狂喜，張喉一飲而光：

 

「太美，太香了！」

 

就如此折磨了好幾天才死。死時遍體焦爛，不停地叫著諸地獄痛苦毒形的情形，真是如同活地獄一般。

 

二、僧家不弘法，得陰疽而亡

 

弘治年間，龔宏在兗州當知府，最為相信玉歷。

 

在府內，有一座東嶽廟，一向非常靈驗。每到夜間，可以聽到鞭子抽打的聲音。

 

有一天，龔宏清晨前往拜謁，可是寂靜無聲。左右的人說：

 

「很虔誠地利用半夜時去，一定可以聞見。」

 

龔宏照他們的話做，大門一打開，就在廟內隱約見到鬼卒燒紅了火炭，在烙一位和尚的背。

 

請問鬼卒：

 

「此是何人？」

 

「此人是某寺廟的僧人。由於將所募化來的金錢，拿去喝酒、吃肉、行淫、賭博，不用來修建寺院，所以受此刑罰。」

 

龔宏派人暗中去偵察，此僧人果然在背部長陰疽而亡。

 

三、精熟大悲咒，令轉世忘咒再受刑

 

吳縣戴舉人某某，平日造孽甚多；但是禮拜  觀音大士非常虔誠。每天不斷地持誦大悲咒。

 

一日，生病死去數日。有位鄰居也約在同時死去，不久又再活過來。

 

述陰司的話說：

 

「我的壽命本已該絕，因為三天前，曾勸一對夫婦完好如初，所以增延壽命十二年。」

 

又說：

 

「曾在陰間見到戴舉人身上戴著夾腳和頸子的刑具。一大堆男女向他質問冤情，罪惡無數。

 

陰間的官吏責備說：

 

『以你所犯的淫惡來看，應當受油鍋地獄的刑苦！』

 

即是時，一鬼卒扛來一座油鍋，用猛火煎沸後，將戴舉人趕下鍋去。

 

戴舉人惶恐異常，無計可施，只有口誦大悲咒。

 

咒一念動，忽然殿宇搖動，油鍋解散，地上化出白蓮。

 

冥司立起，告訴訴冤的鬼魂說：

 

『他有此咒語真言，還有什麼地獄可以拘禁得了他？放他投生去吧！』

 

冤鬼們堅定地執住不放。

 

冥司說：

 

『嘉興吳某，行惡多端，最近為了祈求生子，做了一些善事，就讓他去吳家投胎，等他在世間享受榮華，轉了一轉，忘記大悲咒後，就可以處置他了。』

 

我這次活過來，想到嘉興的吳家看看，是否得子。」

 

後來到嘉興探望，吳家果生一子。

 

四、收賄誤判害命，轉世驢子受報

 

有進士蔣某，擔任山東省分守道（註）的職務。

 

一日，有兄弟二人爭祖產訴訟。哥哥送來賄金二百兩，要求判他勝訴；弟弟送來賄金三百兩，要求判他勝訴。

 

蔣某全部收下，因為弟弟多送了一百兩，於是判弟弟勝訴得到祖產，哥哥氣鬱成疾，就死了。

 

不久，蔣某也病死。鄉里中有某紳士，死後三天，又活過來。

 

派人請蔣某的兒子來，告訴他說：

 

「我到陰司後，見到令尊，將變成驢子，託生在某人家。」

 

蔣某的兒子不相信。

 

紳士說：

 

「令尊在山東當官時，由於接受賄賂，冤枉判人敗訴。賄賂的錢是派你家佣人某某經手的，你若不相信，可以去問佣人。」

 

一問，果然如此。

 

紳士又說：

 

「令尊託我傳話給你：一定要將賄賂的錢退還。同時要為令尊印送玉歷鈔傳至寶書，以脫其罪。」

 

蔣某的兒子聽後，即照著父親的交待去做，並前往買回驢子，寄養在揚州的放生菴中。雇請了二個僕人照料、飼養。經過了三年，驢子才死。

 

註：分守道：道，是古代的行政區劃單位。漢代時是指少數民族聚居的新設縣。唐貞觀初，分全國為十道。開元年間，增為十五道。唐代的道是監察區，略相當於漢代的州，現在的省。明、清時的道，是在省、府之間所設置的監察區。

 

各道設有道員，守道為布政使（如今之民政廳長兼財政廳長）督察府、州、縣的錢穀，財務的事。

 

分寸道，可能是守道的屬員，祈高明之士補充之。

 

五、誤離婚姻，轉生為豬

 

山陰縣平湖地方有位邵某，是康熙丁卯年的舉人。

 

曾經接受二百金，而離間劉、陸兩姓的婚姻，以致令劉女含冤上吊自殺。陸家之子斷絕後代。

 

邵某死後，兒子、妻子同時夢見他來訴苦說：

 

「我為了劉、陸一案，削盡人間的祿位、壽命，還無法謝罪。現在投生在某屠夫家為豬。豬共五隻，其中有一隻半身白色的就是我了。」

 

次日，他的兒子前往探訪，豬的形色與夢中所述相符。於是出錢買來養在寺廟裡。

 

有一位知其事的老婦人，洩漏了此事的內情，以致觀看的人如山如海。有人竟叫豬說：

 

「邵舉人！」

 

六、阻人向善、貧極成狗

 

亳州有位蘇成的人，字蘭亭，個性頑固狡猾，而多才幹謀略。

 

平生無惡不作，只要見人在引述善言或善良的行跡，必定批評人家是虛偽的。見到有人在修持善功、善果，則譏笑，排斥他；或從旁加以阻撓。

 

到了三十一歲，貧窮如洗，而且身子一天天縮小，只能在村莊中撿人家丟棄的食物來吃。最後愈長愈尖，竟像小狗一般。身上的毛愈長愈長，只有手腳的形狀不變。

 

過了一年，就死了。

 

七、違逆天理、生變為牛

 

莫治書，個性乖逆暴戾，所作所為都是違逆天理的事。

 

到了四十多歲，偶然得到中風癱瘓的病。躺在床上數十年，小便、大便滿身皆是，臭穢不堪。

 

有一天，叫他的兒子拿幾束草來，馬上關閉門窗，不讓別人進入。他的兒子聽到門內有吃草的聲音，略略打開門來看，發現父親已變成牛身了。

 

八、詐人田產、搜牛還債

 

吳興地方有位王某，個性勇猛強悍暴虐。常常使用詭詐的計謀，將別人的田契，連哄帶騙的弄到手，而只交給田價半數的錢，就靠著田契在身，管理經營起來。所欠的錢，則一拖再拖，能騙多久就騙多久。

 

至於向他借的錢，則本利全還了，還將借據扣留著不還，索求額外的錢。

 

大家都畏懼他勇武有力，不敢同他爭。

 

有一天，突然死去，同一時間，鄰居生了一頭牛。牛主人來看時，小牛竟忽然發出人話說：

 

「我是王某，陰司因我曾欺騙你的田價，罰我投生為牛來還你的債，快叫我兒子來，令他奉還！」

 

牛主人十分驚異，去請他兒子來。王某的兒子來後，高聲地問說：

 

「會說話的牛在那？」

 

小牛好像很慚愧似地，埋頭不應。王某的兒子誤以為牛主人故意毀謗父親，揮拳要打。

 

小牛於是又開口說：

 

「你不要逞強，陰司規定的報應非常嚴格。」

 

接著一一將所欠某人的田債清楚地說出來；還有某人的契約未還人，藏在那一個盒子、抽屜裡交待清楚。

 

「你一定要一件件為我辦清楚，不可以再佔人的便宜，以脫去我的罪。」

 

說完大聲痛哭：

 

「我在陰司，受的苦刑十分悽慘，現在又變為牛，叫我如何見人？」

 

因此以頭撞欄柱而死。

 

九、墮胎死命

 

元秀家財富有，約有四十萬兩銀子。妻子生四個兒子。其餘小老婆所生的，不論是男，是女，一律埋掉。

 

一日，夢中見好幾十個人，大聲吼著追殺他：

 

「殺死這個殺人賊！」

 

元秀大驚醒過來，兩手兩腳已變為牛蹄。輾轉在床上，大叫三天，斷頭而死。

 

後來，四個兒子都犯刑，家財被官府沒收。

 

十、受賄冤殺囚命，子孫得貧賤報

 

江陰縣俞生，才名遠播。

 

乾隆年間，參加鄉試考舉人。文章尚未完稿，就捲起用具要出場，臉色非常慘白沮喪。

 

旁邊的考生一再地問他是何故，才回答說：

 

「先父當官半輩子，才解官回家。在臨終時，叫我們兄弟四人到身邊，哭泣地囑咐說：

 

『我平生所為並無昧著良心的事，只是擔任某縣令時，曾接受二千金的賄賂，冤殺了二個囚犯。

 

昨日到陰司對案子，於法理上言，應當絕後代。由於祖先曾經有拯救溺水之人的功德，能留下一子，單傳五代，但都得貧賤終身。

 

我地獄的苦刑已不能免，倘若子孫還妄想功名，只會增加我的罪，大不孝。』

 

說完就死了。

 

後來兄弟們相繼死亡，只留下我。我上二次參加鄉試，都莫名其妙弄髒了試卷。

 

昨晚三更，突然見先父揭開號舍（註）的布廉，責備我說：

 

『你不能積德，上達上天，為何背叛我的遺囑，以致令我到處奔走，且重又獲罪。』

 

說完用手上的刑具擊滅火燭。

 

我名落孫山不值得遺憾，所遺憾的是令先父含恨拘禁在陰間。

 

我將入山出家，學習目連救拔母親的孝行。」

 

聽到的人，個個都驚異得吐舌不已。同一號舍中一考生陳扶青，且作「歸山詩」贈送他。

 

註：號舍：科舉時代，秀才參加鄉試考舉人，考場名叫貢院。貢院分三部份：第一部份首為鼓樓，中為頭門、儀門，都是過道。門後各有院落。儀門後的龍門，有並排三座車，為貢院最重要的大門。龍門後有大廣場，中有三層樓建築物的明遠樓，是監考瞭望的地方。從頭門到明遠樓前後廣場的東西兩旁叫東文場、西文場。是考生寫作、食宿的房間，名叫號舍。大的省有七八千間至上萬間；小省也有四、五千間。每人一間，是臨時搭蓆棚應用的，考完就拆掉了。考生赴考時要攜帶文具、衣被、炊具、食物、雜物到貢院，經搜撿、點卷後進入號舍，即封號門。三天考畢出場。考生有死亡的，隨時經高牆吊出院外。古人有詩形容考場之辛苦云：

 

三場辛苦磨成鬼；

兩字功名誤煞人。

 

第五節  近時果報四則

 

一、冤枉清白致死，害子孫無祿

 

咸豐五年，有位黃某，是貴州人。以進士及第（註一）的身份擔任肅寧縣令（註二）。

 

上任後，每次坐堂受理訴訟時，就說：

 

「我前生在嘉慶年間，曾擔任肅寧縣的知縣（註三）。

 

有某位村女，因為患了腹水臌脹的病（可能是肝病），卻被夫家懷疑有了外遇，一狀告到縣衙門來。

 

那時，我在受理此案時，誤信看門家丁的話，責問她是否受胎成孕。以致此村女羞憤不過，用刀自剖其腹而死。」

 

黃某每次一坐堂，就莫名其妙地說出這一段話。等退審後，辦理公文，又清醒如常。

 

屬官們都很驚疑、怪異。命令文書官檢查檔案，是否所說屬實。

 

一位老文書查考後說：

 

「沒錯！這事發生在嘉慶年間。當時我年紀還小，已在刑房充當書辦，整理文書，曾親見過這事。

 

我檢閱檔案，與黃縣令坐堂時所說的烈女自殺之事，每句都符合。」

 

當時的上級長官知福制軍（註四）聽到這件冤死案感到很怪異；同時憐惜他少年有才華，就命縣裡的學官（註五）代為和解，並准予上疏表揚村女的貞烈。

 

令黃某設神位，終身奉祀她。事後，村女的鬼魂曾假借黃某的口應答說：

 

「冥府最重視節、孝道。黃某三代都應考上進士。現代已兩代考上進士，後代仍然可以登進士第。因為他此生最重孝道，所以不削奪他的壽命，只削減他的福份。否則，照他誤判此案的罪過，理應死於非命。

 

我遵照冥府的判決行事，無法為黃某解除罪刑。」

 

學官聽後，也無可奈何。

 

後來，學官果然因為改任教職而辭職，到現在還在鄉里中努力行善，以修養來世的福份。

 

嗚呼！由於誤判一烈女的冤獄，到現在三代，即使進士及第，也無法享有祿位。幸好黃某平日有孝行，僥倖地免去被索命的災阨。

 

假設黃某無孝行，遇到這件夙世的罪緣報應，還有活命的可能嗎？

 

她的夫家誣告她；門丁接受賄賂而捏造偽證，惡報必定十分嚴重。

 

古人說：「萬惡淫為首；百善孝為先。」凡是居官的人，能不以此做為借鏡嗎？

 

註一：進士及第：凡是舉人經過會試考中的叫貢士，由貢士經過殿試錄取的叫進士。進士放榜分三甲：第一甲第一名為狀元，授職翰林院修撰。第二名為榜眼；第三名為探花，皆授職翰林院編修。

 

第二甲授進士出身；第三甲賜同進士出身。

 

註二：縣令：一縣的行政長官。

 

註三：知縣：唐代稱佐官代理縣令的叫知（主持）縣事。宋代往往派遣中央官員知某縣事，實際上即管理一縣的行政；如有戎兵駐縣的，則兼管兵事，簡稱知縣。明清時正式成為一縣的長官的名稱。

 

註四：知福制軍：軍，是宋代地方行政區的名稱。軍有二種：一種與府、州同級：即一個軍等於一個州或府。例如宋代的平定軍，即清代的平定州。宋代的南安軍即清代的南安府，這種軍直接管轄於路；下領有數個縣。福制軍就是福制府，下領諸縣。

 

一種是與縣同級，隸屬於府、州。

 

軍的最高長官叫知某某軍。因此福制軍的長官叫知福制軍，是黃某的直屬長官。

 

註五：學官：古代主管學務的官員和官學教師，統稱學官。如漢代設置的五經博士，博士祭酒；西晉開始設置的國子祭酒、博士、助教；宋以後的提學、學政和教授，學正、教諭等都屬於學官。

 

二、盜人金錢，遭雷轟頂

 

浙江紹興縣的曹娥鎮，有位沈大毛先生，操舟為業，為人忠厚，生有子女各二個，家道小康。

 

曾經與家附近的上山章家埠，董大可謂交稱莫逆，來往感情如同親戚一般。二家相交，已十多年了。

 

同治三年十二月二十四日，董大往紹興府因事探親。回家時路經曹娥鎮，時候已天黑，來不及趕回家中，因此只好投宿在沈家，住一晚。

 

當夜，將所揹裝著銀洋、雜物的一隻錢袋，放在床下。

 

第二天早餐之後，揹起錢袋，辭別起身。走了約半里路，似乎覺得錢袋比昨天輕。手往錢袋裡一摸，才知親友所託，要帶回家的銀洋三十餘元與信件，已不翼而飛。

 

於是馬上回頭，向沈大毛家查問。而沈家夫妻、子女互相尋索，都找不到，董大只得憤恨而去。

 

細想：「這些銀洋，都是親友家中過年要用的。一旦被我弄丟了，他們如何過年？我又有何臉向親友們交待？」

 

愈想愈氣憤，而終究想不出了局的辦法：「不如去死吧！」

 

就抱著大石頭，投江而死。

 

在大約距離曹娥江三里之遙的地方，名叫定三廟，他的屍體才浮出江面。經人見到報知他的家人，家人也弄不清楚他致死的原因。因此也就不了了之了。

 

這是同治三年十二月二十六日的事。

 

到了次年正月二十三日，天氣忽然煖熱異常。下午，陰雲四合，風雷交作。閃電竟直直地繞進沈大毛的家，霹靂一聲，穿入屋頂，將沈大毛的長女，提出街心，跪著擊斃。

 

眾人仔細一看，從頭頂如線香的頭，直透心腹，穿心而死。

 

沈大毛見到長女被雷打死，嚇得逃入灶間。就在灶與煙囪的裂縫中，發現了董大的各家親友所託帶的銀洋與信，樣樣俱在。才知道此事是長女所為。她被雷打死，實在罪得其宜。

 

經過曹娥巡檢司的親自勘察毫無異議，然而這件偷銀報應的事，已傳遍全紹興府了。

 

這是我（吳福泰）所親見的事，因此寫下以上的話，以勸導世上私心謀利的人，一定要知所禁戒。

 

三、毀謗害命、冤魂索命

 

曹娥鎮下沙地方，有李氏的家族，族大丁旺。

 

族中有位李某，年約三十餘歲。家境小康，很夠溫飽。以耕種自樂，無求於世人，大家都稱讚他快樂如同陸地神仙。

 

誰知道，有一天，突然敲凳子、拍桌子，聲言要索命。拿起刀子，就要自殺。力大無窮，親友眾多，也難保護他。

 

他時時疾言厲色地說：

 

「我本來可以不死的，由於你在髮匪面前說了幾句壞話，以致慘遭髮匪殺害。害我致死後，全家也因我之死而全部死亡。都是你一個人害死我全家的。這個冤仇我那能不報？

 

現在已經探知仇人所在，也稟告閻王，准許我前來索命。所以率領全家的冤魂，並且邀集親鄰好友，一齊前來此地索命。

 

你們大家雖然想救助，也是無益的。」

 

李某的家人及親友等人，看是冤魂索命，嚇得羅拜不已。有的答應燒紙錢金帛給他們；有的許願請僧道來誦經懺悔，超度他們。

 

說完，李某似乎稍微安靜些。眾人的看管逐漸疏鬆。李某自己也覺得好了，向眾人說：

 

「不必守護了！」

 

親友們仍舊不放心，每天還是留有四、五人看守著。

 

有一天午飯後，親友的防守稍微疏忽，李某突然大叫救命，狂奔而去。他的速度如同閃電一般，四、五位親友上前拖拉他，都被打倒。

 

從下沙中往百官方向飛奔，口中還大呼救命。這時，恰好有位孔武有力的孫七，從百官方向過來，見到這情形，就將李某的頭髮拉住不放。

 

豈知孫七雖有千斤之力，而李某掙著性命向前衝，以致頭髮被拉脫下來。他的人則如箭一般，穿入江心淹死了。

 

這是光緒十五年間發生的事。

 

四、阻人求生、投豬受報

 

杭州城某綢莊，開設已好幾十年。主人年紀已超過知天命的五十歲，但是卻存心不良。

 

有一年，該處發生火災，綢莊也遭波及。莊後有一家貧戶，全家三口，以洗衣度生活，出入必定要經過綢莊的旁邊側門。

 

當火勢猛烈時，貧戶一家三口，狂呼：「開門啊！」希望由側門脫出火坑而保全生命。

 

那裡料到綢莊主人為了方便搬運貨物，用力堵住側門，不准打開。等貨搬完，火也熄滅後，貧戶全家已葬身火窟了。

 

過了一年，綢莊主人突然去世。某天晚上，托夢給他的兒子說：

 

「我害死貧戶一家的生命，陰曹不准再投生人間，令我投入豬胎。現在已在某處的農家生產了，豬仔共有四隻，身上有花斑的就是我了。

 

你可以向那位農人，將我買回家養，以免遭到宰割。」

 

說完就哭了起來。他的兒子醒後，覺得夢境逼真，就按照夢中指示的地址去找，果然有一頭有花斑的豬。

 

小豬見到兒子來，竟哀鳴起來，做出乞憐的樣子。他的兒子就用錢買回家，另外準備了一間房間供牠住，並且雇了佣人服侍牠。

 

每天，為豬沐浴洗澡，用最上等的菜供養他，如同供養當年生父一般。

 

他在世時，十分嗜好煙、酒，牠的兒子就用煙酒奉敬牠。每一頓飯必喝得面紅耳赤。牠吸煙時，佣人拿著煙管放進牠的口，豬就狂叫地咬進去。

 

如此經過了好幾年，豬又來示夢說：

 

「我生前罪惡滔天，死後既然已枉生畜類，如果飲食仍然如同活人，只有更加我的罪愆。

 

以後，不要用煙、酒飼我，更不用為我洗澡。僅用飯飼養我就可以了。」

 

此事全城的人，無一不知。

 

這事發表於民國十七年四月初一日新聞報的第六張。由蕭山倪耀楣記錄。

 

第十章 欲除去玉歷上所記載苦厄的辦法

 

一、要堅信

 

考察古來的得失；觀察時事興衰的變化，可知感應的道理，毫髮不失。只是報應有快慢的不同而已。人們大都未詳細考察。

 

年輕豪放的人，堅決不予相信；等到世事的閱歷一久，才逐漸悔悟。然而年紀已老，惡習、罪業已造成。想要以將死的年齡，消除平生的罪惡，就如同以一杯子的水，想要熄滅一車木柴燃燒起來的火一般，必定是不可能了。

 

所以，見到此書的人，要立即發出猛烈的信心。以一念相信的種子，養成一念的善根；最後，修到念念皆是相信的種子；念念皆是善根。

 

小信生小福；大信生大福。如果疑信相參，終必自暴且自棄。

 

二、務必精勤修持

 

看此書的人，必須勇猛精進。要知道：鬼神森然佈列，鑒察得十分清楚。要時時刻刻省察自己的身、口、意；事事遵照正理去做，方才不會辜負此輩子擁有人身的大好機緣。

 

三、貴堅定

 

小善報應較近；大善報應較長遠。近報的福輕微；遠報的福厚重。

 

現代相信善行的人，並非沒有，只是堅定、長久去行持的少。略微做幾件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就錯誤地認為天理不明，以前的修為立時廢除、停頓，這都是要追求速報的心誤了他。

 

四、要真切

 

凡是濟助人，應當誠懇、真摯，則發心必然堅定，而神明的庇佑，亦必絲毫無差。

 

唯有一念的真誠，可以感動天地，此皆全都由於發心真切之故。

 

五、勸多流通此書

 

善惡兩種的報應情況，在本書中十分明確地禁戒清楚。這是玉帝神聖明智的真道，也是陰曹真確的案例。

 

凡是編輯，印行流通的人，不一定要留名，因為不敢以善行釣取美名；販賣此書人，也不必計較利潤，因為不敢以善行謀利。

 

這本書所在之處，就是善緣所生之處。收藏而不流通，必有奇禍。

 

所以，能夠流傳一個人，即當十善；流傳十個人，就當百善。流傳給大富貴的人，就是善行中的大豪傑，大力量發心的人，其善功，當千善，能夠廣為流傳，無窮無盡，一再刻印，當萬善。能夠時時稱引玉歷的道理以勸化人；時時提醒人迴心向善，使所有的世人無不聞言感動，變化惡行，更新善行的人，善緣無邊，福緣也就更無邊了。

 

以前有位周箎演講此經的內容、道理，立刻脫離貧賤，成為富貴之人。有位君平先生，勸導人向善，後來平地昇仙。行善結緣的福份，那有一定的範圍呢？

---------------------------

孝經、地藏經、文昌孝經
www.books.com.tw查看原始檔
儒家的《孝經》十八章相傳為孔子高足曾子所纂輯，其重點在於教導人們在日常生活中克己守禮，安分盡職，以為人之子的力行孝道帶動整個社會的所有成員遵規守紀，同時也是政治社會生活的指導大綱，自漢代以來即受到歷朝統治者高度重視，在歷代大力提倡推行下成為政治倫理之首要經典。
佛教的《地藏經》有「佛門孝經」之稱，主要內容之一是是佛祖講說地藏菩薩在因地修行時，為救母出惡道而發下度盡眾生的弘誓大願，其重點在於地藏菩薩為行孝道所表現出的犧牲精神，雖以度亡為出發點，落腳點卻在普度眾生。

《文昌孝經》則是道家從自身的自然宇宙觀出發，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤孝敬父母，並以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜福科舉成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道典籍。
-----------------------
太上感應篇
book.bfnn.org查看原始檔
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
-------------------------
太上感應篇直講
www.book.bfnn.org查看原始檔
太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，係上天至尊之聖。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。據管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編倣此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。

太上曰。

太上老君說道。

禍福無門。惟人自召

凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。

善惡之報。如影隨形。

人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。這四句，是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。

是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。

算，音蒜。○此說上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。

算減則貧耗。多逢憂患。

耗，音好，去聲。○作惡的人，神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。憂是愁苦，患是禍患。

人皆惡之。

惡，去聲。○作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。

刑禍隨之

作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。

吉慶避之。

作惡的人，凡吉的化做凶了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。

惡星災之。

作惡的人，每每遇著了凶星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。

算盡則死。

作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。

又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。

此說人的一生，都有神明鑒察的。三台是星名，掌人壽夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。人壽十二年，叫做一紀。

又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。

尸音詩。輒，音折。詣，音羿。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身裏，凡心頭意語，總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。

月晦之日。灶神亦然。

此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。每到月終，直奏上天，是一月一結算的。可嘆愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪於天地神明。

凡人有過。大則奪紀。小則奪算。

以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。過大的削壽十二年，過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，只有業隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。

其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。

這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。

是道則進。非道則退。

這就是避過惡的法兒。凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。想得來不合道理的，便落得不去做，這是避凶關頭。○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。

不履邪徑。

腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做苟且事的話頭。善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看苟且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的。○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。

不欺暗室。

欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。

積德累功。

善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。○這句包括下文眾善，是做善人的總要。

慈心於物。

慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本，做善人的根源。

這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局。可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率屬勤訪民隱，仿美政於程宋，問良模於時彥，不循情面，不受財賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。催徵務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法賑濟，鰥寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義塚、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如學羅寶山一般。

孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸。天報最準的，然這點良心，個個都有，只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無闕，手裏有錢；，又要和顏悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。

友悌。

兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是。又說骨肉間，只該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟道理。善人讓些財帛，耐些衝撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及姪的困厄，准三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不卹的。○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。

正己化人。

正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去勸化別人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。○這句是善人向善的度量。

矜孤恤寡。

矜，是哀憐。恤，是週濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關係陰騭不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。

敬老懷幼。

敬，是尊禮。懷，是撫恤。老，是衰的。幼，是弱的。況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社，仁人最該並舉的。○這二句，是善人仁民的急務。

昆蟲草木。猶不可傷。

昆蟲，是蟲的總名。善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的。○這是善人愛物的盡頭。

宜憫人之凶。樂人之善。

憫，是憂愁。樂，是喜愛。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。

濟人之急。救人之危。

人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。

見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。

善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。○這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。

不彰人短。不炫己長

炫，音眩。○凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。彰是顯說。炫，是誇口。善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真箇謙虛，故淹沒己的才幹。○這二句說才幹，善人獨能抬高他人，放低自己的意。

遏惡揚善。

遏：音餓，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏，漸漸橫行，人將受其毒害了，故善人有多方糾正的力。善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功。○這是善人撐持世道的意。

推多取少。

推，是推讓。善人與人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，總要把多的讓他，自己只取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該這樣的。○這句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。

受辱不怨。

凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。

受寵若驚。

凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。

施恩不求報。與人不追悔。

施恩是加惠與人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子，重了財，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。財聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財的，豈但不享，試看石崇積財不捨的禍，好不慘痛，三也。世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了財的福，或缺了壽，或缺了後嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫。愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。這是錢財該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，捨二年的束修，張繡活人妻子，捨十年苦積的錢。常想難捨處能捨，則解囊時節，愈覺輕便，二也。日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢裏清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏濟人，增壽三紀，並受無限福祿。范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，並善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨捨財無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。

所以善人。

把上面各條，做得切實，纔叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。

人皆敬之。

作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。

天道佑之。

作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。

福祿隨之。

作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。

眾邪遠之。神靈衛之。

作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。

所作必成。

這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。

神仙可冀。

這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。

欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家裏動用，餘來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門裏貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。

苟或非義而動。背理而行。

苟或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來，善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。

以惡為能。

做了惡事，反道自己的能幹，便無改悔的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念斷，善事少。

忍作殘害。

安於不仁，叫做忍。殘，是傷，做傷人害物的事，心裏過意得去，這二句最是惡習的根源。○對面看來，善人時時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。

陰賊良善。

陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大。○對面看來，善人最愛良善，陰裏頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。

暗侮君親。

侮，是欺。親是父母。暗地裏瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○對面看來，善人最尊君親，暗裏頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。

慢其先生。

先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢於輕慢，大失弟子之道。○對面看來，善人敬重先生，內外一樣，始終不倦，像待父兄一般。

叛其所事。

叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆倫的惡。○對面看來，善人忠順所書，安樂相保，患難與共，像待君長一般。

誑諸無識。

誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的。○對面看來，善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避凶。

謗諸同學。

謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背後誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸。○對面看來，善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。

虛誣詐偽。攻訐宗親。

訐音結。○虛，是無的做有。誣，是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭鬥。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。這四句，最是滅情義的惡。○對面看來，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶弔有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。

剛強不仁。

氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了。○對面看來，善人的剛強，只為自己改過用，如心裏念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。

狠戾自用。

氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡。○對面看來，善人心最虛，氣最和，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安纔可做。

是非不當。向背乖宜。

人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡。○對面看來，善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。

虐下取功。

暴虐小民，只要貪取自己的功賞，如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比錢糧，不顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種裏頭，殺害極多，最是殘民的惡。○對面看來，善人看得一己的官爵極輕，百姓的身家極重；故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事，情願罷職，決不忍做。

諂上希旨。

諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得寵。這裏頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡。○對面看來，善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片時的榮辱；故每事思進忠言，若長君逢君的惡，情願罷職決不敢做。

受恩不感。

感，是想他好處。受人恩惠，不思報德，日久並忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼。○對面看來，善人把善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長，報答了四恩；人的恩，也要一飯不敢忘。

念怨不休。

休，是罷休。有種人，別人略有不到的處，便要懷恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。○對面看來善人度量寬，福量大，除了君父兄弟的大仇，其餘概不計較，頓時消釋，養得心地清，生平報德不報怨。

輕蔑天民。

蔑，音滅。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。輕蔑，是作賤他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微賤，不思量訪問民情赤子的痛苦，不見不聞，恁他輕蔑了多少性命，禍報也必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛氏，凍餓的民，要代天設法養他，愚蒙的民，要代天設法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天譴，總要忘了身家，切實做出一個好官來。

擾亂國政。

擾亂，是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規改做新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生。○對面看來，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實際做出來，就是略有變通，也不妨，總要想到有利無弊。

賞及非義。刑及無辜。

辜，音姑。○有罪叫做辜，凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養奸，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的。○對面看來，善人做官，要養一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，並講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。

殺人取財。

貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監裏，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？。○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有餘，補人不足，也是天道，也是國法。

傾人取位。

傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算。○對面看來，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。

誅降戮服。

降，音祥。戮，音祿。○誅戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的。○對面看來，善人做將，誓不妄殺一人，臨戰必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。

貶正排賢。

貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的。○對面看來，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。

凌孤逼寡。

孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠卹貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。

棄法受賂。

法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了。○對面看來，善人做刑官最廉，廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。

以直為曲。以曲為直。

受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了。○對面看來，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。

入輕為重。

受了財，棄了法，把並該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了。○對面看來，善人做刑官最慎，慎則不酷，與其殺了無罪的人，甯姑宥他，我自認了失刑的責備。

見殺加怒。

遇那該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡。○對面看來，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節，要救他生，將殺時節，要卹他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍，尤莫大於做官的人，蓋做官的做出善來，關係極大。做出惡來，關係尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗裏頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至於做鄉紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做聖賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。

知過不改。

過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清淨，纔動了便覺，纔覺了便無。

見善不為。

善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的。○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這裏滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。

自罪引他。

引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，甯革職免他死刑，後來必大，仍做到宰相。

壅塞方術。

方術，如醫卜星相等類，都是謀生的業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。

訕謗聖賢。

訕，山，去聲。○訕謗，是譏誚。先聖先賢，敢於毀謗，是無忌憚的小人。○對面看來，善人便是聖賢的徒，對這聖經賢傳，必恭必敬，就像聖賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，聖賢無非講善，最要依了他做出來。

侵凌道德。

道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。

射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。

蟄，音執。填，音田。○飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜裏窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯牢在一個身子一般。看人，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥鎗射彈等惡習。

願人有失。

願是心裏期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸。○對面看來，善人只願天常生好人，願人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。

毀人成功。

毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡。○對面看來，善人看人的功，猶如己功；未成時節，幫助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。

危人自安。

擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩，這樣使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。

減人自益。

人當財貨交關，剋減了別人的，只圖自己的利益，這等奸巧，後來連性命送的。○對面看來，善人減己救人，家裏頭，必要封鎖一隻櫃臺，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在裏頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。

以惡易好。

惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗裏頭換了人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴僕只取老衰的，器物只取壞敗的；那知後來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。

以私廢公。

廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心願公，公了便安穩。

竊人之能。蔽人之善。

竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱讚，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。

形人之醜。訐人之私。

人的醜事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原無實據，卻要去訐發他，這種惡薄口業，最犯神怒。若談人閨房，使他終身受污，不能辨雪，更要大傷陰騭，折盡平生的福。○對面看來，善人極戒口過，見人的醜行私事，就像自己的醜行私事一般，終身包瞞，不肯向人說的，設或有人談及，也要多方掩護他。

耗人貨財。

耗，是破費，如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利。○對面看來，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家，凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。

離人骨肉。

至親，叫骨肉。誰，是離間。如搬弄是非，使人家至親爭鬥，傷殘天性。○對面看來，善人最要調和他人的。父子，兄弟，夫婦，親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。

侵人所愛。

侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理。○對面看來，善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。

助人為非。

為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更凶。○對面看來，善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。

逞志作威。辱人求勝。

逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍。○對面看來，善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日後不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。

敗人苗稼。

苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅。○對面看來，善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤賙濟。

破人婚姻。

俗語說，一世破婚三世窮，極為慘毒。或代至親好友訪問，又該據理直告。這十二句，最是害人的惡。○對面看來，善人見人，無力婚嫁，務要把財助他，完全美事，家中奴婢，一體及時婚嫁，若做官，尤要地方崇儉，男女婚姻及時。

苟富而驕。

苟富，是苟且致富，如盤剝小民，僥倖得財，都是過分的財，鬼神最忌，況且無一善狀，那能免禍。○對面看來，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，後來得俸銀數萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民，濟寒士，財都散完，子純仁，也做宰相，科甲至今綿綿。

苟免無恥。

免，是脫。苟免，如僥倖脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節，只要躲避得過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。○對面看來，善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑詩說道：浩氣滿太虛，丹心照千古，平生未報恩，留作忠魂補。

認恩推過。

別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，總是使乖。○對面看來，善人如夏原吉，衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道：臣不小心，筆污了文書。上便不究處，後夏公做到尚書。

嫁禍賣惡。

設計陰險，將己的禍，卸在人，如嫁女於人；將己的惡，卸在人，如賣物於人。這等奸巧，大禍必速。○對面看來，善人如曹彬，同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從，後上必要究他的罪，曹公自認了，滅因免死，彬後封做武惠王，子孫到今榮貴。

沽買虛譽。

沽，也是買。譽，是名。凡假名士、假道學、假節義等類，欺世盜名，極是折福。○對面看來，善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。

包貯險心。

貯，音主。○包貯，是包藏。險心，是奸巧害人的心，就是不發出來，已是惡孽深重。佛經說，修橋補路，不如先平心地。○對面看來，善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明。

挫人所長。

人有一件做得來的事，不但遮掩，並要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。○對面看來，善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了，並要勸他勿驕勿惰，隨技藝做出善來。

護己所短。

己有欠缺不到處，不但弗改，並要多方掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。這八句最是利己的惡。○對面看來，善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，恭敬款待他。

乘威迫脅。

迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了威勢，如女不從淫，逼他從，債不能還，逼他還等類，凶狠極惡，自取災禍。○對面看來，善人財色兩關，極打得破，如李登瀛家只二畝，佃戶賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未幾聯捷。呂獻可家有美婢，或問動念否，獻可正色說道，敗人終身，自造惡孽，不仁的事，我不為也，後享大壽，累世科第。

縱暴殺傷。

為官為將的性子暴戾，殺傷人命，又或禁約不嚴，隸卒害人，歷看果報，千年後還頭畜生的，這二句最是貪酷害命的惡。○對面看來，善人只要救人，如宜興有三村，被人誣告謀叛，提督發兵去勦，莫大勳的父，與主帥說道，日裏去勦，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了豬犬，後大勳做嘉善縣。

無故剪裁。

一幅綾千蠶命，綢緞那可不愛惜，若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。○對面看來，善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了，如蘇州近年起棉衣會，倣他法則，便可救雪中凍肉的苦。

非禮烹宰。

烹，是烹庖。宰，是殺。凡養親、祭先、請客、燒打肥鮮的物，是禮該的，若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無壽夭，祿盡便死，何苦造這冤孽。○對面看來，善人要照顧無食的人，己的食又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉團；陳幾亭施丐粥；海甯陳氏，造望煙樓，晨望無煙的家，便送米去。學他一件，便可救餓病潦倒的苦。

散棄五穀。

稻、黍、稷、麥、菽，叫做五穀。養人的物，一粒也要愛惜，散棄實是折福。○對面看來，善人敬惜五穀，尤要合幾個人，大家捐穀輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方，或鄉，或鎮，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世，內說有能行之，報應如響。

勞擾眾生。

或求難得的貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡。○對面看來，善人休息民力，每事當心。

破人之家。取人財寶。

如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的。○對面看來，善人竟有破家作善的時節，如蘇仲果遇荒年，賣盡田三千畝，大救饑民，子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪傑。丁清惠救荒，約費三萬兩，賣盡祖產不彀，又借來補湊，後官到操江，壽百歲，子孫科甲聯綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖，獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出，後五子登科，大智慧人，自有放膽手段。

決水放火。以害居民。

水火無情，故意去決放他，勢必漂蕩焚燒，壞了人的房宅，又害了人的性命，這四句最是大惡。○對面看來，善人築岸，修危橋，造水龍，出水衖，都是豫先防備，救護一方的水火災。

紊亂規模。以敗人功。

紊，音問，就是亂。凡做一事，先要畫策一個好規模，方能做得成就，那可暗裏頭弄亂了，使他作事不成。○對面看來，善人每事立個好法，便了後世，如蘇州平民陳明智，創普濟堂規模。揚州平民蔡璉，創育嬰堂規模，今已頒行天下，到處依他做。

損人器物。以窮人用。

器物，如農的犁鋤，匠的斧鑿，武的弓箭，文的筆墨等類，故意損壞他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮，這四句最是小刻薄的惡。○對面看來，善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借與他，就是他弄破了，也要如無其事。

見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。

見他人的榮華貴顯，只望他削職；見他人的富足有物，只望他破家。無損於人，徒壞心術，最惡，也是最愚。○對面看來，善人願他保貴，務要勸他做官，大救百姓；願他保富，務要勸他做好人，大救窮民。要曉得富的貴的，件件適意，人人奉承，養成一種富貴的習氣。若不能尊敬一個善人，虛心請教，賴他常常提醒，勢必善心漸沒；過端日多，不知不覺，未免死於安樂了。這句話，是苦口的良藥。

見他美色。起心私之。

見他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，這個念頭一起，雖無實事，已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首，愚人不知利害，作此罪孽，今試講種種禍害，指醒迷途—一害天倫：男女各有配偶，這是天定的倫，亂了他，不要講到他們情義乖離，他的倫，我去亂了，便與禽獸無二，披毛帶尾，是無別的，戴帽穿衣，也是無別的麼。一害人節：婦女一生大事，只重節字，亂了他，使他失節，瓦破豈能再完。一害名聲：憑你機密，無人不知，臭聲遠播，供人傳笑，就是他的親戚，也是面覺無顏。一害門坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孫媳，一門中恥掛眉額，痛纏心骨，實是殺他三代了。一害性命：或婦女因羞致死，因受氣致死，或其夫憤死，或夫殺妻，或父殺女，或婦殺夫，或夫殺奸人，或奸人被眾打死，或婢僕因妒妻致死。一害風俗：鄰里中有這廉恥喪盡，人面獸心的人，愚人看了榜樣，朋比為奸，最足傷風敗俗，這種惡習，定遭劫數。這六樣害，是害人的——一害心術：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不住，意惡最重。一害陰騭：騭，是定說，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今亂了常道，敗德喪行，傷天理，滅良心，斲削了陰騭的理，便要墮入地獄畜生的惡道。一害名利：感應篇說，三台北斗、三尸、灶神，隨身察過，那有夜深人靜，上天不知的理？歷看果報，如李登犯了，則去狀元宰相。宜興木客某犯了，黑虎啣他頭去。命該富貴，也要削盡，況福分淺薄，狼狽何堪。一害壽命：鬼神削奪人壽，淫惡為最，況且慾火焚燒，精神竭，骨髓枯，又或驚恐死、癆瘵死、惡瘡死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相傳的血脈，拋在那裡，這最是忤逆路頭，並一生的福分削盡，從此敗家聲，絕祭祀，陰間祖先永作餒鬼了，能不恨極？一害妻子：佛經說，無有子息亂人妻，故妻女淫亂，亂人室女，故把妻女去還債，又絕了後嗣，這不但看書上的果報，試看故世的淫人，個個這樣，便知未故世的淫人，也是個個這樣的。這六樣害，是害己的。以上十二害，都從格言因果中來，更兼目睹時事，望我同志，豫把禍害認清，庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍，要堅忍，要狠忍；又說常想病時死日，邪念便消；又說早夜點香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。況如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女。趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻間關係禍福，豈不極大。這他字，包括婢女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文說：香幃私婢，繡榻憩奴，俱膺必誅之律，人同一體，都是不該犯的。○對面看來，善人終身不貳色，視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女。他或來就，總要力拒。守定了遠邪十法：一清心地，二守規矩，三敬天地，四養精神，五勿目看，六戒穢談，七燒淫書，八省房事，九勿晚起，十勸共戒。前人有戒邪淫單式刻送，內說每領一單，勸十人，寫名簽押，具疏神前，共誓戒淫，這法最好，單式也是易做的。

負他貨財。願他身死。

不得已欠人的貨財，該急圖償還，反要他死，希圖謀賴。歷看果報，今世負財，來世做狗馬牛償還的最多。○對面看來，善人生平從不負人、不負托、不負約，若說財貨，更受人的恩惠了，不但要還他的物，尤要報他的德處。

干求不遂。便生咒恨。

干，也是求。如求陞薦、求財物、求寬罪等類。干求是無恥的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。這十句，最是意惡。○對面看來，善人一生無干求的事，就是有人送關節，送題目，也不受定的；有人送財物，不是分內，也不肯取的。

見他失便。便說他過。

見人有不得意事，便議論他平日的過惡，這是倖災樂禍的心腸。○對面看來，善人不喜議論人的長短，就是他人有過，也該就有過中尋他無過處說，若古人尤不敢輕議。

見他體相不具而笑之。

體相不具有二種：一是廢疾，一是缺嘴隻眼等類，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹處，故要笑他。○對面看來，善人見瞽肓殘疾的人，猶如兄弟的困苦，必先賙濟的，至於相貌醜陋，不但恐怕一笑惹禍，總要一般敬禮。

見他才能可稱而抑之。

可稱的才能，分明是有用的，無奈刻薄人心中，容不得一些好處，故說話上，每要阻抑他。這四句，最是口過。○對面看來，善人量才取用，如治兵治水，及一切大經濟，薦揚他使濟天下，或一長一技，及一應小能幹，薦揚他使濟一身。○感應篇前後，連說許多人字，他字，可知人的善惡，大半從待人上見。要曉得，人是與我最關切的，同是父母生下來，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下來，也是兄弟，也是同胞的人，與己原是一氣，原是一體。善人見這道理，故合天下為一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救濟化導，真真切切，渾是天地生物的心，那得不召福來。惡人不知這個道理，但要己富、己貴、己壽、己祿，人的貧賤危苦，概不賙恤。從此生意不屬，天理滅絕，雖有人的名，實與禽獸無二，那得不召禍來。故要做善人，務要認得清個人字。

埋蠱厭人。

蠱，音古。厭，音掩。○埋蠱，是刻木像人，埋在地中，書符咒在上，去魘魅人。此是妖法，律上斬罪。○對面看來，善人該埋的只在屍骸，免他魂魄飄零，骨頭狼籍；必倡義塚，惠及一方，法備蘇州錫類堂。

用藥殺樹。

或厭他蔭，或忌他利，或關風水，暗裏把毒藥去藥殺他。這二句，最是陰惡。○對面看來，善人庭前草不除，何忍殺樹。若講到藥，只在救人病苦，或收買道地藥材，精虔法製，廣行施捨，或合施丹藥，刻施良方。

恚怒師傅。抵觸父兄。

恚，音惠。○恚，是恨。抵觸，是衝撞。師傅，是先生。說父連母在內，說兄連伯叔等在內。前說慢其先生，是無禮恚怒，則懷恨在心，無禮極了。前說暗侮君親，是不敬；抵觸，則說話背逆，不敬極了。這二句，最是陽惡。○對面看來，善人變化氣質，先從先生父兄前做起，務要一心愛敬，顏面和柔，說話和婉，習成性子，便是和氣格天的本。

強取強求。

取人財物，求人事體，要合情理，若我分不該得的，一味用強，便是心不平了。○對面看來，善人作善，得力最在強字。強是勉力，即孟子強為善的意，如韓琦無錢濟人，便捐衣服器物、簪鐶等類，後做丞相。台州應秀才賣田救鄰婦的命，後做尚書，子孫科甲。朱軾家貧教學，捐束修三千，代械鎖的完官錢，後三子顯貴。查道會試無盤費，親族助錢三萬，路遇一友，將賣女葬親，查便盡錢助他，不及試，下科中進士，並夢神說，增壽七年。

好侵好奪。

好，是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。這樣事好做，只怕暗裏填還，連自家本有的都要送了。最可憐見肩挑步擔，日趁分文度活，若一味貪便宜，他便虧本絕命，況一個兇，個個學兇，小本經紀，都要餓殍了，極不是廕子孫法。○對面看來，善人只好利濟，更有酷好一樣的，如程一德，最好刻善書印送，子孫都少年科第，並產二程夫子。吉水解開，最好濟困扶危，二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平糶，把三百千熟時糴米，到明年未熟時糶，一樣價錢升斗，天神恭敬，子孫多貴。程夸伯，最好修橋補路，年九十四，五世昌盛。這幾人，他善也做，然尤盡量做一件，十分圓滿。

擄掠致富。

擄，音魯。○擄掠，如搶火場，撈溺貨，寇盜劫奪，官吏科斂，盤剝小民，賭博間吞等類，不但不享，並要添出不肖子孫來的。○對面看來，善人的富，或祖父留下來的，或自己分上來的，據現前的富，便要知足了。通盤打算，立個規模，除節用外，盡作善事。范家幾代卿相，從學竇氏得來，這是享大富貴的。傳授要訣，今有智慧的，自必奉燕山為師。青陽祖師說道：甯可多積善，不可多積財；積善成好人，積財成禍胎。石崇當日富，買得殺身災；鄧通饑餓死，銅山何用哉。堪嗟今人富，眉頭不曾開；只言積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨死沒棺材。世人熟讀這幾句，便可大醒大悟了。

巧詐求遷。

巧，是使乖。詐，是弄假。遷，是陞官，或討薦、或囑託，全是使乖弄假，官職雖陞，大逆天理。這四句，最是貪富貴的惡。○對面看來，善人未仕時，最不肯做冒籍頂替，代債匿喪等事；既仕後，最不肯做越次求遷，圖謀好缺，假冒虛功，設計避差，及攀附奔競等事。要兮富貴在天，只該隨職自盡。文帝廣行陰騭，便做了十七世士大夫，巧詐何益。

賞罰不平。

賞罰雖是當了，然多寡輕重，或有不平，也要積怨招禍。不但做官，治家也如此，這句最是偏私的惡。○對面看來，善人此心如秤，仇也賞，親也罰，恕服罪，責巧飾，至勸捐時，賞罰更要權變。康熙四十七年荒，平湖知縣董天眷，得蘇府陳公鵬年指教，先做為富不仁匾額二十，堆在縣堂，始從鄉村勸捐，遇頑富三家，釘匾門首，並准告發，凡田產斷加斷贖，家業幾去半，從此由鄉到城，樂輸眾多，數月內賑米賑錢，到處設粥廠藥局，直到稻熟，小民不來領，賑因停止，捐數有餘，仍還富室，合縣無一餓殍，董公素有才德，此事最合朱子議論，罰三人，賞百人，救數萬人。

逸樂過節。

逸，是一味偷懶，不做事體。樂，如扛醵、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、鬥禽蟋蟀、遊蕩等類，耽在這裏頭，不但破家，並要損壽。前賢說，無德的人，縱慾享福，若又有壽，天地亦覺不均了。何弗看看善書，便是轉禍為福。至若賭錢的人，為害尤大，這因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到極敗不住。勸他戒賭，終無用的，須得一日好善，與善日近，便與賭日遠了，這話大有來歷。○對面看來，善人的憂勞，比眾不同，他勞處便是善處，如嚴君平，勞在賣卜，便借卜勸善，後仙去。季玨勞在販糴，使人自量，衣食較前倒豐富，並百歲登仙。至於憂人的憂，這是聖賢心腸。范文正是先憂後樂的。

苛虐其下。

苛，是瑣碎。虐，是殘暴。本兼做官處家說，然做官道理，前面略備，今試專講處家。奴婢，最該愛惜的，每見苛虐的報應，家破人亡，子孫零落無存，好不痛惜。○對面看來，善人待奴婢，簡便寬和，猶如自己子女，凡衣食被帳，勞苦病痛，及他心裏不敢說的事，都要體恤得到。尤要勸化家中婦女，不要打罵，婢有差處，恕他愚蠢，便是陰德；倘失手至死，冤魂定要討命，悔也遲了。昔馬封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃歸，使夫人不得怒打；明年生森，後做戶部尚書。□州楊旬，婢長擇配，不計身錢，量給衣資，子名樁少年狀元。

恐嚇於他。

恐嚇是把說話虛張聲勢，使人喪膽，落他騙局，這裏頭極要害命的，這三句最是任性的惡。○對面看來，善人教人防患，原要苦口婆心，在急難中，只得安慰寬解，使他放心。李舜明因佃戶張三欠租，恐嚇要他還，致他弔死。孫季明因婢與小奴有過，恐嚇必根究，致投水死。善人鑒此，最要謹慎。

怨天尤人。

天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我。終身貧賤也何妨，豈必望報。

訶風罵雨

訶，音呵。○風雨都是天神職掌，風雨失時，只因人問造孽所致，訶罵愈增罪逆，二句最是狂妄的惡。○對面看來，善人每遇大風雨，大雷電，雖夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有過犯否，猶如父母有怒，孝子那得不敬畏。

鬥合爭訟。

鬥，是攛掇。合，是扛幫。訟師有四大惡：虛言捏造，連累多人，破人家產，害人性命。這樣大罪，皇天那得不速報，全憑本家有些見識，忍耐吃虧，都是美德，健訟是有凶無吉的。○對面看來，善人生平總不訟一人，就是親朋爭訟，必要竭力和解。昔周吉祖父無一字入公門，便中了正統。辛酉解元雷孚，祖先十一世不訟一人，官至太子太師。天道原不負人的，然必有寬宏的大量，方能不與人爭訟，必如謝迷的好善，鄰人侵他地界，如無其事，後享大壽，子孫富盛。劉寬的仁慈，有人冒認其牛，不辯，竟解與他，後封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪傑，所以前輩肯受虧受垢，受不祥，火氣都盡，便能做出濟世事業來。至於窮佃戶，務要饒讓，不該經官；倘不惜他性命，開欠逼勒，大傷陰騭。前賢說，丁清惠，待佃戶如父子，家家豐富，人該取法，彼虐待佃戶的夭亡立見，且生前良田千計，死後子孫不留寸土。

妄逐朋黨。

妄逐，是誤隨的意。朋黨，如結盟立社。聚成一黨，把強欺弱，借此沽名射利的人，若看了眼熱，也要落班，後必大害身家的。○對面看來，善人居鄉，只與同善數友，共做利濟事。若在朝，與同寅官共事，也要是說是，非說非，不敢稍入偏黨。若外任，尤要立拏兇黨治罪。

用妻妾語。違父母訓。

妻妾賢明的少，愚暗的多，說話是不可聽的。父母望子成立，只在積德保身，承先啟後的訓，必該依的；反背了，便是忤逆不孝。○對面看來，善人有剛腸，不聽婦言，至受父母的訓，必要敬寫簿上，常常看，依了他做，終身不忘，萬一說有未當，也要和商。

得新忘故。

故，是舊，凡舊的人物，不忍棄捨，方見有情義的人。若纔得新鮮，便忘故舊，最為薄情，斷不受用。○對面看來，善人舊時慣用的器物，尚不忍忘，何況舊人。前賢說，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

口是心非。

心口一樣是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不義的，這六句，最是喪心滅倫的惡。○對面看來，善人口即是心，心即是口，口裏說個善，心裏便實有這個善。至於待人，口許他，便是心許他，論事口贊他，便是心贊他。

貪冒於財。欺罔其上。

冒，也是貪。罔，是無上。如君親官長都是。心裏貪財，便把上人來欺瞞，就像沒他的，豈知財從貪得，隨有禍來，不害其身，必害子孫，這二句，最是昧心黷貨的惡。○對面看來，善人不敢瞞了父母，私蓄財；不敢瞞了君上，私受財。徐晞少時做江陰縣衙役，一心救人，人奉財，必問從何來，若家計好的，十取一二，若說借的，不但不受，倒有資助，越盡心辦他的事，後做兵部尚書。

造作惡語。讒毀平人

平日或有小怨，便捏造不好的說話，把平日無過的人，逞意讒毀，甚或誣他閨閫，那曉得口孽與淫殺等罪。犯了此條，必遭奇窮、橫禍、絕嗣等報，還遭拔舌，地獄，歷來如此。○對面看來，善人聞人過惡，如聞父母的名諱，口裏不說的，世間讒人，殺人不見血，善人更不肯信讒，必要拒絕。

毀人稱直。罵神稱正。

人有一分過，說了幾分，叫做毀。毀了人，倒說自己的直腸：罵了神，倒說自己的正氣。肆無忌憚，惹禍不小。這四句最是口業的惡。○對面看來，善人的正直在心，不在說話上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的過，敬神如在，確是正直人的作為。

棄順效逆。

順，是合天理的。逆，是背天理的。效，是學。去順學逆，自取其禍。試看世上叛逆臣子，那箇不是身家漸滅的，為何不安分保身。○對面看來，善人事事順理，忠順事君，孝順事親，和順待骨肉，遂順待朋友，並要把己的順，化人的逆。

背親向疏。

親，是一家骨肉。疏，是異姓親友。凡背親向疏的人，或因恩怨，或因勢利，都不是的。如薄父母，厚妻家；兄弟爭財，外交慷慨；窮族不卹，倒去結拜聯宗等類。這二句最是反常滅性的惡。○對面看來，善人推恩有序，如晏平仲把己的俸祿，分惠三黨：父黨無不乘車的，母黨無不足衣食的，妻黨無凍餓的。國中貧士，給米舉火的，數百家。

指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。

愚人要表白無過，便把蠢俗心腸，叫天地做見證。愚人要堅牢期約，便把污穢事情，請神明來照察。褻瀆至尊，自求速死。這二句最是愚狂造孽的惡。○對面看來，善人的善心最潔，天神愛他的潔；善事日新，天神喜他的新。趙清獻日裏做事，夜必焚香告天。袁了凡學他，置空格一冊，日記善事，夜必設桌庭中，焚香告帝，都是檢點心身，得知怕懼的法。

施與後悔。

施與，是濟急救危的事。捨財作善，立功最速。然思大積陰功，務要慷慨不吝；若施與了，又要懊悔，便折斷了善根。○對面看來，善人的救濟方法最多；有人來尋我的，有我去尋人的，有遇著暫做的，有立法常做的，有零碎做的，有躉當做的，有直率的，有巧妙的。人來尋我，人盡曉得，若我去尋人，如莆田林國鈞，每日袖銀到窮村，見困苦的便放他家裏。江都蔣應參，每日帶錢出門，路施乞丐，是也遇著做，人盡曉得。若立法暫常做，如陳幾亭，劃六百畝教養貧族，劃八百畝賙濟鄉黨。王椒圃，獨養孤貧三百六十人，每月每人米三斗，錢三百是也，零碎做，人盡曉得。若躉當做，如南城吳伸，與弟吳倫捐穀四千石，立社倉。陵稼書先生祖名珪，兩次捐米千石救荒是也。直率的，人盡曉得，若巧妙的，如劉理順，聞鄰婦因子久出難度日，將要嫁媳遠商，劉捐銀阻他，並代他兒子寫假信送去。瞿嗣興，受窮人糴米錢五千，假說道：你錢十千耶，因倍與他是也，這九人都享大福，今不及載。為善大要開闊心胸，放高眼界，真實做去，自然動天地，感鬼神，富貴神仙，在我掌握。

假借不還。

借財借物，總要速還，若據為己有，久不肯還，沒天理人那望好處。這二句最是自昧初心的惡。○對面看來，善人借人的物，保護完好，用過速還，借人的財，時掛在心，措置償還；若與借他人又要存心方便，如陸竹西放債，只取一分息，享壽九十六歲。宋時李謙遇荒年出米千石，借與鄉人，明年又荒，謙便對眾焚契，壽百歲，子孫都做顯宦。在路上捨財物，最關性命，等待失落人還他，極是善事。

分外營求。

人的大病，只在妄想，豈知名利二字，命裏判定，丟了眼前本分，鑽謀險路，到底無益，並且妄想祈福，倒要消損了本分該有的。○對面看來，善人只勤本分，安命順理，名利自在其中，就是為善，也不是分外的事。明了道理，便分內該化，導人誨人不倦。夫子曾自說的，有了財物，便分內該救濟人與鄰里鄉黨，夫子曾勸原思做的。

力上施設。

世有一種人，為一身圖富貴，為兒孫做馬牛，即使力盡筋疲，果能如願，從旁看他身後，不但無益並有害的，這二句最是不安義命的惡。○對面看來，善人積德，也要用著這力字，貴有勢力，富有財力。為善極是容易，然筋力做善，最能格天。如楊雍伯住在絕水漿處，早夜挑水濟眾，並補人鞳，不受錢，後遇仙人指點，掘地得白玉，娶富家賢女，十子俱大貴。徐熙承官長吩咐，專力掩埋屍骨，約有萬計，生子登第。韓永椿每晨沿岸掃螺蝦十數里放水中，子宗道，家漸富，孫世能，官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正礙足的物、渴與茶、饑與飯，及說話濟人等類，力行不倦，後來做鎮江太守，設天神像焚香禮拜。錄此四條，見貧人力善，能真能久，福報是一樣的。

淫慾過度。

邪淫召禍，已垂戒在前了，至夫婦間，也要寡慾；因人身的精，散在三焦，榮華百脈，及慾火一動，合聚流通，都從命門出來，極是可怕，這句最是好色喪身的惡。○對面看來，善人精神充實，筋力強壯，都從節慾中來。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蝕宜戒，大風大霧大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙丁日，四立一分日，二社日，四離四絕日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三箇五日，六月七日，名為九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其餘日子也要節慾。世間享高壽，都是絕慾早的。

心毒貌慈。

心頭惡毒，面像慈和，這是人類中的豺虎，人說笑中刀，便是此輩，比包貯險心的更凶。○對面看來，善人正心的法，靜時閉目，存想一團天理，充滿在身子內，猶如一片天光，到得待人接物，起念頭了，又要自己查察默想這箇念頭，善與不善，善的就依他實做出來，若不善的，速要滅除。善便是慈，不善便是毒。毒除得盡，心與貌都慈了。

穢食餵人。

穢食，如蟲啊鼠咬，停污味變等類。餵人，是與人吃。不但豬犬待人，並要從此害命，看人命如同兒戲，必有天殃。○對面看來，善人一生作善，第一在惠養窮民，養有二法。養得多，須日給錢米，便無穢食的弊。如楊旬自造本宅養濟院，每年十一月初一日，收六十歲以上，十五歲以下，乞丐貧人，每人每日給米一升錢十五文，到來年二月，今他自便求趁，這是一法。若養得少，須把自己可吃的與人吃，如李廷善家貧，只得日煮粥二三升，救濟鄰人，這又一法。凡自奉請客、過節、送禮及一應浮費，大要減省；每日飽得幾箇窮人，便是大造福。

左道惑眾。

左道是妖術，小如歸香歸教等類，大如白蓮教之類，都是奸民燒香說法，搖惑愚民；小則淫污，大則倡亂國法，或用刑除，或用兵滅。此等無有不身首異處的。這三句最是欺人害世的惡。○對面看來，善人要天下明白正道，只在培植人材，流通聖教，如竇燕山自造書院四十間，供給四方孤貧力學，正要成就許多善人出來救世，與朱子書院務講聖賢實學，不專做時文的意相同。又如杭州汪源棄產刻感應篇書，必要印釘萬部施送，這都是士民留心世道的。

短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。

度，是分寸尺丈的總名。採，也是取。尺度秤升，總要公平，出入一樣。把短狹輕小的用出來，日日造孽了。假物雜在真物內，如鹽攙沙，酒攙水，漆攙油，米攙水穀等類，此種必有惡報。至假銀假藥害人性命，禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄、撞木鐘、賣關節、開賭場、寫狀紙、做孀媒、販人賣、騙駭人、誘浪子、假文契、硬十證、借勢勒索、積米閉糴、交通官吏致富等類，這是極愚人做的。歷看果報，奸巧越貧窮，即或目前盈餘，水火病厄，頃刻消磨，財帛既空，身家併喪。這四句最是賤丈夫的惡。○對面看來，善人亦有使子弟做生理時節，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，總要色色不欺，貨不欺、價不欺、斗秤出入不欺，老少遠近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉強迫促求富，做出礙理事來，況公道便是積德，福報斷不差的。儀徵金翁開當，出入公估，物寬限期遠，親鄰貧老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神護宅，江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔賣菜，老嫩大小不欺人，厲鬼怕犯他門；瞿嗣興與肩挑的買物，必多與他錢，子孫累世顯貴。至鬧市中見聞必多，尤要留心救濟，不可放過。

壓良為賤。

良，是良家子女。賤，是婢妾奴僕。壓，是把勢力去壓制，使他做奴婢，子孫必有還報的。至於賣良為娼，罪重惡極，更不必言。○對面看來，善人最要替人贖子女，如宋時曾諒，見人賣女還官錢，便出四萬錢代贖，夢一神謂：你無子，因陰德有子。後果生一子及第，官至奉政。上海朱錦出重價，贖里中有夫的女，使不為娼，後中會元。

謾驀愚人。

謾，音瞞。驀，音莫。○欺騙愚人，使他落我圈套，豈知愚的到不妨，乖的倒要取禍。天道是惡巧薄，憐愚拙的，這二句最是欺詐的惡。○對面看來，善人曉得愚有兩種：樸實的愚，肯聽好說話，還可使他安穩，惟有自說我智，一味使乖的。眼不肯看善書，耳不肯聽善言，心不肯信善事，口不肯說善緣，足不肯到善地，五條門路絕。根器壞盡了，任性貪鄙，一文不捨；然猶一心望富貴、望長壽、望子孫好，那知孽重禍來，猶如雪消霜散，這等極愚，雖善人，也沒奈何的。

貪婪無厭。

婪，音闌。○婪也是貪。貪財無知足的人，勢必刻薄鄙吝，被人咒罵，不生福的，總是小算盤千算，自有大算盤來一算。日日做殺子孫的事，還要說我為子孫計，豈不昏黑。○對面看來，善人的貪，不在財，只在善，如袁了凡初行善事三千條，中舉；再行善事三千條，得子；又行善事萬條，中進士，做知縣，增壽算。凡善事或施貧人，或放生命，費百錢為一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。

咒詛求直。

詛，音阻。○咒詛如神前告狀罰咒等類。直，是曲直的直，我理如直，寬解自明。若咒詛，未免怨恨，動了凶心反惹災禍。○對面看來，善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占園界，假做不知；有今誣陷他偷傘偷衣，便如數償還他；併占園界的，被人訟了官，彭代求衙役得免打，性極好善，後里中連受水火災，獨彭家得保全。

嗜酒悖亂。

嗜，是好。酒以養性，可飲不可多，若沈湎在此中，令人心麤膽壯，淫殺口過，都無忌憚，便是悖理亂性，取禍招殃，並有喪命的，凡早飲晝飲都宜戒。這三句，最是酒色財氣的惡。○對面看來，善人獨飲有節，共飲也有節。獨飲時，乘暇檢點口中所做，能過意得去否；共飲時，便要打算某善事趁此可做，某善事可談。范文正酒席間，助人喪事。稼書公酒席間，勸刻善書。常存此心，豈必飲酒，凡會皆然。

骨肉忿爭。

骨肉間講不得理的，那得人人合理，事事合理，只要責己重，責人輕，便少閒氣。忿爭最要傷天性，生禍端。○對面看來，善人極愛骨肉，並從骨肉支節間來，也要保護。如程大中公，官小祿薄，節儉仗義，撫養諸弟，及弟的子，從弟的子，到長都與他完姻，俸錢分惠伯叔子孫，及貧親族，從堂姊妹，及甥男女無依的，都教養在家並嫁，族中孤女必盡力，公年八十五，生明道，伊川。

男不忠良。女不柔順。

萬物惟人最靈，人又做男子為貴，既做男子，卻又奸佞不忠，險僻不良，便枉負了七尺的軀，落在惡道，來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主，古語說：生女如鼠，猶恐如虎，若少帶撤潑，定要惹禍，大害丈夫。○對面看來，善人齊家，一在正男女的性情，做男的教他居心真實，作事端方，篤信因果，克己復禮，閑邪存誠，知過必改，言行相應，廣行化導，普利群倫，做女的教他不染時習，說話和柔，諸事順從，相夫教子，克盡婦道。

不和其室。不敬其夫。

男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖賭，便怨恨他，此輩少有善終的。至夫是婦的天，終身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍婦，淫蕩的婦，家門大不幸了。○對面看來，善人齊家，要在結夫婦的恩義，做男的教他和好結髮，如劉廷式初約鄰翁女為婚，登第後，女雙盲，女家辭婚，廷式仍娶為妻，極和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陳志行，住荒村常常不舉火，毫無怨意，後並助志行做清官。

每好矜誇。常行妒忌。

矜是驕矜。誇是誇張。富貴才能都是不足憑靠的，滿則必覆，是該痛戒。人的陰惡，最在妒忌，每見婦人妒忌，害人性命，冤鬼討命，也要償命，甚至敗家絕嗣，禍丈夫。○對面看來，善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓，如丁敬宇極其虛心恭敬和順，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，後發科第。做女的教他寬宏，如女宗嫁鮑蘇，蘇出外三年他娶，女宗說禮有七出，妒為第一，我豈敢犯，仍養婆盡禮，後上聞旌獎。

無行於妻子。失禮於舅姑。

待妻或刻薄寡恩，或褻狎無禮，待子或護短太甚，或打罵太嚴，都叫做無行。舅姑，是公婆。媳待公婆，猶如子待父母，時刻盡孝，便是合禮，若失了禮，忤逆媳婦，天道不容。○對面看來，善人齊家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子嚴且慈。如漢時張湛，每日與妻子講禮，及古今善言善事，一家感化，後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧，早夜紡織養公婆，自吃鑊底焦飯，公喜酒，每夜百計具進，並備菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人稱孝婦，後憲文中進士。○感應篇勸善戒惡，雖不說女人，然女人也在其內，蓋善是男女同該做的，福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡，今略指幾箇，奉勸世間：有未嫁時為善的麻姑，父被逼築城，早夜不停，只許雞鳴暫息，姑愛卹他苦，假做雞鳴，眾雞都鳴，後便成仙。有既嫁為善的，二程夫子母侯夫人，賙濟親族，合藥施人，收養鄰里孤兒到長，仍還他父，待小奴婢如己子女，蘇東坡母程夫人，好讀書，明道理，常說積財倒要愚了子孫的，因賙親族，助嫁娶，施窮人，樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏，盡捐田百畝，救濟孤窮，子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯，病倒門首，就變賣物品，代他贖罪，明日便產子名洵，後中會魁，孫科甲六人。又有與夫同為善的，袁了凡行善事一萬六千條，袁夫人每日助行幾件，後了凡中進士，子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命，每日夫婦不吃飽，留飯與丐吃，後俱百歲。又有守節為善的，懷仁縣劉氏家富，聞縣官催錢糧要緊，貧民無完，獨捐銀十萬雨代完，子孫數世科甲。剡州陳氏，織手巾度日，減衣減食，救濟窮人，勉力不倦，遇仙姑，教織錦帕，家便當，二子一名醫，一登第。建州練夫人，夫章太傅亡後，有南唐二將來破城將屠，因與太傅有舊交，授旗插門首，記認勿殺，練夫人說，幸念舊好，求全此城，若不然，請先眾死，二將因不屠城，夫人生八子，俱大貴。看這幾條，便知女人為善，受福原與男人一樣，並可免產難，豫修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的，這是最好，然也要依了他做。至於小學，朱子做來並教女子的，節孝教子，都在其內，也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的，大要講明這段。

輕慢先靈。

祖宗父母既歿，他的陰靈常在，叫做先靈。輕慢，如殯殮無禮，居喪違制，祭享不虔，拜掃不勤，及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是，至停柩不葬，尤為大罪。這十句最是居家的惡。○對面看來，善人孝敬先靈，像在生一般，每事照文公家禮，葬務更要速辦。文昌帝君救世文說，每歲立臘，北帝統御隨處地方，陰兵神鬼，細查人家墳墓，如槨坍出，風吹骨殖，暴露屍骸，即察其承值子孫之滅天理，薄祖先之罪，暗使其漸漸貧乏，或子孫夭死，或孤寡久病，或火盜刑戮，絕嗣拋骨。

違逆上命。

上，是君父師長官長家主等類。命，是有話叫他。違逆，如不服差使，不依教訓等類。這句最是在下的惡。○對面看來，善人敬依上命，命或未當，百計求合，雖處萬難地位，總不見君父不是處，這箇忠孝本心，最關陰騭。

作為無益。

作為都是做。世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類，朱子說，我見人把官錢胡用，實是痛心。○對面看來，善人知做事有益無益，便是禍福關頭，大要思量；思量的有益，莫如行方便。長春真人方便文說道：人生世間，方便第一，力到便行，錯過可惜。一平糶米，是第一大方便。一濟人疾病，大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人，方濟萬病，治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施湯水，冬月施老病衣服，存恤鰥寡孤獨，收養遺棄孩兒，死而無棺者，施之棺木，急難困乏者，隨宜救濟。一濟度幽冥，費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路，開井通渠，興利除害，勸善解惑，息爭止鬥，皆方便也。如前方便事，富貴者行之，及人既廣，受報必豐，福壽增崇，家有餘慶。原文尚多，今特節錄，又前賢說有文墨的，不著善書，反造淫辭，實是通天大罪。更有得了科第，志得意滿，賭錢吃酒，著棋看花，了過生世，便把蓋地彌天的力量，積福延慶的日子，都錯過了，真是明珠彈雀。故俗語說，人家出一喪元氣進士，不如出一積陰德平民。

懷挾外心。

懷挾，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺親；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。這心一起，眾惡都到，這二句最是做事處心不正的惡。○對面看來，善人持五倫，心裏倍加仁厚，恩義團結，一念無欺的。范文正，惟不欺二字，終身可依了做，是做善人的根本。

自咒咒他。

心裏怨恨，咒自己死，又咒別人死，或賭假咒欺人，歷看果報，都是速死的。○對面看來，善人欺侮，只得讓他怒罵，我只閉口，讓他張拳，我只袖手，便省了閒氣。我施有恩，不求他報，他來結怨，不與他較，便寬了懷抱。

偏憎偏愛。

憎，是厭恨。愛，是歡喜。人不明理，偏了愛憎，最有奇禍。至嫡母欺庶子，後母欺前子，女性陰毒，冤報不休，家道破壞了，這二句最是識量短淺的惡。○對面看來，善人平心待人，無私憎，無私愛，愛的也知他有差處，憎的也知他有好處，故在家無禍，處世也無禍。

越井越灶。

越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻潰。○對面看來，善人不窺井，不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃淨，夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊，我家人足不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶，朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。

跳食跳人。

跳，是跳過。食，是養命的。人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯。○對面看來，善人惜穀敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。

損子墮胎。

既產叫子，未產叫胎。損，是溺殺等類。墮，是用藥打下，或奸淫，或妒忌，或因窮困，或怨女多，那知天律與故殺人命等罪，故犯此必受慘禍。世人不醒，極為悲痛。這三句，最是輕妄的惡。○對面看來，善人慈己的幼，並慈人的幼，如陳毅軒知諸暨縣，民多溺女，公設法勸止，並定上中下三等嫁法，俗因大化。子文莊天啟探花，凡刻戒溺女歌，施保產丸，助米炭銀錢，都是積德中事。至賣墮胎藥的人，尤勸他不要造孽，這是上天震怒的，何苦貪小利，墮地獄。

行多隱僻。

隱，是不光明。僻，是不正大。瞞心昧己，只向暗僻中，做貪利邪淫，損人等事，這句最是暗空虧心的惡。○對面看來，善人生平做事，件件可對人說的，就是積陰德，也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文註，竇氏一段，件件是陰德，卻是光明正大，都不是瞞人的，只消日日明照這樣善做，不求人知，常憂不足，便是陰德。

晦臘歌舞。朔旦號怒。

號，音豪。○晦，解在前。臘，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底，都是天神察人善惡的日。歌舞，如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說：葉葉樂笙歌，日日醉花酒，快活若在先，煩惱必在後。朔，是初一。旦，是清晨。號，是怨恨聲。怒，是氣惱。○對面看來，善人逢晦臘，正功過結算時節，倍加清心靜氣，查察一番。逢朔旦，正功過發始時節，倍加虛心和氣，振新一番；歌舞號怒，平日且不犯，何況此日。

對北涕唾及溺。

唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是眾神所在，不可穢犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○對面看來，善人禮拜北斗，常為父母求壽，焚香禱告，每夜必虔。

對灶吟詠及哭。

吟詠，是歌唱。歌唱或哭泣，都是褻瀆灶神。○對面看來，善人戒家人在灶房，不得喜時歌唱，悲時啼哭，及咒罵叫喊；梳髮裹足，浴身便溺等觸犯。

又以灶火燒香。

灶火不可點香供神，恐不淨，便不虔了。○對面看來，善人每日清晨一炷香，務必內潔了心，外潔了身，檯桌清整，爐火乾淨，方敢禮拜天地神明。

穢柴作食。

用穢污的柴燒飯菜，一恐觸犯灶神，二恐觸犯過往神道，三恐祭神祭先都不享。○對面看來，善人家中作食，凡祭祀必豐，更要虔淨，凡自食必儉，也要潔淨。

夜起裸露。

素身露體，叫裸露。凡人家鬼神往來，日裏有，夜裏也有，裸體便觸犯了，婦女更該避忌。○對面看來，善人日裏必要正了衣冠，一坐一立，整齊嚴敬，庶不至心猿意馬。夜眠在床，雖要舒暢，也不敢挺身上向，若要起來，就是暑天，也要蔽體。

八節行刑。

四立、二分、二至，叫八節。這是諸神錄人罪過的日，不但不用重刑，並杖責也要避。○對面看來，善人做官，不專尚刑，要教化為先，奉陸稼書夫子做師範，熟看年譜文集，行出好事來，至當八節，更要寬卹。又如刻梁谿鄒迪光，勸戒圖說等書傳布，地方上唱盲詞小說等，須設法改唱忠孝利濟等果報。二事，也是省刑的助。

唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。

虹，音洪。霓，音倪。○流星，是過宮躔度，不時流移。虹霓，是斗星餘氣，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久視，是常對他看。都是褻瀆不敬。○對面看來，善人曉得人身在天裏，猶如魚在水裏，滿肚裏都是水。蓋離了地，便是天，起念做事，刻刻在天裏行，那敢不敬在天的物；就是天的精氣靈光，敬他便是敬天。凡穢觸三光，大忌溷廁等物，極該遮蔽。

春月燎獵。

燎，音聊，上聲。放火燒山，叫燎；打圍取獸，叫獵。射逐尚且不可，何況當發生胎孕時節，殺命無算，豈不違背了天道。○對面看來，善人體天地好生的德心，在救人，也要救物。呂祖師說：汝要延生且放生，此是循環真道理，總要極多便好。官長到春日，便該禁無賴養鷹犬，及漁用大網，農用諸活物，淹死壅田。

對北惡罵。

口業有四樣：妄言，綺語，利舌，惡口，到惡罵更凶了，至對北觸犯天神，愈加罪過。○對面看來，善人生平從無罵人的事，如富弼被人叫姓名惡罵，說道天下豈無同姓名的，不答他罵。夏元吉僕，污了上賜的朝服，說道不妨，污可洗；又壞了他寶硯，說道物都有壞日的，我豈愛他，二人後俱大位。況對北，便對天神。管甯不敢對北梳髮，恐其褻犯，何況毒口罵人。

無故殺龜打蛇。

龜蛇，應北方玄武的象，無有事故，去殺打他，必有陰禍、這十五句，參差說來，最是不誠不敬不仁的惡。○對面看來，善人立願戒殺放生，力行不倦，歷看報應，從放生得子，得壽，得功名，極有靈驗，龜蛇尤重。

如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。。死有餘責。乃殃及子孫。

如是等罪，是指上文，從非義而動，到殺龜打蛇，百數十句的罪，或背倫常，或無情義，或害人殺物，或尖刻澆薄，或使氣狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色貪財，或鄙吝奢華，或口過意惡，或陰謀使乖，或怠惰觸犯。太上已說盡人的罪惡了，今人心昏眼翳，犯了這種幾件，也不自覺著，更或自道便宜快暢，我是有本領的好漢，那知鬼神暗察，絲毫不漏。善人喜他撐持世界，福報千年不朽，惡人怒他破敗世界，禍報一朝斬絕，不是天殺他，他自殺的，不是天絕他子孫，他自絕的。篇首說許多鬼神，許多惡報，就為此等作惡人說，因詳在前，故此處只說死後的禍報。讀感應篇到此，那得不慄慄危懼，要打點做善人，急急逃脫了死關，走到生路上去。

又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。

百惡業中，大半是爭財，故特提出來講。威勢逼取，叫做橫，如放債收租，交易過凶等類。值，是原數當值，是恰好原取的數。人的貧富，陰註陽受，吃虧些，天多方來補湊；橫取了，天多方來消算，或妻兒家口的死，或水災火難、盜搶賊偷、失落財物、病痛醫禱、官司口角等禍。橫裏來，橫裏去，錢財到底落空，只惹得一番殃禍，還醒不醒？。○對面看來，善人一生作善，大半在好施，也該提出來講。如□州推官楊旬，發願行十種善事，宜興吳頤山，依人勸行十種善事，都是放膽大做，所以有子的，少年狀元，五十無子的，連生兩貴子，後來鼎甲宰相不絕。人或積金有餘，些小作善，便要報子報壽報昌盛，萬萬不能，只因他慳吝未化，看財極重，又信心不深，恐放了去收不來，總不是為善根器。庶幾半積陰功，半作家，方能感召福來。楊旬頤山，凡因果書都仝載。

又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。

百惡孽中，殺人的罪最大，故特提出來講。枉，是冤。兵，也是刀。易，是換。如為將不仁，貪官污吏，勢惡土豪，庸醫訟師等，殺害人性命，都是冤冤相報，只如換刀相殺一樣。又如我力可救他死，見死不救，實與殺人同罪。曾見松江有一村遭荒歲，獨一家有米百餘石，目見村中幾人餓死，竟不救濟，不及五年，身死，二子隨死，嗣便絕。凡硬心腸人，為富不仁，最是不要子孫的。○對面看來，善人生平，把救人做急務，也該提出來講。如韓魏公知益州，救活飢民一百九十餘萬，及撫河北，救活飢民七百餘萬，後拜相，子孫公侯宰相，昌盛無比。就是做士民的，或見或聞，有關係性命的事，必要盡力救他。或獨力，或共募，救得性命多，大造子孫的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。

取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。

脯，音府。鴆，音忱。○再提出貪財的惡來講，人該切記，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鴆是毒鳥，毛入酒裏，吃了就死。○對面看來，善人的好施，力行不倦，也該再提出來講。如韓樂吾家貧，歲荒，當物都盡，一日只餘米二升五合，聞友饑餓，便分半與他，後家漸富。孔姓農人，家貧行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，買酒肉邀鄰共做，後鋤地得金遂富。商輅的父，做嚴州衙役，積善好施，活人甚眾，並勸同衙守法，不可害人，後生輅，中三元。薛玠當宏治壬戌年會試，前一月夢父與祖父曾祖說道：陰間先要考我們的陰騭，方得你中，你該積德，以遺子孫，是科果中。歷看富貴人家，都從祖父積德中來，無奈膏梁的子孫，性情異樣，安樂場中，並無善書入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植後來的元氣。故諺說：富貴草頭露，人生瓦上霜，正為不作善的富貴者，豫卜消息，今敬錄眾聖至言，苦勸一番。○元帝垂訓說：朱門多生餓殍，白屋每出公卿。又說：勸富家布施，廣行陰德，福及子子孫孫。○虛皇天尊聖願十戒說：不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。○文昌帝君化書說：人言陰德如何種，舉事先存為眾心，許氏賑飢將竭產，羅家閉糶不容針，積而能散天之道，富乃成貧鬼所侵，一死一榮端有謂，蒼蒼造化意何深，許羅實事詳化書註。○孫真人福壽論說：貧者多壽，富者多促。又說人若奉陰德而不欺者，禍不及也，壽不促也。○長春真人方便文說：石崇不享千年富，韓信空成一代謀。又說富貴權勢者，禍福及人甚易。力行好事，種種方便，功德莫大，福壽增崇。○魏元君勸世文說：福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始多無終。○雷府辛天君警世法語說：積書遺後誰能讀，積財未必長能續，何如積德慶有餘，百世綿綿猶享福。○呂祖師醒世真經說：富貴之家，偶行不義，福消孽積，罰及後人。乞將八條寶訓，熟請百遍，引入感應篇福路上來。

夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。

夫音扶。○上文都就事上說善惡，此處歸結到心，見得心是善惡的源頭，禍福的機括，第一關該謹慎的。愚人不知天道，忘卻了鬼神，做事更忘卻了鬼神起念，豈知鬼神刻不離人，一念必記；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圓滿，多方降福；惡心感了，凶神便跟定他，待他惡貫滿盈，多方降禍，並有一時念善，便能轉禍為福，一念惡，便能轉福為禍。所以人的心最要好，最怕差。前賢用二個瓶，起一善念，投一紅荳，不善便投黑荳，久久便純是善心了，這法極好。然存心要廣大，不要狹小，故善人要起一念，便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極多，不可筆記。著迪吉錄，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度盡萬世人，這是助天教化，不知化轉幾百萬人了，世稱陰騭進士。

其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。

這自開人一條自新的路，恐人自道做了惡事，行善或無益，故說一朝改悔，便是轉關。改，從事上變換；悔從事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善無益，故說積久圓滿，方能獲福。諸惡眾善，包上文說：莫作，是刮磨淨盡。奉行，是積累功成。久之又久，自然福祿隨，神靈衛了。凡人要改過遷善，該熟看俞淨意灶神記，這是方法。諸惡莫作，眾善奉行，此八字，是一篇綱領。

故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

這說人的去惡從善，總歸到語、視、行三樣，切實下手做起。日裏愛惜光陰，時刻不停這三善，積到三年，善行圓滿，便可受福，總要終身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故兩下必字，見得報應，如影隨形的意。讀了文帝救劫章，乃知天神賞罰人的善惡，有記善簿、記惡簿。蓋因司命申奏，城隍申奏，過往神道申奏，巡查諸神，或百萬或千萬，早夕申奏，故善惡瞞不過天的。又觀音大士說：今日人心險薄，鬼神鑒察極嚴，善惡薄冊，一月一造，不等待後日來生，始有果報。看此便曉得必字的意了。今勸世人，把感應篇熟讀深思，每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善。撥忙看此篇二三張，反覆辨味，最是視善。遺事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一，蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業，遊貴人門，每日勸他做善事，子名從周，少年中式。甯波唐賡堯，在東昌府作幕，每勸主人存陰騭心，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。

胡不勉而行之。

這是太上勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關入福路，一片救世苦心，盡情發露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之二十年，子孫為卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀感應篇者務要盡心，盡力，把此作性命的事。

右感應篇直講。積善修福的道理頗備。自揣涼德。何暇勸人。然朱子嘗說。學者須隨時救世。一得芻蕘。聖人不棄。故敢授諸棗梨。這本書總要肯看便好。看一句解釋。必要反去覆來。心中玩味四五遍。然後再去看下句。亦如此法。並要每日偷閑熟看。終身守定。自然大受益處。若無至誠心腸。草草看過。終不濟事。嘗記高忠憲家訓說。做善人雖吃些虧。到底總算是大便宜。做惡人雖討些便宜。到底總算是大吃虧。這四句。最真切誠懇。人人該刻骨記的。人能曉得這個道理。則這本書。自然肯看肯行了。然又必照法講說。便是正己化人的事。一人肯講。便得數十人聽善。十人肯講。便得數百人聽善。務要大家撐持世道。存與人為善的心。以廣善量。

勸讀 獲福之本也

感應篇起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然後大顯於世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上諭刊刻感應篇。頒賜群臣。並舉貢生監。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病遊東嶽府。見殿上大書金字感應篇。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅雲疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司諭以廣勸世人習誦。周箎亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益於人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了感應篇。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發信心。陸稼書先生說。禍福之於善惡。真如影之於形。第二要發虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心麤而眼翳也。具此兩心。方可讀感應篇。每日焚香虔念一遍。熟念之後。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至於乾乾淨淨。收拾這個心。更為第一關。

勸行 獲福之寶也

感應篇讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦感應篇常行十種利益。一、收街市棄兒。僱人代養。待年十五。願識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴糴賤糶。並賑濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增註感應篇。其友夢老翁朗誦。聽之，乃見他色美二句。全註讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉雲芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉會聯捷。二子亦先後登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。捨茶捨粥。捨薑湯。捨棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千餘金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦感應篇。不外體天行教養之事。至於一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

勸刻 獲福之廣也

太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪傑。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況感應篇尤為天人並重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數萬。二子俱貴。休甯方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。並享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至於刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。甯波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如願者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦感應篇者。務須神前立願。刻施此經。使世間無人不得讚。或小卷。或大部。或獨捐。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿願。凡鄉場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

勸講 獲福之深也

太上作感應篇，普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣。○昔遂寧府周虎。日日看感應篇。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在飢餓簿中。因你常常演講感應篇。改註福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周箎醒來。錄此勸世。今世間誦感應篇的善男信女。住在一方中。或市鎮。或鄉村。應當撥忙講說此經。使鄰里常聽。化做仁里。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發藥。人多悔悟。後鄉試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發。果中第十名。今世間善士。當發心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子姪輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節儉，救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮鄉村。最好能在課餘之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。並要勸他們每晨誦感應篇一遍。終身奉行。為脩身立業之助。這便是做先生的陰功積德。後福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講感應篇會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽。款從儉樸。體尚嚴肅。○慈谿縣秦三。家藏感應篇數世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講感應篇，陰騭文，覺世經，及其他善書給他們聽。使子子孫孫。箇箇好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中。或鄰居。來聽的多。則一發善氣流通。善量廣大。○感應篇自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。
-----------------------------------
玉歷寶鈔
　 　 　

　
幽冥教主地藏王菩薩誕辰。十殿閻君諸神。合掌拜祝。菩薩大發慈悲曰。我以悲願。來度此道眾生。奈何世人行善者少。作惡者多。此去彼來。無有盡期。當假何方便。使世人深信因果。懺悔諸惡。力行諸善。迴心向道。漸離生死。一者使遮地獄諸因。二者使此道眾生。藉其子孫嗣續。所作功德。欷得超昇。時十殿閻君。恭敬合掌。同聲啟答曰。查世人所以善少惡多者。祇緣邪惡二見。邪見者。若不以為人死後一切斷滅。執斷見外。便執以為人永為人。畜永為畜之常見。故或者盡情自私自利。或者視其他有情為犧牲。造成弱肉強食。殘殺爭奪。之種種惡因惡果。惡見者。更為隨順其一己欺心昧理之私。倡諸邪說。或誨盜誨淫。或撥無因果鬼神。引人入非。遮人入善。造成共業浩劫。今擬將地獄道中。種種惡趣。借有德行之人。令其入冥目睹。記述玉歷寶鈔。還陽普傳世間。廣勸世人。
如有知過懺悔。永不復犯。力行向善者。准予從寬量減抵免。其有兼善廣化者。所已犯惡行。更優予量減抵免。所餘善業。自疾獲福報。若更能皈依三寶。精勸修持者。二六時中。常為諸佛菩薩之所護念。吉神之所守護。生時一切禍害不侵。壽終往生極樂。地藏王菩薩曰。如是如是。善哉善哉。八月初三日。十王諸佛。復將所擬議。奏呈玉皇大帝。帝曰。善哉善哉。嗣後諸神鑒察。如有世人誓願向善。在生悔改一事。能不再犯。准贖二罪。如改過力行五件。餘罪概赦。男子就生福地。婦女即轉男身。善事如能過五件者。并准替修冥福。超度眷屬亡靈脫離苦惱。速將所奏各條纂載玉歷。通行下界城隍土地門灶神鬼知之。恪遵此旨。均宜謹凜奉行。
一殿 秦廣王

　
專司人中壽夭生死冊籍。統管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃燋石外。正西黃泉黑路。凡善人壽終之日。是有接引往生。凡勾到功過兩平之男婦。送交第十殿發放仍投人世。或男轉為女。或女轉為男。依業緣分別受報。凡惡多善少者。使入殿右高臺。名為孽鏡臺。臺高一丈。鏡大十圍。向東懸掛。上橫七字。曰孽鏡臺前無好人。押赴多惡之魂。自見在世之心之險。死赴地獄之後。那時方知萬兩黃金帶不來。一生惟有孽隨身。入臺照過之後。批解第二殿。用刑發獄受苦。
如有世人。不思天地生人父母養身。非同容易。四恩未報。不奉勾帖。擅自輕生。自刎自縊。服毒投水等類。尋死者。除忠孝節義殉難為神之外。若因細小之忿恨。或因犯事發覺。其罪不到於死。或欲延害他人。而弄假成真。輕生氣絕。門灶諸神。即解本殿收入餓渴各廠。每逢戍亥。悉如臨死痛苦。照樣現形。或七十日。或一二年之後。押魂附尋死之處。毋許受享羹飯紙帛。

如知悔歛藏。不現形影驚人。妄尋替代。俟其遭累人等。各無牽涉之日。門灶諸神。仍將鬼犯解到本殿。轉發第二殿。查校功過。從重加刑。另再遞交各殿發獄受苦。如有起此等心意。或將此等言語嚇詐。雖未至死。即在世往日曾行善事。其諸獄亦概不准減免。犯輕生已死之後。若不歛形。致驚斃人者。即差青臉撩牙鬼役。勾到各獄受苦。滿日發入阿鼻大地獄。永遠鎖弔。不許超生。

凡僧道得錢代人拜誦經懺。遺失字句頁卷者。至本殿發進補經所。各入黑暗斗室。內藏經懺。其遺失字句之處。概皆簽明補誦。設有燈盞。貯油數十斤。只用細線一根燃火。或時時亮。或時黑暗。不能一氣即速補足。或係清修僧道貪求供養者。亦皆不免。如若在家男婦。自心自口。拜念一切經咒佛號。即有舛錯遺失。重在佛旨免補。每月初一載錄善籍。世人若於每二月初一日。向西至誠禮拜。將平素念佛及誦經咒暨持戒功德。發願往生極樂。並立誓精進修持。宏法利生。壽終即蒙佛接引。往生極樂。

二殿 楚江王

司掌大海之底。正南沃燋石下﹐活大地獄。此重縱廣五百由旬。另設十六小地獄。
一名黑雲沙小地獄 二名糞尿泥小地獄
三名五叉小地獄 四名饑餓小地獄
五名燋渴小地獄 六名膿血小地獄
七名銅斧小地獄 八名多銅斧小地獄
九名鐵鎧小地獄 十名豳量小地獄
十一名雞小地獄 十二名灰河小地獄
十三名斫截小地獄 十四名劍葉小地獄
十五名狐狼小地獄 十六名寒冰小地獄
陽世如犯拐騙少年男女。欺佔他人財物。損壞人耳目手足。指下不明醫藥取利。不放贖壯年婢女。凡議姻親。貪圖財勢。隱匿年歲。他家說合未定之先確知或男或女。實有惡疾姦盜等項。含糊不以實告。誤人終身者。查核事犯多寡。年分深淺。有無延害變端。即令猙獰赤髮等鬼推入大獄。另發應到何小獄受苦。滿期轉解第三殿。加刑發獄。世間男婦。常將玉歷說與世人知警。或玉歷鈔流傳。及見人有病者。醫藥相助。貧難者饘粥。或施錢救濟多人者。並悔前非。准照功過兩平之例。餘罪勿論。勾到之日即交第十殿。發放投生人道。如能愛惜眾生。不妄殺害。訓勸兒童。勿傷昆蟲。於三月初一日。誓願戒殺放生者。命終免入諸獄。亦即交第十殿發放往生福地。

三殿 宋帝王

司掌大海之底。東南沃燋石下﹐黑繩大地獄。此重縱遺亦五百由旬。亦另設十六小地獄。
一名鹹鹵小地獄 二名麻繯枷紐小地獄
三名穿肋小地獄 四名銅鐵刮臉小地獄
五名刮脂小地獄 六名鉗擠心肝小地獄
七名挖眼小地獄 八名鏟板小地獄
九名刖足小地獄 十名拔手腳甲小地獄
十一名吸血小地獄 十二名倒弔小地獄
十三名分腢小地獄 十四名蛆蛀小地獄
十五名襲膝小地獄 十六名瓟心小地獄
陽世為人。不思君德最大。民生為重。膺位享祿者。不堅臣節。不顧民命。士庶見利妄義。夫不義。妻不順。應愛繼與人為子嗣。曾受恩惠。及得過財產。負良歸宗歸支者。奴僕負家主。書役兵隸負本官管長。夥伴負財東業主。或犯罪越獄。及軍流逃遁。因管押求人具保。負累官差親屬等事者。久途而不懺悔。雖作善。發入各重受苦不免。如犯講究風水。阻止殯葬。造墳掘見棺槨。不即罷墾換穴。有損骨殖。倫漏錢糧。遺失宗親墳塚。誘人犯法。教唆興訟。寫作匿名揭帖退婚字據。捏造契議書札。收回錢債券據。不註不掣套描花押圖記。添改帳目。遺害後人等事件者。查對事犯輕重。使大力鬼役推入大獄。另發應至何重小獄受苦。受滿轉解第四殿。加刑收獄。世人若於二月初八日。誓願戒而不犯。即准轉發。免進各獄受苦。

四殿 五官王

司掌大海之底。正東沃燋石下﹐合大地獄。此重亦廣五百由旬。亦另有十六小地獄。
一名沰池小地獄 二名足鍊竹籤小地獄
三名沸湯澆手小地獄 四名掌面半流液小地獄
五名斷筋剔骨小地獄 六名金匽小地獄
七名金耑膚小地獄 八名蹲峰小地獄
九名鐵衣小地獄 十名木石土瓦壓小地獄
十一名劍眼小地獄 十二名飛灰塞口小地獄
十三名灌藥小地獄 十四名油荳滑跌小地獄
十五名刺嘴小地獄 十六名碎石埋身小地獄
世人漏稅。抗糧。賴租。用重秤。合侵藥。賣著水米。用假銀。久數錢。賣油粉紬綾。利漿布疋衣褲。路遇蹩廢老幼。不即讓行。暗佔鄉民及老幼肩販便宜。受託寄帶家書。不速交付。竊取街路砌就磚石。及晚夜燈內油燭。窮不安分守已。富不憐老恤貧。加有告貸。先已允借。至期空覆。致令誤事。見人有病。家藏藥食。吝不付給。良方秘不傳授。煎過藥渣。或碎碗料器等物。潑置街路。無故養驢馬諸獸。尿糞妨礙行人。故意荒蕪田地。損壞他人牆壁。咒詛魘魅。造言驚嚇等事者。查核事犯之大小。令鬼卒推入各大地獄受苦。另再判發何小地獄受苦。滿日送解第五殿察核。世人若於二月十八日。誓悔不再犯者。免入本殿諸獄。如抄玉歷全卷。或續加古今因果報應事件於各殿章句之後。化人為善。遺傳後世。使觀見者從此改悔。他能免過。汝亦暗裡有功。

五殿 閻羅王

閻羅天子曰。吾本前居第一殿。因憐屈死。屢放還陽伸雪。降調司掌大海之底。東北沃燋石下﹐叫喚大地獄。並十六誅心小地獄。凡一切鬼犯。發至本殿者。已經諸獄受罪多年。即有在前四殿。查核無甚大過。每各按期七日。解到本殿。亦查毫不作惡。屍至五七日。未有不腐者也。鬼犯皆說在世尚有未了善願。或稱修蓋寺院橋樑街路。開河淘井。或集勸善書章未成。或放生之數未滿。或父母尊親生養死葬之事未備。或受恩而未報答。種種等說。哀求准放還陽。無不誓願。必做好人。吾聞之曰。汝等。昔時作惡昭彰。神鬼知你。今船到江心補漏遲。可見陰司無怨鬼。陽間少怨人。真修德行之人。世間難得。今來本殿鬼犯。照過孽鏡。悉係惡類。毋許多言。牛頭馬面。押赴高臺一望可也。所設之臺。名曰望鄉臺。面如弓背。朝東西南三向。灣直八十一里。後如弓絃。坐北劍樹為城。臺高四十九丈。刀山為坡。砌就六十三級。善良之人。此臺不登。功過兩半。已發往生。只有惡鬼。望鄉甚近。男婦均各能見能聞。觀聽老少語言動靜。遺囑不遵。教令不行。凡事變換。逐件改過。苦掙財物。搬運無存。男思再娶。婦想重婚。田產抽匿。分派難勻。向來帳目。清揭復溷。死欠活的難少分文。活欠死的。奈失據證。彼此胡賴。搪塞不遜。盡推死人。三黨親戚。懷怨評論。兒女存私。朋友失信。略有幾個。想念前情。撫棺一哭。冷笑兩聲。更有惡報。男受官刑。婦生怪病。子被人嬲。女被人淫。業皆消散。房屋火焚。大小家事。條忽罄盡。作惡相報。非獨陰魂。凡鬼犯聞見之後。押入叫喚大地獄內。細查曾犯何惡。再發入誅心十六小地獄受苦。小地獄內。各埋木樁。銅蛇為鍊。銕犬作墩。綑壓手腳。用一小刀。開膛破腹。鉤出其心。細細割下。心使蛇食。腸給狗吞。受苦滿日。止痛完膚。另發別殿。

一名割取不敬鬼神猜疑有無因果報應等心小地獄
二名割取殺害生命等心小地獄
三名割取善願未完諸惡先行等心小地獄
四名割取近邪悖豂習術妄想長生等心小地獄
五名割取欺善怕惡恨他人不速死亡等心小地獄
六名割取計較移禍等心小地獄
七名割取男子行強圖謀姦淫婦女喪貞引誘曲從貪戀有無謀害等心小地獄
八名割取損人利己等心小地獄
九名割取慳吝勿顧生死緩急等心小地獄
十名割取偷盜昧賴等心小地獄
十一名割取妄恩報怨等心小地獄
十二名割取好鬥賭勝牽連延累等心小地獄
十三名割取騙誘惑眾等心小地獄
十四名割取狠毒教唆已未能害等心小地獄
十五名割取嫉善妒賢等心小地獄
十六名割取執迷不改誹謗等心小地獄

凡世人不信因果。阻行善事。借名住廟拈香。論談人非。燒燬勸善書章。拜拜食葷。壓惡人念佛誦咒。作佛事不齋戒。謗誹解道。識字人不肯將古今報應勸世等文。唸誦婦幼人等聽知。刨掘他人墳塚。填平滅跡。縱火延燒山林。疏防家丁。失火延燒居鄰。攀弓射箭放彈。誘逼疾病瘦弱人賭力。隔牆壁拋擲瓦石傷人。河蕩藥魚。放鳥銃。做造絲網。黏竿。蹈蘢。鹽鹵灑草地。死貓毒蛇等物不深埋。害人起掘。犯土喪命。冬凍春寒。墾掘地土。折牆更灶。私僭官銜。勢佔民地。填井塞溝。如犯前項等事者。赴過望鄉臺。發入叫喚大地獄。受苦之後。應該割碎其心者。押交各層小獄判發。受滿轉解第六殿。查對有無他罪。如世人在生不犯前項等事。或曾犯過。於正月初八日。齋戒誓不再犯者。不獨本殿各獄之刑可免。並准咨第六殿輕減刑罰。除殺生害命。近邪悖豂。男子淫毒婦女。婦人貪淫悍妒。損他人名節者。偷盜昧賴。忘恩報怨。及在生執迷。見聞勸善章句。不即改悔者。概不輕減。

六殿 卞城王

司掌大海之底。正北沃燋石下﹐大叫喚大地獄。廣大五百由旬。四圍另設十六小地獄。
一名常跪鐵砂小地獄 二名屎泥浸身小地獄
三名磨摧流血小地獄 四名鉗嘴含鍼小地獄
五名割腎鼠咬小地獄 六名棘網蝗鑽小地獄
七名碓搗肉漿小地獄 八名裂皮既擂小地獄
九名銜火閉喉小地獄 十名桑火革非烘小地獄
十一名糞汙小地獄 十二名牛雕馬躁小地獄
十三名金非竅小地獄 十四名金豕頭脫殼小地獄
十五名腰斬小地獄 十六名剝皮揎草小地獄
世人怨天尤地。憎惡風雷冷熱睛雨。對北溺便涕泣。偷竊神佛裝塑法身內藏。刮取神聖佛金。妄呼神諱。不敬惜字紙經書。寺塔庵觀前後。潑積穢物。供奉神像。廚灶不潔。不戒食牛犬肉。藏貯悖豂淫書。燬塗勸善書章器皿。雕刻太極圖日月七星。及和合二聖。王母壽星。各上仙佛形相。繡織卍字花樣。在於一切衣服器用。僭服龍鳳衣裙。作踐五轂。囤米望昂者。俱發入大呼喚大地獄。查出所犯事件。應發何小地獄受苦滿日轉解第七殿。再查有無別惡。凡人在陽間。於三月八日持齋誓願。今後不敢再犯。並能每逢五月十四。十五。十六日。十月初十日。戒不交媾。立願輾轉勸戒者。准免以上諸小地獄受苦。

七殿 泰山王

司掌大海之底。西北沃燋石下﹐熱惱大地獄。週圍廣五百由旬。並另設十六小地獄。
一名槌(血刃)自吞小地獄 二名片列胸小地獄
三名笘腿火逼坑小地獄 四名枒杈抗髮小地獄
五名犬咬脛骨小地獄 六名燠痛哭狗墩小地獄
七名剆頂開額小地獄 八名頂石蹲身小地獄
九名貒鴇上下啄咬小地獄 十名刀皮豬拖小地獄
十一名弔笚足小地獄 十二名拔舌穿腮小地獄
十三名抽腸小地獄 十四名騾踏矔嚼小地獄
十五名烙手指小地獄 十六名油釜滾烹小地獄
凡在陽世。煉食紅鉛陰棗人胞。酗酒悖亂。浪費無度。搶奪略誘略賣。盜取棺內衣飾。取死屍骨殖為藥。離散他人至戚。將養媳賣與他人為婢妾。任妻溺女。悶死私孩。朋睹分財掉帛。師長教導不嚴。誤人子弟。不顧輕重上下。拷打門徒婢僕致令暗傷得病。魚肉鄉里。裝醉違悖尊長。枉口嚼舌。尖酸搬鬥。變生事端者。逐細查明。在此熱惱大地獄內提出。發交何重小獄受苦。滿日轉解第八殿收獄查治。人間服藥。何物不能取用。將禽獸蟲魚。活活殺死而治病。已大壞其心矣。迺服紅鉛。及婦人陰中之棗。胞臍之類。豈不更壞其心。但食此等穢物。則口舌與婦女之陰戶無異。雖在世多般行善。若誦經咒。非獨無功。且有大罪。冥主斷難寬貸。凡聞此勸者。速宜戒之。只有買放生靈萬。或箂今戒殺。每早漱口。念誦佛號。臨終必有淨孽使者。以燈照除臭穢。得消前愆。人間有竊取被火燒死人骨。及私孩皮肉全身。製配合藥。并竊死屍髑髏骨殖。買賣為藥。更有遍偷成擔。堅實者。買賣為器具。枯鬆者。擂粉燒等用。如是之人。在於陽世。即曾行有功於世之事。勾入陰司。其功別抵他過。本過冥王決不輕減。發入熱惱大地獄。或再發入何小獄受苦之後。應知照第十殿。發往為人之時。割去耳眼手足嘴唇鼻孔之類。使其殘缺一二件報之。如世人有犯過此等惡事者。即肯懺悔。永不再犯。若遇貧難死亡者。購買棺木。或勸助收殮多屍。其家灶神。在於勾使鬼役牌票之上。點一黑點。到時。准免此報。人間偶有荒歉之處。失食倒斃。且有尚未氣絕者。乃割其肉以作饅頭糕餅之餡。而賣與人食。心狠若是。凡割買人肉者。解到之時。冥王將犯發交各獄添受諸刑。痛苦四十九日。應請加刑之後。知照第十殿冥王註冊。轉知第一殿冥王。添列生死薄內。發生人道者。使為餓殍。畜生道者。使見餕棄之食。難得入嘴。而餓死報之。除將此等罪魂。不准抵免下世受報之外。凡有誤食之人。過後復食者。亦應報受下世為人。或為畜類。使其咽喉作腫。腹隨餓極。飲食皆不能進而死。凡知覺而不復食者。情有可原。如遇歉歲。捐資賑濟。或煮粥施食。或將升合之米給貧。或設薑豆濃湯。在於要路。以救片時。若能令人得此種種實惠者。非惟此過全消。暗增今世現在之善報。更增來生之福壽。以上三條。係本殿文武各判會議二條。大獄使同。亦擬一條。各奏核入本殿議內。吾仍另錄係各判司獄之所擬。附奏天帝批准。照擬并載玉歷。通行各判司獄記名陞賞。附諭人間作孽之事。諸神固已逐件議擬。但尚有如軍政公務儀禮。私造各違禁等情。其未能盡悉者。概遵陽世帝王國法所定律例。治罪之外。倘有逃躲。移累他人者。并諭糾察速報等司。准訴顯應。欽遵欽此。世間男婦。若於三月二十七日。持齋北向。立誓懺悔。鈔傳全卷。勸化人間者。准免本殿諸苦。

八殿 都市王

司掌大海之底。正西沃燋石下﹐大熱惱大地獄。此獄縱廣五百由旬。另設十六小地獄。
一名車崩小地獄 二名悶鍋小地獄
三名碎剮小地獄 四名牢孔小地獄
五名翦舌小地獄 六名常圊小地獄
七名斷肢小地獄 八名煎臟小地獄
九名炙髓小地獄 十名爬腸小地獄
十一名焚膲小地獄 十二名開膛小地獄
十三名剮胸小地獄 十四名破頂橇齒小地獄
十五名膍割小地獄 十六名鋼叉小地獄
世人若不知孝。親存不養。親歿不葬。使父母翁姑。有驚懼愁悶煩惱等心者。若不速悔前非。懵懂日久。灶神先將此等男女。記名上奏。減除衣祿。聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前殿各獄諸刑。解到本殿牛頭馬面。各卒倒拖鬼犯。擲入大獄受苦。再交各小獄分別加刑。受盡痛苦。解交第十殿轉劫所內。改頭換面。永為畜類。如有世間男女。遵相玉歷。輒悔前非。於四月初一日。願改不犯。並可無論日月早晚。對向灶神立誓。從今知改者。臨死本宅灶神。分作三等。或在額上簽一遵字。或一順字。或一改字。交勾使鬼卒。帶至第一殿起至第七殿。即犯他罪。悉皆減半。免解本殿受苦。即交第九殿。經查無放火陰毒等事者。隨交第十殿分別發生人道。

大帝加恩批諭。再若鈔傳玉歷。能使世間男婦人等知警者。自第一殿至第八殿。各苦悉免。九殿再查。如無過犯。即交第十殿發往福地投生人道。

九殿 平等王

司掌大海之底。西南沃燋石下﹐阿鼻大地獄。圜疊繞廣八百由旬。密設鐵網之內。另設十六小地獄。
一名敲骨灼身小地獄 二名抽筋擂骨小地獄
三名鴉食心肝小地獄 四名狗食腸肺小地獄
五名身濺熱油小地獄 六名腦箍拔舌拔齒小地獄
七名取腦蝟填小地獄 八名蒸頭刮腦小地獄
九名羊搐成鹽小地獄 十名木夾頂(白差)小地獄
十一名磨心小地獄 十二名沸湯淋身小地獄
十三名黃蜂小地獄 十四名蝎鉤小地獄
十五名蟻蛀熬耽小地獄 十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄
人間凡犯陽世法者。帝王制定刑法律例。如十惡中之極惡。應得凌遲斬絞處決。死後受過前各殿諸苦解到本殿者及放火焚燒房子。製蠱毒。揉月度胎。吸臍氣。耗童精。畫春宮。作淫書。合煉悶香迷啞墮孕等藥。如犯此等事件之人。自聞此玉歷章句。若即劈板燬稿。焚方息念不傳邪術者。准免各苦。即交第十殿發放往生人道。如聞見此玉歷章句。仍作此等事件者。自第二殿受苦起。至本殿加刑。添設極刑。用空心銅柱。鍊其手足相報。搧火焚燒燙燼心肝。遍受小獄諸刑之後。落足發入阿鼻大獄。刀穿肺腑。自口含心。漸漸陷下獄底。受痛無休。直要到那被害者家家原業復舊。個個另投人身。所存畫作及鈔方。凡鬼犯親手置遺。及輾轉臨描鈔刻等物盡絕之後。方准提出此獄。解交第十殿。發生六道。世人如若未犯此等惡端。且肯於四月初八日。或於朔望齋戒立願。收買淫書。春宮邪術等集焚燬者。或鈔傳此玉歷。展轉勸化。至命終時。灶神於額端寫奉行兩字。自第二殿至本殿。凡有別件各罪考功輕減。如富貴者。肯能嚴拿放火凶徒。并搜淫書刻板。示禁招貼。及遺害人間等物者。准蔭現世子孫科甲綿綿。凡貧難孤老之人。若肯勉力。央倩鈔傳玉歷勸化者。准即送交第十殿。發往福地投生。

十殿 轉輪王

殿居幽冥沃燋石外。正東直對世界五濁之處。設有金銀玉石木板奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂。分別核定。發往四大部州何處。該為男女壽殀富貴貧賤之家投生者。逐名詳細開載。每月彙知第一殿。註冊送呈酆都。陰律凡胎卵濕化。無足兩足四足多足等類。死就為漸耳。輪推磨轉。或年季生死。或朝生暮死。翻覆變換。為不定殺。為必定殺之類。概令轉劫所內。查較過犯。分發各方受報。歲終彙解酆都。凡陽世讀易儒士。誦經僧道。勾至陰司。念誦聖經咒語。致諸獄不能用刑。使受苦報者。解到本殿。逐名註載。并繪本來面目。名曰墮落生冊。押交孟婆尊神醧忘臺下。灌飲迷湯。派投人胎。轉世死於腹中。或生一二口。或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厲卒。勾到各獄查察前惡。補受苦報。凡解到功過兩平。及已受苦滿。功少過多等魂。酌定為男女姘醜安勞。發往何方富貴貧賤之家者。即交醧忘臺下本殿點名發放。往生人道之中。屢有婦女哀求。供稱尚有切齒之事未報。甘為餓鬼。不願做人。姘詢情由。多係閨女。或素係貞潔之婦女。因被讀書中之惡少。或貪姿色。或圖財物。裝盡風騷諸般投好。計誘成姦。誑云有妻妾。誓必央媒聘取。或有甜騙婢女。娶納為妾。或有謊許養老其婦。或允撫養伊前夫之子女等情者不等。誤被計騙。癡心順從。失節相贈之後。耽延日久。反出惡言提醜。致令父兄佑覺。親鄰鄙賤。冤無可伸。羞忿尋死。或得鬱症而亡者。聞知負心賊子。今科該中。此恨難消。號泣求准索命等情。細查事果真實。但該生陽壽。尚未該終。并伊有祖父之餘德未滅。本殿姑准婦女索票。魂入科場。阻惑違式。更換榜上之名。再俟應絕之日。准同勾死鬼進門索命。仍在第一殿查核判斷。 世人若於四月十七日。誓立信心。遵奉玉歷知警行事。常將以上諸語。向人談說者。來生發往陽世為人。不受鄙薄。不遭官刑水火傷體等項之災。

轉劫所

轉劫所。地廣七百由旬。週圍上下。俱是鐵柵。內分八十一處。逐處皆有亭臺。判吏設案記事。柵外另有羊腸細路。十萬八千條。盤曲灣通四大部州。其內暗如煤漆。使魙道死生進出此路。外則望入亮如水晶。絲毫畢露。判派吏役。輪班把守。進出均各仍照初生本來面目分辨無差。凡司此所之判吏。悉係在世孝友。并戒殺放生之善人。送入此所。查辦輪迴轉劫等事。辦過五載。如無舛錯。加級調陞。如有怠情。或擅專主。不同合所判吏妥議辦理發放或失察漏逃隱匿者。奏請降貶。凡有在世不孝。及多殺物命之兇魂。受過諸獄苦訖。發交所內者。將桃條抽死為魙。改頭換面。發進羊腸小路為畜類。凡有禽獸魚蟲。受過萬千百十等劫已滿。如胎生各獸。卵生蛟龍龜蛇飛鳥。濕化相生。蜂蝶蛆蟲之類。使其轉變輪迴受報。復投為胎生等類。劫數已滿。若能三世不傷物命。可使復為人者。敘明冊籍。奏呈第一殿。批判發往。弗於逮瞿耶尼閻浮提鬱單越四大部州之中。為男女者。即交至醧忘臺下。

孟婆神

孟婆神。生於前漢。幼讀儒書。莊誦佛經。凡有過去之事不思。未來之事不想。在世惟勸人戒殺吃素。年至八十一歲。鶴髮童顏。終是處女。只知自己姓孟。人故皆稱之曰。孟婆阿奶。入山修真。直至後漢。世人有能知前世因者。妄認前世眷屬。好行智術。露洩陰機。是以上天敕命。孟氏女為幽冥之神。造築醧忘一臺。准選鬼吏使喚。將十殿擬定。發往何地為人之鬼魂。用採取俗世藥物。合似成酒非酒之湯。分為甘苦辛酸鹹五味。諸魂轉世。派飲此湯。使忘前先各事。帶往陽間。或思涎。或笑汗。或慮涕。或泣怒。或唾恐。分別常帶一二三分之病。為善者。使其眼耳鼻舌四肢。較於往昔。愈精愈明。愈強愈健。作惡者。使其消耗音智﹐神魄﹐魂血﹐精志﹐漸來疲憊之軀。而預報知。令人懺悔為善。臺居第十殿。冥王殿前六橋之外。高大如方丈。四圍廊房一百零八間。向東甬道一條。僅闊一尺四寸。凡奉交到男女等魂。廚房各設盞具。招飲此湯。多飲少吃不論。如有刁狡鬼魂。不肯飲吞此湯者。腳下現出鉤刀絆住。上以銅管刺喉。受痛灌吞。諸魂飲畢。各使役卒攙扶從甬道而出。推上麻紮苦竹浮橋。下有紅水橫流之澗。橋心一望。對岸赤石巖前上。有斗大粉字四行。曰。為人容易做人難。再要為人恐更難。欲生福地無難處。口與心同卻不難。鬼魂看讀之時。對岸跳出長大二鬼分開撲至水面。兩徬站立不穩。一個是頭蓋烏紗。身服錦襖。手執紙筆肩插利刀。腰褂刑具。撐圓二目。哈哈大笑。其名活無常。一個是垢面流血。身穿白衫。手捧算盤。肩背米袋。胸懸紙錠。愁緊雙眉。聲聲長嘆。其名死有分。催促推魂。落於紅水橫流之內。根行淺薄者。歡呼幸得人身。根行深厚者。悲泣自恨在生未修出世功德。苦根難斷。男婦等魂。如醉如癡。紛紛各投房舍。陰陽更變。氣悶昏昏。顛倒不能自由。雙足蹬破紫河車。奔出娘胎。哇的一聲落地。日久口貪滋味。勿顧物命。迷失如來佛性。有負佛恩以及天帝神恩。不慮善終惡死。何樣結局。而復又作拖屍之鬼矣。以上二十二行。係醧忘臺下書吏。謹附奏玉皇大帝。並纂載玉歷。通行下界知之。

枉死城

酆都大帝曰。枉死城。係圍繞本殿之右。世人誤以為凡受傷冤枉死鬼悉皆歸入此城之說。遍傳為實。須知屈死者。豈再加以無辜之苦乎。向准冤魂各俟兇手到日眼見受苦。使遭害者。以消忿恨。直至被害之魂。得有投生之日。提出解發諸殿各獄。收禁受罪者。並非被害遭屈之魂。概入此城受苦。若是忠孝節義之人。及捐軀報國之軍兵。或有死節成神。或即完膚。發往福地投生。豈亦有入枉死城中受苦之理乎。

血污池

血污池。置設殿後之左。陽世誤聞道姑所說。皆因婦女生產有罪。死後入此污池。謬之甚矣。凡坤道生育。係屬應有之事。即難產而暴亡者。均不罪其屍鬼污穢。發入此池。如有生產未過二十日。輒即身近井灶。洗滌衣襖。曬亮高處者。其罪應歸家長三分。本婦罪坐七分。設此污池。無論男女。凡在陽世不顧神前佛後。不忌日辰。如五月十四﹐十五。八月初三﹐十三。十月初十。此四日。男女犯禁交媾。除神降惡疾暴亡。受過諸獄苦後。永浸其池。不得出頭。及男婦而好宰殺。血濺廚灶神佛廟堂經典書章字紙一切。祭祀器皿之上者。受過別惡諸獄苦後。解到浸入此池。亦不得輕易出頭。陽世能有親屬立願。代為戒殺買命放生。數足之日。齋供佛神。禮拜血污經懺。方可超脫其苦。世間男婦。見聞眾生急難。力可能救而不為。受人恩惠而忘。記怨而必欲加害。雖屢積功誦經施捨。望成仙道者。死後免入諸獄受苦。罰為魑。魅。魍。魎。山妖。木客。水怪。殭屍。遊魂。或附靈性於狐。狸。熊。罷。蛟。蛇。之類。在百十年之不等。如能修醒。返本糾察。使歸福地。若不善為斂形。迷惑驚嚇人者。作祟。罪惡滿盈之日。雷擊為魙。永世不得超生。

陽世誤尊藏神之名。亦謬之極矣。因係男婦在生埋藏錢財。死後仍迷而不捨。魂魄附守此處之故。慮被起掘。現形驚嚇。女福薄陽微者。受驚成病。或竟死亡。殊不知此等陰魂。悉是前朝官宦。歷代癡愚。至死不肯醒悟之輩。神鬼因念其在生無甚罪過。仍聽管守。此之謂財癆鬼是也。直到得聞佛經點化。身非我有。五蘊皆空之句。方始猛省。身尚非我所有之物。況財帛乎。遂即棄捨。投生福地。或有久戀之鬼。至死為魙。無奈棄捨。以待積善。有福者取之。世人如若見聞鬼怪出現處所。向立重誓禱告。願將十分之三。替作冥福。再將三分。代為買放生靈。一分歸貧。三分歸己。如是發願起取。便有正神相助。可以保受用而無妨礙也。

凡有陽世食糧充當軍兵者。自奉令出剿除叛之日。為始若實心努力。及未犯姦縱火。有害民間。雖死於身首異處。屍骨拋零者。即有往昔過犯。陰司慨免受苦。仍准完全原體。自第一殿點名。即交第十殿發往福地投生。為男女安吉善終。加若械鬥。互相殺死。及從賊之叛犯。各皆罪加一等。仍照生前所犯諸獄受苦。

今世人皆云。陰司只有十八層地獄之說。非也。係是入八重地獄。如第二殿之活大地獄。第三殿之黑繩大地獄。第四殿之合大地獄。第五殿之叫喚大地獄。第六殿之大叫喚大地獄。第七殿之熱惱大地獄。第八殿之大熱惱大地獄。第九殿阿鼻大地獄。八重大地獄之外。各另有十六小地獄。及本殿之血污池。枉死城。大小計共一百三十八獄。且又有銅柱火焚。各施刑罰之處。凡發至一處受苦。雖皮焦肉爛。筋斷骨碎。臟血毛髮皆無。若解別獄用刑。悉照初死之魂。復完。被髮裸體之本身。再受痛苦。逐殿逐獄如此。勿誤以為只有十八層之地獄。像人生百年。容易可過。若是造作淫詞。描畫春宮。寫傳墮胎迷藥諸方。紙板不滅。雖千萬劫。亦難脫離陰司之逐獄輪受痛苦。
------------------------
玉歷寶鈔
zh.m.wikisource.org查看原始檔
七殿泰山王：司掌大海之底，西北沃燋石下『熱惱大地獄』，週圍廣五百由旬，並另設十六小地獄。

一名搥衄自吞小地獄、 二名剖胸小地獄、 三名笘腿火逼坑小地獄、 四名枒杈抗髮小地獄、 五名犬咬脛骨小地獄、 六名燠痛哭狗墩小地獄、 七名剆頂開額小地獄、 八名頂石蹲身小地獄、 九名貒鴇上下啄咬小地獄、 十名剓皮豬拖小地獄、 十一名吊笚足小地獄、 十二名拔舌穿腮小地獄、 十三名抽腸小地獄、 十四名騾踏獾嚼小地獄、 十五名烙手指小地獄、 十六名油釜滾烹小地獄、

凡在陽世，煉食紅鉛、陰棗、人胞；酗酒悖亂；浪費無度；搶奪略誘略賣；盜取棺內衣飾，取死屍骨殖為藥；離散他人至戚；將養媳賣與他人為婢妾；任妻溺女；悶死私孩；朋睹分財掉帛；師長教導不嚴，誤人子弟；不顧輕重上下，拷打門徒婢僕，致令暗傷得病；魚肉鄉里；裝醉，違悖尊長；枉口嚼舌，尖酸搬鬥，變生事端者。逐細查明，在此『熱惱大地獄』內提出，發交何重小獄受苦。滿日，轉解第八殿，收獄查治。人間服藥，何物不可取用？將禽、獸、蟲、魚，活活殺死而治病，已大壞其心矣。迺服紅鉛、及婦人陰中之棗、胞臍之類，豈不更壞其心？但食此等穢物，則口舌與婦女之陰戶無異。雖在世多般行善，若誦經咒，非獨無功，且有大罪，冥主斷難寬貸。凡聞此勸者，速宜戒之。只有買放生靈百萬，或從今戒殺，每早漱口，念誦佛號。臨終，必有淨孽使者以燈照除臭穢，得消前愆。人間有竊取被火燒死人骨，及私孩皮肉全身，製配合藥；並竊死屍髑髏骨殖，買賣為藥。更有遍偷成擔，堅實者買賣為器具，枯鬆者擂粉燒窯等用。如是之人，在於陽世，即曾行有功於世之事，勾入陰司，其功別抵他過，本過冥王決不輕減。發入『熱惱大地獄』，或再發入何小獄受苦之後。應知照第十殿，發往為人之時，割去耳、眼、手、足、嘴唇、鼻孔之類，使其殘缺一二件報之。如世人有犯過此等惡事者，即肯懺悔，永不再犯。若遇貧難死亡者，購買棺木。或勸助收殮多屍；其家灶神，在於勾使鬼役牌票之上，點一黑點，到時准免此報。人間偶有荒歉之處，失食倒斃，且有尚未氣絕者，乃割其肉以作饅頭糕餅之餡，而賣與人食，心狠若是！凡割買賣人肉者，解到之時，冥王將犯發交各獄添受諸刑，痛苦四十九日，應請加刑之後，知照第十殿冥王註冊，轉知第一殿冥王，添列《生死薄》內，發生人道者，使為餓殍；畜生道者，使見餕棄之食，難得入嘴，而餓死報之。除將此等罪魂，不准抵免、下世受報之外；凡有誤食之人，過後復食者，亦應報受下世為人，或為畜類，使其咽喉作腫，腹雖餓極，飲食皆不能進而死。凡知覺而不復食者，情有可原。如遇歉歲，捐資賑濟；或煮粥施食；或將升合之米給貧；或設薑豆濃湯，在於要路，以救片時。若能令人得此種種實惠者，非惟此過全消，暗增今世現在之善報，更增來生之福壽。以上三條，係本殿文武各判會議二條，大獄使同亦擬一條。各奏核入本殿議內。吾仍另錄係各判司獄之所擬，附奏　天帝批准、照擬，並載《玉曆》，通行各判司獄，記名陞賞。復論：人間作孽之事，諸神固已逐件議擬，但尚有如軍政公務儀禮，私造各違禁等情，其未能盡悉者，概遵陽世帝王國法所定律例。治罪之外，倘有逃躲、移累他人者，並諭糾察速報等司，准訴顯應。欽遵　欽此。 世間男婦，若於三月二十七日，持齋北向，立誓懺悔，鈔傳全卷，勸化人間者，准免本殿諸苦。
-----------------------
玉歷寶鈔
zh.m.wikipedia.org查看原始檔
《玉歷寶鈔》，據說[來源請求]為宋朝淡痴道人所著，最流行的版本是清朝時據宋本增廣，是在清朝廣為流傳的著名民間宗教善書，對中國民間的地獄、因果報應觀念影響頗大。有人懷疑該書為偽托，但經清朝人李宗敏考證，淡痴道人為遼國人，該書成與遼聖宗太平十年庚午（1030年），宋神宗熙寧元年戊申（1068年）由淡痴道人傳給弟子勿迷道人並在宋哲宗紹聖五年（1098年）刊行。
玉曆寶鈔圖像之一
內容編輯

此書混雜三教思想，主要是宣傳閻羅十殿為執行因果報應而明定「陰律」，對死者大大小小的善惡作分工別類的賞罰，並詳列各罪會於何處地獄實施肉刑[1][2]。如放火焚燒房屋，毀人家財、生命會在第九殿受刑；在衣裙上繡上龍鳳圖會入第六殿受刑。

李宗敏自言曾於乾隆辛巳（1737年）見到宋版舊本，並且引用道釋經典，竭力論證其為宋代傳本。據書中載，曾於乾隆甲寅（1794年）、嘉靖庚午（1810年）、嘉靖二十年（1816年）、道光甲辰年（1844年）、咸豐乙卯（1855年）、光緒三年（1877年）、光緒十六年（1890年）等均有刊本，可見本書流傳之廣、影響之遠。《藏外道書》將光緒十六年刊本編入第十二冊的戒律善書類[3]。
-------------------------------
《玉歷寶鈔》係偽造之因果報應書

《玉歷寶鈔》自宋朝流傳至今至少已有七百餘年之歷史，一般看它是一部勸人止惡向善、驗證陰陽二界因果報應之好書，筆者在小學時代亦曾瀏覽而在幼小心靈中留下深刻印象。

最近因陪家母至台大醫院新竹分院看例行門診，隨手在善書贈閱架上抽取一冊由佛光堂學佛研究中心編製.牟尼文化公司2011.2.初版56刷之《人生寶鑑──玉歷寶鈔》帶回家中，想重溫此一約40年前讀過之冥界驗證因果奇書。

筆者研習子平命理學已歷34年半，由於興趣加上長年職操命理養成之反射習性作祟，對於該書中出現之記錄時間之干支頓感刺眼。在該書第5章﹝玉歷流傳的經過﹞第1節 「玉歷如何傳下世間」裡可看到以下文句 :

『玉歷的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡癡。以下是他所經歷的真實故事：時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。淡癡一個人登高山…』(以上為白話版，另外書中載有宋朝舊版即文言版則寫 :『昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中』。)

對於以上段落之句子在該書中可見到李宗敏(清朝乾隆時代人)和馮堯鑒兩位先生之撰文考證，他們都確定該書所寫之作者淡癡道人之入冥遊歷陰界之庚午年為宋朝仁宗天聖8年即遼國太平十年，且對此書之入冥真實性都持正面之看法。

但是筆者翻查了手邊資料，卻發現了這本書之罩門──破綻，哈哈！

查由薛仲三&歐陽頤編著.台北市華世出版社1977.3.初版之《兩千年中西曆對照表》206頁得知 : 該淡癡道人之入冥時間.宋朝仁宗天聖8年即遼國太平十年，亦即公元1030年，該年之陰曆9月9日重陽節並非戊辰日，而是己未日。而戊辰日應該是在9月18日才對。

至於該書內容之另外疑點為──在第三章 ﹝為何有玉歷﹞裡記載：

「教化幽冥世界眾生的 地藏王菩薩，在祂誕辰的那天，十殿閻王和其他陰間的神明，都來合掌向祂參拜祝賀。地藏王菩薩大發慈悲地說 :『我憑著慈悲的願力，要來救度此道的眾生。奈何世間的人，行善的太少，做惡的多。這個去了，那個來，救度無有了期。應利用什麼好方法，使世人深信因果，懺悔罪行，截止所有的惡行，盡力行諸善事。改心向道，俾逐漸離開生死輪迴。一方面息止地獄的業因；另一方面使陰間的眾生，藉著子孫後代，所作的功德，很快得到超昇。』

當時，十殿閻王恭敬合掌，同聲回答說 :『考查世人善少惡多的原因，不外乎由於邪、惡二見之故。邪見，就是：若非以為人死之後，便一切毀滅；執著斷滅的見解；要不，便堅持誤解：人永遠出生為人；畜生永遠出生為畜生的常見。因此，有的人盡情地自私自利，無所忌憚地行惡；有的人則把其他眾生當作自然的犧牲品。造成弱肉強食，殘殺爭奪的種種惡因惡果。惡見的人，則為了隨順自己欺昧良心天理的偏私行為，倡導許多邪說；有的人則教人盜竊、邪淫；或否認因果、鬼神，引導人進入邪非之境；阻止人進入良善之地，造成共業的大災難。現在預定將地獄道中，種種惡處，借著有德行的人，引導他進入陰間，作實地的觀察。記載下來，完成玉歷寶鈔一書。回到陽間，廣泛傳播，普遍地勸化世人。假如有知道過錯，誠心懺悔，永不再犯，力行向善的人，准予從寬量罪、減少刑罰；或功過相抵，免予罪行。假如有兼善天下，推廣教化的人，所有已犯惡行，更優渥地予以衡量減罪；功過相抵，免予罪刑。若仍餘有善功，自然很快地獲得福報。若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持，則每日二十四小時中，諸佛菩薩必慈加護祐，關心；一切吉神，亦必守護、照顧。在世時，一切禍害不侵犯；壽終必往生西方極樂世界。』」(上面紅字部分在文言版則是寫 :『時十殿閻君.恭敬合掌.同聲啟答曰.查世人所以善少惡多者.祇緣邪惡二見』綠字部分在文言版則是寫 :『若更能皈依三寶.精勤修持者.二六時中.常為諸佛菩薩之所護念.吉神之所守護.生時一切禍害不侵.壽終往生極樂』，此處文言版內容採自維基文庫《玉歷寶鈔》之內容

http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%8E%89%E6%AD%B7%E5%AF%B6%E9%88%94)

筆者要問 :

Ａ 當時十殿閻王聽完地藏王菩薩所講的那番話後可能「同聲」回答出那麼一大堆話嗎？

筆者認為答案是： 不可能！(因多人異口同聲說『好』或『遵命』、『不敢』等簡單之少數幾個字尚有可能，若說在應對間多人一起回答出那相同之數百個字，肯定是不可能的！)

Ｂ 上述十殿閻王最後所說『若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持……壽終必往生西方極樂世界。』筆者要問的是 : 若平日無修西方淨土法門或去世後未經有道者超渡至西方蓮邦，或其所修法門之主尊無與阿彌陀佛談妥將請阿佛收受圓滿修持該門功課之信眾進其淨土的話，那麼那個人壽終也必定會往生西方極樂世界嗎？

筆者認為答案是：不會！

綜上所舉之數個疑點可推知，該《玉歷寶鈔》是一部勸人止惡向善之好書，但絕對不是一本真正入冥將因果記錄攜回之「寶鈔」也！

*附記 : 2012.1.7.筆者至竹市假日花市遇淨宗人士贈閱有關善書，其中《玉曆(歷)寶鈔》封面見有淨空法師題其書名，余心中竊笑，原來淨空這位仁兄亦未瞧出此書之作偽也 ！

郭無妄　寫於 藍月齋

以上為台南市和裕出版社2008年刊行之《玉曆寶

---

普賢十大願-第四大願、懺悔業障（行為的改進---懺悔愆過止惡行善）
我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生　一切我今皆懺悔
人生在世，不怕犯錯，就怕犯錯而不懺悔。我們穿的衣服髒了，用水洗洗就會乾淨；身體髒了，沐浴一下就會舒服；而內心的煩惱，唯有靠懺悔的法水才得以洗除乾淨。
懺悔業障，是「生活的反省」，是行為的改進，認錯檢討，表明下次絕不再犯。好比一個兒童不小心把茶杯打壞了，媽媽責怪粗心大意，可能一巴掌就要打下來了。可是這個兒童馬上搶說：「媽媽！對不起，下次不敢了。」小孩這懺悔的一念，可能媽媽要打出去的手就會收回來，覺得沒必要打了。所以，懺悔的力量無與倫比。
更進一步說，懺悔業障，就是一種生活上的反省功夫。知恥近乎勇，能懂得反省認錯的人，才是有力量的人。儒家說「過則勿憚改」，人生難免有過錯，犯了錯不要害怕改過，唯有勇於認錯，勇於改過，從錯誤中汲取教訓，並成為自我進步的動力，才能讓自己一次比一次變得更好。
（一） 懺悔業障的意義
懺悔，是佛教很重要的修行法門，即是悔謝罪過，請求原諒。懺，有容忍的意思，請求他人忍罪，請求他人寬恕、原諒；悔，是追悔、悔過。懺悔，是自己在諸佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望能得到原諒，滅除罪業。
業，是身、口、意所造作的行為，有善的、惡的及不善不惡（無記）三種不同；障，即指阻礙、障礙。因為身、口、意所造作的不善行為，會障礙我們趨向善的正道，所以叫做業障。
我們生活在世間中，每一個起心動念、每一句話、每一種行為舉止，都是在造業。雖然業有善、惡之分，但普遍來說，我們往往與惡業相應較多。《梵網經》說：「有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」說錯話、做錯事，只要認錯，當下身心就能得到紓解。
如果有過失而不知反省，堅持自己沒有錯，甚至掩飾自己的過失，試圖不讓人知道，那這個罪就更加深重了，這就是孔子說的「過而不改，是謂過矣」。
認錯、懺悔的力量如同諸佛菩薩的慈悲法水，可以洗滌我們的罪愆，使我們獲得清淨法喜，所以佛門有許多的拜懺法門。像南朝梁武帝為皇后郗氏所集的《梁皇寶懺》；唐朝悟達國師由於累劫冤業，而有今生人面瘡的苦受，透過懺悔，終於化解了牽連九百年的仇恨，並留下《慈悲三昧水懺》一部。其他還有《藥師懺》、《地藏懺》、《淨土懺》、《法華懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》等等，這些懺悔法門都是歷代祖師大德們依據經典，以其慈悲願力，為後世眾生所開演的殊勝法門。
一般來說，懺悔可以分為「事懺」與「理懺」兩種。事懺，可以透過禮拜、布施、誦經、抄經等行為來懺悔過去、現在所作的罪業。理懺，則是以觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。所謂「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業本來就是由我們的妄心而起，如果妄心止息，則我們的罪業如同霜露，日光一照，即刻消失。
無論是事相上的懺悔，或是理性上的懺悔，懺悔時，我們要信願佛力的攝受加持，藉此激發我們內心的清淨，不再重蹈覆轍。
天台宗的懺悔有三種：第一是以「戒律門」來懺悔，在師長、大德面前，至誠懺悔自己的過錯，並且嚴持戒律，夙夜匪懈的精進修持，以便斷除一切情識障。第二是以「功德門」來懺悔，所謂功德門，就是我多做一點好事，將功贖罪的意思。譬如過去曾經殺生，現在不但不殺生，還要積極護生；過去做錯事，對不起人，現在要多做好事，以彌補過愆。第三是以「無生門」來懺悔，即勘破生死，修持無我，直到開智慧，證得涅槃，從此了解在相上有罪，但在自性上，罪性本空，那是要有大證悟、大菩提才能滅罪的。懺悔的主要意義，在於我們能從自我的牢獄中釋放出來，得到安心、自由和寧靜。
佛門裡的懺悔，又稱為「發露懺悔」。發露是表白的意思。但不是自己跟自己說「我錯了」就算數了，而是要把自己所犯的過錯，一一在佛前表白，或在善知識、大眾面前沒有隱藏的承認自己的過失。在懺悔、接受應得的處罰之後，可以得到他人的原諒，回復我們原本的清淨。佛經中說，作已能悔，才是真正的勇士，也是一種美德。
佛陀時代，有許多頑劣的外道及佛弟子，都是因為懺悔而得到清淨，然後才完成自我解脫的。如：摩登伽女因為迷戀阿難尊者，經過佛陀的善巧度化，慚愧懺悔，後來證得了阿羅漢果位。再有，像前文中提到的貧女難陀將乞討來的一文錢買油燈供佛，同時懺悔過去所犯的種種罪愆，使得他供養的油燈，即使四大海水也不能澆熄。這些都是對於自己過往所犯的過失，深深懺悔而得度的例子。
《佛遺教經》中也提到：「慚恥之服，無上莊嚴。」慚愧能幫助我們勇於面對缺失，能夠激勵我們向上提升。時時提起慚愧、反省的心，自然而然地，清淨自性就能慢慢顯現，人格道德也就日趨圓滿。
懺悔有如此殊勝的功德力，不過一般人總是輕忽怠惰，平常不會想到要懺悔，都自認為自己很有道理，所做所為一定不會犯錯，所以不容易生起懺悔的心。一般人會想要懺悔，大多有幾個原因，如：色身遭受病痛的折磨時，會想到要懺悔；做事不如意、不順心時，會想到要懺悔；年紀逐漸老邁，想到過去所犯種種不是，會想到要懺悔；感到自己很渺小，許多事無能為力時，也才會想到要懺悔……
我們常說「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩具有智慧、遠見，不會沉迷於一時的貪欲，而造作萬劫不復的惡因。然而眾生短視，執著於五欲，渾然不覺自己種下了無盡的苦果。不過，雖然犯了錯誤，只要肯放下身段，誠懇道歉，真心認錯，相信對方會諒解，人我之間的種種事情，也會處理得更加順暢。
然而，現代人最大的毛病就是死不認錯，沒有認錯的美德。即使知道自己的缺點，也不肯痛快改正，讓這個缺點阻礙了自己一生的發展，這是非常可惜的。歷史上，項羽在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，導致眾叛親離，最後自刎於烏江，臨終前還死不認錯，喊著：「天亡我也！非戰之罪。」項羽認為自己沒有錯，全是別人的錯，像這樣不肯認錯的個性，哪裡能夠記取失敗的經驗，作為邁向成功的因緣呢？
從懺悔的程度，還可以分出懺悔的等級。經典說：最上品的懺悔，是至誠懇切懺悔時，身體的毛孔會出血，痛哭流涕，淚中帶血；中品的懺悔，是身上所有毛孔發熱，眼睛布滿血絲，眼淚、鼻涕雙流；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。總之，無論是哪一種，都是要發自內心的反省認錯，人生才能繼續往前。
所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」，錯了就要反省。認錯反省是求進步很重要的精神。在日常生活中，人與人之間相處互動時，要時常反省自己的身口意，曾子說：「吾日三省吾身。」像曾子這樣有道德的賢人，都時刻在反省自己，何況是我們！懺悔也不是一時的表白，不只是對過往所做的悔過，當下內心還要有覺照反省的功夫，而不是「勇於認錯，死不悔改」。不能錯了改，改了再犯；要像孔子的弟子顏回，終生不二過，同樣的錯絕不再犯第二次。
因此，懺悔認錯不是掛在口頭作門面裝飾而已，是要在生活中徹底的反省、認錯、改進自己的行為，與人為善，給人接受，甚至還要發願未來要如何、如何的為社會大眾服務、奉獻，這才是真正的懺悔。
（二） 反省自己的利益好處
懺悔，就是生活的反省。每個人都有犯錯的時候，只要發自內心，真誠的懺悔、反省，進而多做好事，多結善緣，就可以消除罪業或者重業輕受。
比方說，一把鹽巴放在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡，意思是說，只要我們多行善法、多做好事，就像鹽巴水裡，加入許多清淨的法水一樣，鹽巴水依舊要喝，但是，已經沒有原來那麼難以下嚥了，甚至還可能有助於腸胃的消化清腸。由此可見，反省、認錯、改進，對我們的人生的轉變，是很大的契機。
如《菜根譚》說：「蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個改字。」犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂「放下屠刀，立地成佛」，可見懺悔有無比殊勝的功德！能夠接受教誨，勇於認錯並努力改過的人，大多會進步得比較快。
認錯可以使人敬重，可以提升向上，認清自我，改造身心。那麼懺悔對於我們，有什麼功德利益？
1.反省是認識罪業的良心
曾子的三省吾身：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」意思是，每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？師長傳授的知識，有沒有複習？一個每天自我反省的人，他會認識自己，了解自己，進而開發自己的潛能。
有一位父親帶著他七歲的小孩，走進別人家的菜圃，想拔些蘿蔔帶回去。當他剛拔了幾條蘿蔔，他的孩子忽然在背後輕聲呼喊：「唉呦！爸爸，有人在看你！」他爸爸大驚，賊眼四顧，慌張問道：「孩子！人在哪裡？」小男孩一邊指著上方，一邊回答：「爸爸！你瞧，月亮正在看著你哩！不是嗎？」月亮就是我們每一個人的心，我們可以騙得了別人，但是騙不了自己的心。想要活的心安理得，就要常常觀照我們自己的內心，進而改心、換性、回頭、轉身，人生必然有不同的風光。
2.反省是去惡向善的方法
有反省自己的能力，才有改變的可能。三十七道品中的四正勤：「已生惡令斷除，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。」就是我們平常生活中為人處世去惡向善最好的自我觀照了。養成自我反省、自我觀照的習慣，清楚明白自己的錯誤，承認自己的過失，就能得到大家的原諒和寬恕。
在《資治通鑑》中記載〈周處除三害〉：在周處所居的江蘇宜興，人人畏懼三害，讓老百姓民不聊生。三害分別是：白額猛虎、鱷魚，和為非作歹的周處。周處除了前二害之後，懺悔自己是三害之一，因此下定決心改變自己，認真讀書、刻苦自勵，後來受到大家的肯定。由於周處肯得認錯和改進，過去大家對他的埋怨，也就一筆勾消，不再計較了。有勇氣懺悔的人，便是有決心改過遷善的人。
3.反省是淨化身心的力量
反省的目的，是要求自己要能改進、要能自我提升，進而身心輕安、自在。《四十二章經》裡提到：「如果犯錯不懺悔，罪惡就會愈來愈深重，像海水一樣深廣；如果知錯能改，罪過就能像生病出汗，漸漸痊癒。」反省如同淨水，可以洗滌衣服的汙垢，可以淨化我們的身心。
有四個朋友約好一起打坐時，誰都不得開口說話，剛開始時大家都能靜默不語，但到了深夜，燭火忽明忽暗，有一個人說：「火快熄了。」接著，另外一個人又說：「我們應一言不發的。」另一朋友也說：「你們為什麼要講話？」最後一位朋友說：「哈哈，只有我沒有講話。」一般人都習慣往外看，指責別人的錯誤、缺點，希望別人要能改進。如果，我們能夠時時自我反省，自我要求，就能產生自我淨化的力量了。
4.反省是成就菩提的源頭
能反省、認錯的人，對於過去錯誤的行為，承認自己過失，以此作為警惕，不再二過，最後可以走上成功；相對的，一個不肯認錯的人，就會永遠停在原地，不得進步，也不能為周遭的朋友所接受。
發明家愛迪生，在發明蓄電池的過程中，一共失敗了二萬五千次。但是，愛迪生並不氣餒，他說：「我發現了二四九九九種蓄電池不管用的原因。」愛迪生在他的一生中，共得到一〇九三項發明專利，例如留聲機、電影、電動筆、蠟紙及日光燈等等。我們可以想像得到，在他非凡的生涯中，經歷過多少次的失敗。我們要慶幸他接受失敗的過程中，有著不屈不撓、反省改進的精神，才成為人人尊敬的科學家。
每一個人在世間上，都會有一些錯誤的過失，懂得反省、改進，每天都能有「我錯了」、「我不應該」，以此來進德修業，使心意清淨、人格昇華進步的話，我們的人格就會愈來愈健全，也會得到大家的接受和歡迎；甚至一個家庭、團體、社會，乃至國家的政府領導官員，都能時時懷抱著反省、自我改進的心情，社會治安哪裡不能改善，國家何愁不能康樂富強呢！
（三） 生活中認錯反省的對象
我們要如何在生活中進行反省、改進呢？除了在諸佛菩薩面前認錯懺悔，我們在任何團體機構、任何場所，對任何人士，只要自己有錯，就應該有反省認錯的擔當。無論是父母與子女之間、老師與學生之間，或是長官與下屬之間，「認錯」是沒有大小之分，只在於我們是否具有認錯的勇氣。能夠真誠的認錯，這世間也才能祥和歡喜。以下列舉幾則有關認錯、反省的對象與事例：
1.向諸佛菩薩認錯
經中說「禮佛一拜，罪滅河沙」，藉由禮拜諸佛，真誠的發露懺悔，能洗滌我們內心的汙垢，懺除往昔所造的惡業。
明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒，當他受戒以後，背上卻生了嚴重的瘡，腫痛難忍，看遍了各地名醫，都束手無策。憨山大師心中知道這是宿世的冤業現前，於是恭敬的跪在佛前，心中默默的對諸佛發願：要以虔誠誦念十部《華嚴經》的功德，來懺悔宿世業障。果然，發願過後，原本背上無法醫治的瘡，就這麼不藥而癒。可見只要人有誠心，真心的認錯懺悔，一定會有所感應的！
2.向父母認錯
為人子女做錯事時，只要勇敢向父母認錯，跟爸爸媽媽說聲：「對不起，我下次不敢了！」一定可以獲得父母的原諒，並討得父母的歡心，向父母懺悔，也是對父母孝順的表現。除了向父母懺悔認錯，我們還可以向父母懺悔自己學習不夠努力，學業沒有進步；向父母懺悔自己不夠勇猛精進，事業發展不夠；向父母懺悔自己不夠孝順，對家人的關懷不夠，對社會大眾沒有更多的奉獻幫助。如此，懂得反省認錯，自己也才會更進步！
父母對子女的愛是包容、寬大的，只要我們能夠認錯、改進，父母不僅不會為難我們，還會給予我們更大的支持。
3.向子女認錯
為人父母，有時明明知道自己做錯了事，卻為了維護父母的尊嚴，不肯向子女認錯。其實，父母認錯的行為，正可以體現出負責任的態度，讓孩子知道勇於承認錯誤，是正常且正確的行為。認錯不會少了些什麼，反而更能得到別人的尊敬和諒解。此外，父母如果覺得自己對子女的養育照顧不夠，對他們的呵護關愛不足，而時常心存一份愧疚，希望能再為兒女多做些什麼，這樣時時為孩子著想的父母，一定是孩子心目中的好父母。
4.向配偶認錯
夫妻之間也要常常互相認錯。我曾說過夫妻相處就像跳探戈，你進一步，我退一步；我進一步，你退一步。做丈夫的經常向妻子說：「太太，實在很抱歉，我不能發大財，沒辦法讓你過著舒服的好日子，多年來讓你吃苦、受委屈了。」或者向妻子說：「太太，我很對不起你，過去這段時間，我喜歡抽菸喝酒，生活作息不正常，請你原諒我。」只要當面向妻子認錯懺悔，賢慧的妻子一定會諒解，並且更加的敬重丈夫。
同樣的，妻子也向丈夫認錯：「我不是一個賢妻良母，家裡整理的不好，也不擅長教育兒女，我對家庭貢獻很少，承蒙你從來不嫌棄，還給我這麼多的愛護包容。」如果經常向丈夫認錯道歉，必定能獲得丈夫的憐愛。夫妻相處，時常互相學習認錯，家庭生活一定會更加美滿。
5.向部屬認錯
許多人不肯認錯，凡事都覺得是別人的錯，認為自己才是對的，其實不認錯就是一個錯。認錯反省，是求進步很重要的精神。做領導的人要常常思考自己有沒有愛護部下，有沒有幫忙部屬解決他的問題，有沒有讓部屬發揮所長，有沒有滿足部屬的需求。為人主管要是能常常自省，團隊一定可以凝聚共識的。
佛光山開山以來，我一直提倡僧團要能民主，效法佛陀時代的三番羯磨，接受各種不同的意見。因此，在佛光山開會的時候，難免有一些徒眾的意見與我不同，但只要合理，我馬上自我修正、從善如流的接納，做一個領導者如果常常顧及自己的面子，死不認錯，不能包容萬有，傾聽各方意見，久而久之，上焉者不敢違抗，只會唯唯諾諾，沒有深思遠慮；下焉者遵循效法，只知指責別人，不能檢討自己。這樣一來，任何的團體公司都不能有所突破創新，以及創造更美好的未來。
6.向善知識認錯
良師益友都是我們的善知識，善知識能幫助我們修正自己的行為，使自己增益，更有智慧。不過，我們常犯了「聞善言不著意」的毛病，漫不經心，將善知識的諄諄教誨，當作是馬耳東風，沒有真正地去思惟、奉行。因此我們要時時反省自己，是不是愧對善知識，讓善知識失望，有沒有用心學習，並且實踐在生活之中。只要經常抱持著反省的心，處處用心、留心，人生何愁不能成功呢？
7.向社會大眾認錯
孟子說：「一日之所需，百工斯為備。」我們每天生活所需的物品，都是來自社會各個階層的努力。社會就像一個龐大運轉的機器，無論是勞心者或勞力者，每個角色都一樣重要，沒有尊卑貴賤、高低輕重之分。我們要經常想到自己得之於人者太多，出之於己者太少，有這樣的懺悔心，自然就能盡心盡責，忠於職守，人人珍惜社會資源，我們的社會才會溫馨祥和，國家才能更進步發展。
8.向信徒認錯
一個出家人，對信徒也要有懺悔心，要覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有為大眾度化災厄，實在愧對三寶與信徒，往後要更加好好用心，多做一些弘法利生的事業。信徒來寺院禮佛都會在功德箱添油香，我也常常勉勵出家的徒眾，我們也要為信徒添油香，為大家服務奉獻，為信徒開示佛法，這些都是為信徒添油香，讓親近三寶的信徒，日日在佛法的歡喜裡提升自我。
（四） 生活中要發願未來
人間佛教不只是重視懺悔，也重視發願，從懺悔到發願，更能積極的引導我們走向康莊大道。隋代智者大師的《摩訶止觀》中提到五悔：懺悔、勸請、隨喜、回向、發願，就是懺悔後還要發願。
早晚課誦中，我們常諷誦四弘誓願文：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四種發願懺悔，就是為了拔除生死根本，不再有貪恚愚痴苦惱之患。日常生活中，如果能依著三好、四給來行事，也就是懺悔、發願了。但是，佛教的懺悔法門，最重要是透過反省、改進，發願於未來，如何從自己做起，能夠為家庭、社會乃至國家貢獻我們的所長，所以，我們日常生活中，要如何發願未來，改過遷善呢？以下幾點供大家參考：
1.語言的讚美：《正法念處經》中說：「甘露及毒藥，皆在人舌中。」說好、說壞，都是取決我們自己，口中多說好話，既能助長他人的善根，也能增益自己的德行。時時說好話，無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。
2.隨喜的布施：見人有難的傾囊相助，或舉手之勞的助人善事，造橋修路、救人於緊急危難、贊助文化教育等布施，養成隨時、隨地、隨緣的喜捨布施，能夠減少我們的貪愛，又能惠施於眾生，廣種福田，這也是一種生活的反省。
3.勤勞的服務：參與各項公益活動，發心為大眾服務，如參與淨山、淨灘，關心社區鄰里居家安危，環境整潔，或到養老院、育幼院擔任義工，這些都是一種可以用來懺悔的善行，如《法句經》上說：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。」福報是和行慈濟世的人常在一起的。
4.不吝成就他人：欣賞別人的優點，讚歎他人的成功，幾句好話，或是舉手之勞，以行動去幫助別人、成就他人，彼此互尊互重、互愛互諒，自他關係會更圓融。
5.時時感恩報德：做人要知恩報恩，常懷感恩的人，惜福、惜緣，比較能進步；常懷慚愧的人，則較能提升人格。因此，時時心存感謝父母、師長、大眾及對我們的成就和幫助的人，也是改過的妙方。
6.勇敢承擔過失：與其追悔我們的過失，不如承擔責任過失。二次世界大戰後的二十五年，德國的總理博蘭特，來到波蘭華沙二戰死難猶太人紀念碑前獻花。他跪倒在濕冷的碑前，向死難猶太人致敬哀悼，為納粹的犯行謝罪。那時全球的媒體讚歎：「德國總理跪下去，德國人民站起來。」博蘭特的「華沙之跪」，被譽為「歐洲千年來最有力的謝罪」，並使他獲得諾貝爾和平獎。可見認錯不僅不會失去自己的身分，反而能贏得更多的尊重，獲得社會大眾的諒解。這也見證了懺悔的力量，其大無比。　
不過一般人的通病是，無論什麼事，都是維護自己，認為只有自己是對的，別人是錯的，只有自己才是好人，別人都是壞人，就像三國時代的曹操說：「寧可我負天下人，不可天下人負我。」自己不能吃虧，自己永遠是對的，久而久之再好的朋友也會變成敵人。但是，如果我能認錯、退讓，敵人也會變成朋友。
我認為人我之間要能和諧相處，要能做到「你對我錯、你大我小、你有我無、你樂我苦」，如果每個人都先承認是自己的錯，勇於認錯，並勤於反省，則無明煩惱必定無從生起，人我相處自然和諧，不去執著、不比較、不計較，生活即可獲得幸福快樂。世間上每一個人都能有這樣的觀念，相信這個世界會是和諧的，人我之間是無諍的。
知錯、認錯、改錯，非常的可貴，不但不會令人輕視，反而令人尊敬。像趙國大將廉頗因為能夠由貢高我慢轉為謙虛卑下，向宰相藺相如負荊請罪，之後不但盡釋前嫌，而且趙國也由於他們將相和合，共謀國事，而成為當時的強國。可見反省、認錯，能在一念之間轉變人生，不但利人也是利己，甚至會成為人生勝負的根本關鍵。
星雲大師全集 https://bit.ly/3bl7B7H

---

普賢菩薩十大行願 (一)
普賢菩薩有十大行願，分別為︰一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。現在解釋如下︰
        行願――行是行動、實踐、願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一致。實踐與理想統一。
        一、『禮敬諸佛』︰十方世界皆有無量諸佛，住世說法利生。普賢菩薩以清淨的身、口、意三業，遍禮諸佛，無有餘遺，更勸修習行願者，亦遍禮十方諸佛。
    二、『稱讚如來』︰菩薩以甚深智慧，用美妙無盡的音聲與言辭，稱讚佛的功德，甚深廣大，如大海般深邃，無法衡量。
    三、『廣修供養』︰菩薩以勝妙莊嚴物具，普遍供養十方三世佛剎，無量無數諸佛，更以廣大最勝供養心，供養福田、敬田、悲田、恩田、而無有盡。
    四、『懺悔業障』︰六道眾生，自無始以來迷真逐妄，追普賢十大願-第四大願、懺悔業障（行為的改進---懺悔愆過止惡行善）
我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生　一切我今皆懺悔
人生在世，不怕犯錯，就怕犯錯而不懺悔。我們穿的衣服髒了，用水洗洗就會乾淨；身體髒了，沐浴一下就會舒服；而內心的煩惱，唯有靠懺悔的法水才得以洗除乾淨。
懺悔業障，是「生活的反省」，是行為的改進，認錯檢討，表明下次絕不再犯。好比一個兒童不小心把茶杯打壞了，媽媽責怪粗心大意，可能一巴掌就要打下來了。可是這個兒童馬上搶說：「媽媽！對不起，下次不敢了。」小孩這懺悔的一念，可能媽媽要打出去的手就會收回來，覺得沒必要打了。所以，懺悔的力量無與倫比。
更進一步說，懺悔業障，就是一種生活上的反省功夫。知恥近乎勇，能懂得反省認錯的人，才是有力量的人。儒家說「過則勿憚改」，人生難免有過錯，犯了錯不要害怕改過，唯有勇於認錯，勇於改過，從錯誤中汲取教訓，並成為自我進步的動力，才能讓自己一次比一次變得更好。
（一） 懺悔業障的意義
懺悔，是佛教很重要的修行法門，即是悔謝罪過，請求原諒。懺，有容忍的意思，請求他人忍罪，請求他人寬恕、原諒；悔，是追悔、悔過。懺悔，是自己在諸佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望能得到原諒，滅除罪業。
業，是身、口、意所造作的行為，有善的、惡的及不善不惡（無記）三種不同；障，即指阻礙、障礙。因為身、口、意所造作的不善行為，會障礙我們趨向善的正道，所以叫做業障。
我們生活在世間中，每一個起心動念、每一句話、每一種行為舉止，都是在造業。雖然業有善、惡之分，但普遍來說，我們往往與惡業相應較多。《梵網經》說：「有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」說錯話、做錯事，只要認錯，當下身心就能得到紓解。
如果有過失而不知反省，堅持自己沒有錯，甚至掩飾自己的過失，試圖不讓人知道，那這個罪就更加深重了，這就是孔子說的「過而不改，是謂過矣」。
認錯、懺悔的力量如同諸佛菩薩的慈悲法水，可以洗滌我們的罪愆，使我們獲得清淨法喜，所以佛門有許多的拜懺法門。像南朝梁武帝為皇后郗氏所集的《梁皇寶懺》；唐朝悟達國師由於累劫冤業，而有今生人面瘡的苦受，透過懺悔，終於化解了牽連九百年的仇恨，並留下《慈悲三昧水懺》一部。其他還有《藥師懺》、《地藏懺》、《淨土懺》、《法華懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》等等，這些懺悔法門都是歷代祖師大德們依據經典，以其慈悲願力，為後世眾生所開演的殊勝法門。
一般來說，懺悔可以分為「事懺」與「理懺」兩種。事懺，可以透過禮拜、布施、誦經、抄經等行為來懺悔過去、現在所作的罪業。理懺，則是以觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。所謂「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業本來就是由我們的妄心而起，如果妄心止息，則我們的罪業如同霜露，日光一照，即刻消失。
無論是事相上的懺悔，或是理性上的懺悔，懺悔時，我們要信願佛力的攝受加持，藉此激發我們內心的清淨，不再重蹈覆轍。
天台宗的懺悔有三種：第一是以「戒律門」來懺悔，在師長、大德面前，至誠懺悔自己的過錯，並且嚴持戒律，夙夜匪懈的精進修持，以便斷除一切情識障。第二是以「功德門」來懺悔，所謂功德門，就是我多做一點好事，將功贖罪的意思。譬如過去曾經殺生，現在不但不殺生，還要積極護生；過去做錯事，對不起人，現在要多做好事，以彌補過愆。第三是以「無生門」來懺悔，即勘破生死，修持無我，直到開智慧，證得涅槃，從此了解在相上有罪，但在自性上，罪性本空，那是要有大證悟、大菩提才能滅罪的。懺悔的主要意義，在於我們能從自我的牢獄中釋放出來，得到安心、自由和寧靜。
佛門裡的懺悔，又稱為「發露懺悔」。發露是表白的意思。但不是自己跟自己說「我錯了」就算數了，而是要把自己所犯的過錯，一一在佛前表白，或在善知識、大眾面前沒有隱藏的承認自己的過失。在懺悔、接受應得的處罰之後，可以得到他人的原諒，回復我們原本的清淨。佛經中說，作已能悔，才是真正的勇士，也是一種美德。
佛陀時代，有許多頑劣的外道及佛弟子，都是因為懺悔而得到清淨，然後才完成自我解脫的。如：摩登伽女因為迷戀阿難尊者，經過佛陀的善巧度化，慚愧懺悔，後來證得了阿羅漢果位。再有，像前文中提到的貧女難陀將乞討來的一文錢買油燈供佛，同時懺悔過去所犯的種種罪愆，使得他供養的油燈，即使四大海水也不能澆熄。這些都是對於自己過往所犯的過失，深深懺悔而得度的例子。
《佛遺教經》中也提到：「慚恥之服，無上莊嚴。」慚愧能幫助我們勇於面對缺失，能夠激勵我們向上提升。時時提起慚愧、反省的心，自然而然地，清淨自性就能慢慢顯現，人格道德也就日趨圓滿。
懺悔有如此殊勝的功德力，不過一般人總是輕忽怠惰，平常不會想到要懺悔，都自認為自己很有道理，所做所為一定不會犯錯，所以不容易生起懺悔的心。一般人會想要懺悔，大多有幾個原因，如：色身遭受病痛的折磨時，會想到要懺悔；做事不如意、不順心時，會想到要懺悔；年紀逐漸老邁，想到過去所犯種種不是，會想到要懺悔；感到自己很渺小，許多事無能為力時，也才會想到要懺悔……
我們常說「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩具有智慧、遠見，不會沉迷於一時的貪欲，而造作萬劫不復的惡因。然而眾生短視，執著於五欲，渾然不覺自己種下了無盡的苦果。不過，雖然犯了錯誤，只要肯放下身段，誠懇道歉，真心認錯，相信對方會諒解，人我之間的種種事情，也會處理得更加順暢。
然而，現代人最大的毛病就是死不認錯，沒有認錯的美德。即使知道自己的缺點，也不肯痛快改正，讓這個缺點阻礙了自己一生的發展，這是非常可惜的。歷史上，項羽在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，導致眾叛親離，最後自刎於烏江，臨終前還死不認錯，喊著：「天亡我也！非戰之罪。」項羽認為自己沒有錯，全是別人的錯，像這樣不肯認錯的個性，哪裡能夠記取失敗的經驗，作為邁向成功的因緣呢？
從懺悔的程度，還可以分出懺悔的等級。經典說：最上品的懺悔，是至誠懇切懺悔時，身體的毛孔會出血，痛哭流涕，淚中帶血；中品的懺悔，是身上所有毛孔發熱，眼睛布滿血絲，眼淚、鼻涕雙流；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。總之，無論是哪一種，都是要發自內心的反省認錯，人生才能繼續往前。
所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」，錯了就要反省。認錯反省是求進步很重要的精神。在日常生活中，人與人之間相處互動時，要時常反省自己的身口意，曾子說：「吾日三省吾身。」像曾子這樣有道德的賢人，都時刻在反省自己，何況是我們！懺悔也不是一時的表白，不只是對過往所做的悔過，當下內心還要有覺照反省的功夫，而不是「勇於認錯，死不悔改」。不能錯了改，改了再犯；要像孔子的弟子顏回，終生不二過，同樣的錯絕不再犯第二次。
因此，懺悔認錯不是掛在口頭作門面裝飾而已，是要在生活中徹底的反省、認錯、改進自己的行為，與人為善，給人接受，甚至還要發願未來要如何、如何的為社會大眾服務、奉獻，這才是真正的懺悔。
（二） 反省自己的利益好處
懺悔，就是生活的反省。每個人都有犯錯的時候，只要發自內心，真誠的懺悔、反省，進而多做好事，多結善緣，就可以消除罪業或者重業輕受。
比方說，一把鹽巴放在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡，意思是說，只要我們多行善法、多做好事，就像鹽巴水裡，加入許多清淨的法水一樣，鹽巴水依舊要喝，但是，已經沒有原來那麼難以下嚥了，甚至還可能有助於腸胃的消化清腸。由此可見，反省、認錯、改進，對我們的人生的轉變，是很大的契機。
如《菜根譚》說：「蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個改字。」犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂「放下屠刀，立地成佛」，可見懺悔有無比殊勝的功德！能夠接受教誨，勇於認錯並努力改過的人，大多會進步得比較快。
認錯可以使人敬重，可以提升向上，認清自我，改造身心。那麼懺悔對於我們，有什麼功德利益？
1.反省是認識罪業的良心
曾子的三省吾身：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」意思是，每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？師長傳授的知識，有沒有複習？一個每天自我反省的人，他會認識自己，了解自己，進而開發自己的潛能。
有一位父親帶著他七歲的小孩，走進別人家的菜圃，想拔些蘿蔔帶回去。當他剛拔了幾條蘿蔔，他的孩子忽然在背後輕聲呼喊：「唉呦！爸爸，有人在看你！」他爸爸大驚，賊眼四顧，慌張問道：「孩子！人在哪裡？」小男孩一邊指著上方，一邊回答：「爸爸！你瞧，月亮正在看著你哩！不是嗎？」月亮就是我們每一個人的心，我們可以騙得了別人，但是騙不了自己的心。想要活的心安理得，就要常常觀照我們自己的內心，進而改心、換性、回頭、轉身，人生必然有不同的風光。
2.反省是去惡向善的方法
有反省自己的能力，才有改變的可能。三十七道品中的四正勤：「已生惡令斷除，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。」就是我們平常生活中為人處世去惡向善最好的自我觀照了。養成自我反省、自我觀照的習慣，清楚明白自己的錯誤，承認自己的過失，就能得到大家的原諒和寬恕。
在《資治通鑑》中記載〈周處除三害〉：在周處所居的江蘇宜興，人人畏懼三害，讓老百姓民不聊生。三害分別是：白額猛虎、鱷魚，和為非作歹的周處。周處除了前二害之後，懺悔自己是三害之一，因此下定決心改變自己，認真讀書、刻苦自勵，後來受到大家的肯定。由於周處肯得認錯和改進，過去大家對他的埋怨，也就一筆勾消，不再計較了。有勇氣懺悔的人，便是有決心改過遷善的人。
3.反省是淨化身心的力量
反省的目的，是要求自己要能改進、要能自我提升，進而身心輕安、自在。《四十二章經》裡提到：「如果犯錯不懺悔，罪惡就會愈來愈深重，像海水一樣深廣；如果知錯能改，罪過就能像生病出汗，漸漸痊癒。」反省如同淨水，可以洗滌衣服的汙垢，可以淨化我們的身心。
有四個朋友約好一起打坐時，誰都不得開口說話，剛開始時大家都能靜默不語，但到了深夜，燭火忽明忽暗，有一個人說：「火快熄了。」接著，另外一個人又說：「我們應一言不發的。」另一朋友也說：「你們為什麼要講話？」最後一位朋友說：「哈哈，只有我沒有講話。」一般人都習慣往外看，指責別人的錯誤、缺點，希望別人要能改進。如果，我們能夠時時自我反省，自我要求，就能產生自我淨化的力量了。
4.反省是成就菩提的源頭
能反省、認錯的人，對於過去錯誤的行為，承認自己過失，以此作為警惕，不再二過，最後可以走上成功；相對的，一個不肯認錯的人，就會永遠停在原地，不得進步，也不能為周遭的朋友所接受。
發明家愛迪生，在發明蓄電池的過程中，一共失敗了二萬五千次。但是，愛迪生並不氣餒，他說：「我發現了二四九九九種蓄電池不管用的原因。」愛迪生在他的一生中，共得到一〇九三項發明專利，例如留聲機、電影、電動筆、蠟紙及日光燈等等。我們可以想像得到，在他非凡的生涯中，經歷過多少次的失敗。我們要慶幸他接受失敗的過程中，有著不屈不撓、反省改進的精神，才成為人人尊敬的科學家。
每一個人在世間上，都會有一些錯誤的過失，懂得反省、改進，每天都能有「我錯了」、「我不應該」，以此來進德修業，使心意清淨、人格昇華進步的話，我們的人格就會愈來愈健全，也會得到大家的接受和歡迎；甚至一個家庭、團體、社會，乃至國家的政府領導官員，都能時時懷抱著反省、自我改進的心情，社會治安哪裡不能改善，國家何愁不能康樂富強呢！
（三） 生活中認錯反省的對象
我們要如何在生活中進行反省、改進呢？除了在諸佛菩薩面前認錯懺悔，我們在任何團體機構、任何場所，對任何人士，只要自己有錯，就應該有反省認錯的擔當。無論是父母與子女之間、老師與學生之間，或是長官與下屬之間，「認錯」是沒有大小之分，只在於我們是否具有認錯的勇氣。能夠真誠的認錯，這世間也才能祥和歡喜。以下列舉幾則有關認錯、反省的對象與事例：
1.向諸佛菩薩認錯
經中說「禮佛一拜，罪滅河沙」，藉由禮拜諸佛，真誠的發露懺悔，能洗滌我們內心的汙垢，懺除往昔所造的惡業。
明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒，當他受戒以後，背上卻生了嚴重的瘡，腫痛難忍，看遍了各地名醫，都束手無策。憨山大師心中知道這是宿世的冤業現前，於是恭敬的跪在佛前，心中默默的對諸佛發願：要以虔誠誦念十部《華嚴經》的功德，來懺悔宿世業障。果然，發願過後，原本背上無法醫治的瘡，就這麼不藥而癒。可見只要人有誠心，真心的認錯懺悔，一定會有所感應的！
2.向父母認錯
為人子女做錯事時，只要勇敢向父母認錯，跟爸爸媽媽說聲：「對不起，我下次不敢了！」一定可以獲得父母的原諒，並討得父母的歡心，向父母懺悔，也是對父母孝順的表現。除了向父母懺悔認錯，我們還可以向父母懺悔自己學習不夠努力，學業沒有進步；向父母懺悔自己不夠勇猛精進，事業發展不夠；向父母懺悔自己不夠孝順，對家人的關懷不夠，對社會大眾沒有更多的奉獻幫助。如此，懂得反省認錯，自己也才會更進步！
父母對子女的愛是包容、寬大的，只要我們能夠認錯、改進，父母不僅不會為難我們，還會給予我們更大的支持。
3.向子女認錯
為人父母，有時明明知道自己做錯了事，卻為了維護父母的尊嚴，不肯向子女認錯。其實，父母認錯的行為，正可以體現出負責任的態度，讓孩子知道勇於承認錯誤，是正常且正確的行為。認錯不會少了些什麼，反而更能得到別人的尊敬和諒解。此外，父母如果覺得自己對子女的養育照顧不夠，對他們的呵護關愛不足，而時常心存一份愧疚，希望能再為兒女多做些什麼，這樣時時為孩子著想的父母，一定是孩子心目中的好父母。
4.向配偶認錯
夫妻之間也要常常互相認錯。我曾說過夫妻相處就像跳探戈，你進一步，我退一步；我進一步，你退一步。做丈夫的經常向妻子說：「太太，實在很抱歉，我不能發大財，沒辦法讓你過著舒服的好日子，多年來讓你吃苦、受委屈了。」或者向妻子說：「太太，我很對不起你，過去這段時間，我喜歡抽菸喝酒，生活作息不正常，請你原諒我。」只要當面向妻子認錯懺悔，賢慧的妻子一定會諒解，並且更加的敬重丈夫。
同樣的，妻子也向丈夫認錯：「我不是一個賢妻良母，家裡整理的不好，也不擅長教育兒女，我對家庭貢獻很少，承蒙你從來不嫌棄，還給我這麼多的愛護包容。」如果經常向丈夫認錯道歉，必定能獲得丈夫的憐愛。夫妻相處，時常互相學習認錯，家庭生活一定會更加美滿。
5.向部屬認錯
許多人不肯認錯，凡事都覺得是別人的錯，認為自己才是對的，其實不認錯就是一個錯。認錯反省，是求進步很重要的精神。做領導的人要常常思考自己有沒有愛護部下，有沒有幫忙部屬解決他的問題，有沒有讓部屬發揮所長，有沒有滿足部屬的需求。為人主管要是能常常自省，團隊一定可以凝聚共識的。
佛光山開山以來，我一直提倡僧團要能民主，效法佛陀時代的三番羯磨，接受各種不同的意見。因此，在佛光山開會的時候，難免有一些徒眾的意見與我不同，但只要合理，我馬上自我修正、從善如流的接納，做一個領導者如果常常顧及自己的面子，死不認錯，不能包容萬有，傾聽各方意見，久而久之，上焉者不敢違抗，只會唯唯諾諾，沒有深思遠慮；下焉者遵循效法，只知指責別人，不能檢討自己。這樣一來，任何的團體公司都不能有所突破創新，以及創造更美好的未來。
6.向善知識認錯
良師益友都是我們的善知識，善知識能幫助我們修正自己的行為，使自己增益，更有智慧。不過，我們常犯了「聞善言不著意」的毛病，漫不經心，將善知識的諄諄教誨，當作是馬耳東風，沒有真正地去思惟、奉行。因此我們要時時反省自己，是不是愧對善知識，讓善知識失望，有沒有用心學習，並且實踐在生活之中。只要經常抱持著反省的心，處處用心、留心，人生何愁不能成功呢？
7.向社會大眾認錯
孟子說：「一日之所需，百工斯為備。」我們每天生活所需的物品，都是來自社會各個階層的努力。社會就像一個龐大運轉的機器，無論是勞心者或勞力者，每個角色都一樣重要，沒有尊卑貴賤、高低輕重之分。我們要經常想到自己得之於人者太多，出之於己者太少，有這樣的懺悔心，自然就能盡心盡責，忠於職守，人人珍惜社會資源，我們的社會才會溫馨祥和，國家才能更進步發展。
8.向信徒認錯
一個出家人，對信徒也要有懺悔心，要覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有為大眾度化災厄，實在愧對三寶與信徒，往後要更加好好用心，多做一些弘法利生的事業。信徒來寺院禮佛都會在功德箱添油香，我也常常勉勵出家的徒眾，我們也要為信徒添油香，為大家服務奉獻，為信徒開示佛法，這些都是為信徒添油香，讓親近三寶的信徒，日日在佛法的歡喜裡提升自我。
（四） 生活中要發願未來
人間佛教不只是重視懺悔，也重視發願，從懺悔到發願，更能積極的引導我們走向康莊大道。隋代智者大師的《摩訶止觀》中提到五悔：懺悔、勸請、隨喜、回向、發願，就是懺悔後還要發願。
早晚課誦中，我們常諷誦四弘誓願文：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四種發願懺悔，就是為了拔除生死根本，不再有貪恚愚痴苦惱之患。日常生活中，如果能依著三好、四給來行事，也就是懺悔、發願了。但是，佛教的懺悔法門，最重要是透過反省、改進，發願於未來，如何從自己做起，能夠為家庭、社會乃至國家貢獻我們的所長，所以，我們日常生活中，要如何發願未來，改過遷善呢？以下幾點供大家參考：
1.語言的讚美：《正法念處經》中說：「甘露及毒藥，皆在人舌中。」說好、說壞，都是取決我們自己，口中多說好話，既能助長他人的善根，也能增益自己的德行。時時說好話，無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。
2.隨喜的布施：見人有難的傾囊相助，或舉手之勞的助人善事，造橋修路、救人於緊急危難、贊助文化教育等布施，養成隨時、隨地、隨緣的喜捨布施，能夠減少我們的貪愛，又能惠施於眾生，廣種福田，這也是一種生活的反省。
3.勤勞的服務：參與各項公益活動，發心為大眾服務，如參與淨山、淨灘，關心社區鄰里居家安危，環境整潔，或到養老院、育幼院擔任義工，這些都是一種可以用來懺悔的善行，如《法句經》上說：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。」福報是和行慈濟世的人常在一起的。
4.不吝成就他人：欣賞別人的優點，讚歎他人的成功，幾句好話，或是舉手之勞，以行動去幫助別人、成就他人，彼此互尊互重、互愛互諒，自他關係會更圓融。
5.時時感恩報德：做人要知恩報恩，常懷感恩的人，惜福、惜緣，比較能進步；常懷慚愧的人，則較能提升人格。因此，時時心存感謝父母、師長、大眾及對我們的成就和幫助的人，也是改過的妙方。
6.勇敢承擔過失：與其追悔我們的過失，不如承擔責任過失。二次世界大戰後的二十五年，德國的總理博蘭特，來到波蘭華沙二戰死難猶太人紀念碑前獻花。他跪倒在濕冷的碑前，向死難猶太人致敬哀悼，為納粹的犯行謝罪。那時全球的媒體讚歎：「德國總理跪下去，德國人民站起來。」博蘭特的「華沙之跪」，被譽為「歐洲千年來最有力的謝罪」，並使他獲得諾貝爾和平獎。可見認錯不僅不會失去自己的身分，反而能贏得更多的尊重，獲得社會大眾的諒解。這也見證了懺悔的力量，其大無比。　
不過一般人的通病是，無論什麼事，都是維護自己，認為只有自己是對的，別人是錯的，只有自己才是好人，別人都是壞人，就像三國時代的曹操說：「寧可我負天下人，不可天下人負我。」自己不能吃虧，自己永遠是對的，久而久之再好的朋友也會變成敵人。但是，如果我能認錯、退讓，敵人也會變成朋友。
我認為人我之間要能和諧相處，要能做到「你對我錯、你大我小、你有我無、你樂我苦」，如果每個人都先承認是自己的錯，勇於認錯，並勤於反省，則無明煩惱必定無從生起，人我相處自然和諧，不去執著、不比較、不計較，生活即可獲得幸福快樂。世間上每一個人都能有這樣的觀念，相信這個世界會是和諧的，人我之間是無諍的。
知錯、認錯、改錯，非常的可貴，不但不會令人輕視，反而令人尊敬。像趙國大將廉頗因為能夠由貢高我慢轉為謙虛卑下，向宰相藺相如負荊請罪，之後不但盡釋前嫌，而且趙國也由於他們將相和合，共謀國事，而成為當時的強國。可見反省、認錯，能在一念之間轉變人生，不但利人也是利己，甚至會成為人生勝負的根本關鍵。
星雲大師全集 https://bit.ly/3bl7B7H
-----------------------------------
普賢菩薩十大行願 (一)
普賢菩薩有十大行願，分別為︰一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。現在解釋如下︰
        行願――行是行動、實踐、願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一致。實踐與理想統一。
        一、『禮敬諸佛』︰十方世界皆有無量諸佛，住世說法利生。普賢菩薩以清淨的身、口、意三業，遍禮諸佛，無有餘遺，更勸修習行願者，亦遍禮十方諸佛。
    二、『稱讚如來』︰菩薩以甚深智慧，用美妙無盡的音聲與言辭，稱讚佛的功德，甚深廣大，如大海般深邃，無法衡量。
    三、『廣修供養』︰菩薩以勝妙莊嚴物具，普遍供養十方三世佛剎，無量無數諸佛，更以廣大最勝供養心，供養福田、敬田、悲田、恩田、而無有盡。
    四、『懺悔業障』︰六道眾生，自無始以來迷真逐妄，追求五欲在塵世享樂，情緒上含藏貪、瞋、癡、以及身、語、意活動行為，現今至誠懺悔，懇求煩惱不起，惡業不生，永恒有淨戒。
    五、『隨喜功德』︰學佛人要對他人的功德，例如︰布施六度產生隨喜之心，讚歎鼓舞，更要隨緣做作，令善舉圓滿成就，隨喜功德，能消除妒忌障礙。
    六、『請轉法輪』︰修學行願的人，悉皆勸請一切諸佛，推動無上佛法，宣揚佛教義理，以饒益眾生，使他們明白真理，止惡行善，修持戒、定、慧，得到解脫，證得無上菩提，齊成佛道。
    上述六種行願，是華嚴經裏普賢菩薩，對善財童子及諸菩薩解說；如來功德，廣大無邊，假使十方一切諸佛，經歷無盡時間，無限空間，相續演說都不可窮盡。欲想成就這些功德法門，應修廣大行願。
佛學講座 - 心靈導航 - 普賢菩薩十大行願 (一) https://bit.ly/2RcmAtW
---------------------------------------
懺悔業障1──懺悔的意義
於自由時報90.04.21(六)刊載
　
　　《壇經》云：「懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過」，「懺悔」是華梵合譯，「懺」是梵語「懺摩」的略譯，即請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過；「悔」為悔過，字義與「懺摩」相似，所以合譯為「懺悔」。「懺悔」，即是發露所作的舊惡，改往修來，不再造作新殃。「業障」，是眾生於身、口、意所造作的惡業，能障礙行者修行正道，故稱為「業障」。所以，「懺悔業障」就是以至誠悔過的心，發露、懺悔，乃至修種種善法，藉以轉除無始以來的惡業。
　　佛世時，有一位阿闍世王，性情暴虐，為了奪取王位，不惜殺害父王；並聽信提婆達多的唆使，謗佛害佛，後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。他的御醫耆婆知道這是業障所致，非醫術能治，所以勸諫阿闍世王，唯有到佛前求哀懺悔，才能懺除罪愆。當阿闍世王於佛前至誠發露懺悔時，佛以慈心入於三昧，放大光明，遍照王身，國王頓感身心清涼，毒瘡一時間竟然痊癒了。此時，佛陀更進一步為他說法，使其了達因果及緣起性空之理，令他降伏煩惱惡心，並發起無上菩提心。從此，阿闍世王力行仁政，並成為佛門的大護法。
　　至誠懺悔，就能消除業障，佛法云：「病從業生，業從心生。」生病固然要看醫吃藥，但只是治標，未必能藥到病除。最要緊的，還是要知道慚愧、懺悔，反省身口意三業，去惡行善，發菩提心，護法護教，才是治病的根本之道。
　　《大涅槃經》云：「雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作。……如煙雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。」人人本具的這念心猶如天上的明月，本自清明，只因一念不覺，而造作諸惡，致使惡業纏身；若能一念迴光，以至誠心懺除業障，則能回復清淨的本心，如雲除月現，明月依舊清朗如昔，無有損減。懺悔業障的目的，就是要使這念心回復本來的清淨。修行學佛，須時時反省檢討，起了惡念馬上覺察、照破，以善念轉除惡念，最後連善念也不執著，契入這個境界，則無始以來的罪業，自然銷融盡淨。
普賢十大行願（十八）
四者懺悔業障2──回頭是岸
於自由時報90.04.24(二)刊載
　　佛法云：「三界唯心，萬法唯識。」一切法皆唯心所造，造善、造惡，乃至成佛作祖，或受三塗苦報，都取決於當下這一念心。心如海水，能載舟亦能覆舟。眾生由於心起惡念而造業受報，因此，要想懺除罪愆，應當轉除造惡的心，使成為修善的心，斷惡修善，便能消業、轉業。
　　往昔印度有一位國王，名叫月氏王，因戰爭之故，南征北討，殺人無數。一日，忽然自覺：「我造了這麼多殺人的重罪，將來必定要受地獄苦報。」因而心生怖畏，至誠懺悔，不再造作惡業，甚而發心持戒，作種種布施：造立僧房，供養眾僧飲食、醫藥、衣服等生活所需，令能安心辦道。大臣們見了，心中存疑，於是紛紛議論：「大王！您先前殺戮無道，造種種罪，現在雖然廣修福田，難道真能補救過去所造的罪業嗎？」月氏王聽了，立即命一大臣在大鼎鑊中注滿水，連續燒煮七天七夜，熱水沸騰不已。王便以一指環擲於鑊中，命令大臣取出指環。大臣們個個驚惶地說：「請大王賜我們死罪吧！因為要在熱鑊之中取出指環，等於是宣判我們死刑啊！」國王反問：「難道真的沒有辦法取出指環，而不在鑊中燙死嗎？」此時，一位有智的大臣回答：「只要下止其火，上注冷水，這個方法，既不會燙傷，又可輕易取出指環。」月氏王於是告訴眾臣：「我先前作惡，猶如在熱鑊上加火；如今覺悟了，因而慚愧懺悔，不再造惡，廣修善法，即可滅罪消愆，如同熄火，並在鍋中注入冷水，就能取出指環。」
　　諺云：「苦海茫茫，回頭是岸」，所謂「頭」就是念頭，「回頭」就是轉我們的念頭；而「彼岸」則比喻相對於黑暗苦惱的光明解脫之處。眾生在茫茫的業海中，為業所縛，受種種苦報；若能提起覺心回光反照，反省檢討往昔所造的種種惡業，轉惡念為善念，至誠的慚愧懺悔，這一念至誠的心念，即可抵銷惡業的勢力，解除惡業的繫縛，進而消災免難、滅罪消愆；如此，則光明的彼岸就在眼前。
普賢十大行願（十九）
四者懺悔業障3──懺悔的功德(上)
於自由時報90.04.26(四)刊載
　
　　明朝的袁了凡，年輕時遇到一位精通氣數命運的老者，為他詳加推算一生的富貴榮祿，說：「你今生仕途平平，享年五十三，可惜無子嗣。」果然，所經歷之任何事，皆不出老者之預言。因此，袁了凡益加相信榮辱生死，皆有定數，對人生一無所求。直至一日，遇雲谷禪師為他開示：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」方知命由己作，福由己求之理。一改以往消極的宿命觀，重新燃起對生命的希望。於是，在佛前至心發露往日所作眾罪，並誓行萬善，以報天地之德。由此懺悔、行善的緣故，仕途榮顯，享壽七十四，晚年還得聰慧之子，此子且考中進士。這就是以懺悔改過行善，擺脫命運的拘限，而增福延壽的典型例證。
　　古德云：「福禍無門，唯人自取。」造了惡，必定招感惡報，但若終日患得患失，惶惶於未來的苦報，也於事無補。若能直下承擔過失，繼而發露懺悔，斷惡修善，當這念心清淨了，心中就是光明，如此災禍自然遠離，雖不求福而福必自來。
　　春秋時，齊國宰相晏嬰一日出門時，車夫的妻子從門縫中偷偷觀察她的丈夫，只見車夫坐在有傘蓋的馬車上，一副趾高氣昂，威風得意的模樣。車夫回家後，妻子即要求離婚。車夫問妻子是何原因，妻子說：「今日你駕車出門，我從門縫中看見：晏子雖身高不到六尺，而貴為一國之宰相，且態度謙虛，志氣深遠；而你身高八尺，只是一個平凡的車夫，卻志得意滿，所以我想求去。」車夫聞言，心生慚愧、懺悔，之後處處收斂、謙讓。晏嬰覺得奇怪，就問其原委，車夫據實相告。晏嬰對他能勇於承擔自己的缺失，進而懺悔改過的精神，大為讚歎，隨即推薦他為大夫。
　　《大乘本生心地觀經》言：「懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽。」《十住毘婆沙論》也說：「於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故。復次，懺悔，如如意珠，隨願皆得。」為何懺悔有如此大的福德？因為真誠的懺悔，是「懺其前愆，悔其後過」，真正體認到自己的過失，不再犯錯，進而修一切善法，如此止惡行善，又不執著能修、所修，自能消除造作惡業所形成的障礙，而回復自心的清淨。《六祖壇經》云：「不離自性，即是福田。」當這念清淨心了，則所思、所言、所行，皆為清淨心的妙用，自然就能生出種種福德。
普賢十大行願（二十）
四者懺悔業障4──懺悔的功德(下)
於自由時報90.04.28(六)刊載
　
　　一般人聽經聞法時，若覺得有障礙，或法不入心，即是由於自己心中無明、煩惱太重所致；此時，應當至心懺悔。《大乘本生心地觀經》言：「懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清淨了，聽法就能深契法義，進而如法修持，圓成佛果。
　　佛陀時，有五百比丘共住於一精舍。其中有一老比丘摩訶盧，生性愚鈍，所以修行多年，卻連一句經偈都記不得，因此常為眾人所鄙視。遇到檀信供僧時，大眾總是讓他留守精舍，做清潔灑掃的工作。一日，眾人入王宮應供，摩訶盧獨坐精舍，心中黯然地想著：「自己如此愚鈍，連半句偈都無法憶持，又常為眾人所輕賤，如此苟活有何意義！」於是取來繩子至後園大樹下，欲了結生命。此時佛陀即化作樹神，訶斥摩訶盧：「比丘！為何做此愚蠢的事！」待摩訶盧說完滿腹的辛酸與委屈後，樹神告訴摩訶盧：「過去在迦葉佛時，你曾是一位博通經律論的三藏法師，有五百弟子。可是常仗著自己博學多智而輕慢弟子，並且吝於布施法要，不好好教導弟子，因而得生生世世愚鈍的果報。現在，理當慚愧懺悔，怎麼可以反而生起輕生的念頭！」摩訶盧聽完過去生的因緣，當下心生大慚愧，立刻真誠懺悔。此時，樹神即現回佛身，放大光明，為說妙法。摩訶盧頂禮佛足，思惟妙義，便證得阿羅漢果，並以宿命通得知今日同住的五百比丘，即是自己過去生的五百弟子。佛陀告訴摩訶盧：「你現在當著衣持缽到王宮，坐在五百比丘的首位，接受供養，並為他們說法。」摩訶盧隨即到王宮應供，並坐於上座。眾比丘見到摩訶盧突然到來，皆心生不悅，深恐摩訶盧愚鈍不懂祝願的禮儀，而失眾人的顏面，因此個個焦急不已。但當國王供養摩訶盧時，只聽到摩訶盧音聲清徹，口宣妙法，在座五百比丘個個心生慚愧，懺悔以往的過失，當下以清淨心恭聽摩訶盧暢演佛法妙義，即證得阿羅漢果，國王大臣們亦證初果。
　　所以，欲圓滿世間事業，增福延壽，或享人天果報，乃至成就出世間的菩提道果，皆不離懺悔一法。《涅槃經》云：「有二白法，能救眾生，一慚，二愧。」犯了過失，若能深明因果，生重怖畏，起大慚愧，並且懺悔改過，就能消除業障、增長福德、離苦得樂，乃至契悟佛法妙義，證菩提涅槃，功德實不可思議。
普賢十大行願（二十一）
四者懺悔業障5──懺悔的方式－事懺
於自由時報90.05.01(二)刊載
　
　　佛法中，懺悔的方式很多，大體上可分為「事懺」與「理懺」。
　　所謂「事懺」，即是指於事相上或以身體禮拜瞻敬佛菩薩聖像，口讚誦諸佛聖德，意念觀想聖容，或隨著懺文入觀、反省檢討……，以身口意三業懇切地懺悔過去及現在所造的罪業，此即為「事懺」。
　　《佛名經》言：「夫欲禮懺，必須先敬三寶。……若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦、得解脫樂。」行者欲行事懺，首先應當齋戒沐浴、潔淨自身，並以香、花、燈、燭等物供養三寶，藉此引發對三寶的敬慎之心。其次，於佛菩薩前虔誠禮拜，隨著瞻仰佛菩薩莊嚴圓滿的聖容身儀，觀想諸佛菩薩誓願拔濟眾生大慈大悲，如此藉由三寶的慈悲、清淨、光明，而激發生起殷重慚愧之心，竭誠懺悔己身過惡，誓不再造，並且請佛菩薩為自己的懺悔做證明，因此而使自己心地也得以回復清淨光明。懺悔之後，更要發大願心，學習佛菩薩的願行，令眾生皆能離苦得樂；不僅自己的身口意三業從今以後不再毀犯眾生，更進一步願代眾生懺悔，並發願弘揚正法，廣度眾生同入菩提之路，盡未來際無有疲厭。如此念念至誠，有懺悔、有願行，就能感得三寶慈光加被，而消除業障，增長福慧。
　　三國時代，吳王孫皓不信正法，經常想藉機毀寺滅佛。一日，其園丁在花園掘得一尊佛像，便將佛像呈給孫皓。孫皓一時心起惡念，遂將佛像棄置於污臭之處，以糞尿淋灌佛像頭頂，並與大臣們拍手大笑，以此為樂。倏忽間，孫皓莫名其妙地全身腫脹，下體劇痛，呼天喊地，痛得在地上翻滾，群醫束手無策。太史為他占卜之後，知是犯了大神所致，孫皓於是派大臣到全國各個神廟禱告祈求，但仍然無法痊癒。此時，有一位虔信佛法的宮女向他諫言：「陛下為什麼不向佛菩薩求福呢？」孫皓即令宮女將先前褻瀆的佛像，用香湯清洗之後，迎置殿上，至誠焚香禮拜，發露懺悔；並請當時的高僧康僧會入宮，為他宣說罪福之理。孫皓聆聽甘露法要之後，頓時心開意解，因而求受五戒，其惡疾竟不藥而癒！自此，孫皓痛改前非，發心修建佛寺廟宇，並恭請康僧會入宮說法，大臣們也因而開始崇信佛法。
　　《念佛三昧寶王論》云：「眾生心水淨，菩提影現中。」至誠發露懺悔，就能回復清淨；這念心清淨了，就能與佛菩薩清淨的法界相感應，或得身心舒泰，或見佛菩薩聖像現前，這些都是因為心地虔敬、清淨所得的感應。《六祖壇經》云：「能淨即釋迦」、「慈悲即是觀音」只要心存懺悔，知過能改，更發願學習佛菩薩的慈悲、平等，就能滅罪消愆，處處與佛同在。
普賢十大行願（二十二）
四者懺悔業障6──懺悔的方式－理懺
於自由時報90.05.03(四)刊載
　　所謂「理懺」，就是觀察業性本空的道理，了達一切罪福皆由心起，而心性本自空寂，則一切罪福之業無所依付；自心既是空寂，則業性無由而生。
　　《華嚴經》言：「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。」意思是說，業障不從外來，也不從東西南北、四維上下而來，而是由眾生的顛倒、妄想心所生。這念顛倒、妄想心無所從來，亦無所去，沒有任何住著之處，所以這念心是空性。罪由心生，這念心既然是空，則罪業無由而生。了達這個道理，行者於懺悔之後，這念心保持了了分明，不起心、不動念，如如不動，就稱為「無生懺」，是為最究竟的懺悔。
　　禪宗三祖僧璨大師出家之前曾患風疾，當他參禮二祖慧可禪師時，便懇求慧可禪師為他懺除罪業，以除病苦。慧可禪師對他說：「把你的『罪』拿來，我就給你懺罪。」他想了很久，回答：「想要找個『罪』出來，卻是了不可得啊！」慧可禪師立即說：「你的罪已經懺除了。」三祖豁然頓悟：罪性不在內、不在外、不在中間，其性本空，於是罪業當下銷融盡淨。
　　為什麼不起心、不動念，才是最究竟的懺悔呢？所謂有善必有惡、有正必有邪、有佛必有魔，這些還是落入相對的境界，尚未達到絕對的清淨。唯有善惡雙亡，沒有取捨、沒有愛憎，這念心保持了了分明、如如不動，才是最高的中道善。禪宗言「千年暗室，一燈即破。」一燈，指的就是無生，也就是不起心、不動念、了了分明、如如不動的這念心，此心就像一盞明燈。當點亮了這盞燈，則無始來的黑暗，都變成光明。《觀普賢菩薩行法經》言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」真正的懺悔，必須修般若智慧，了達罪性空寂之理，最後安住在實相般若，這念心了了分明、如如不動，回歸到心之體。當懺悔達到無生的境界，則無始以來的罪業，都能於銷融於無生亦無滅的本具自性中。
　　《永嘉證道歌》言：「了即業障本來空，未了應須還夙債。」雖然業障是緣起法，自性空寂。但是，修行若沒有功夫，仍脫離不了因果法則，造了惡，還是要受苦報。所以，要達到無生懺，要先從事懺做起，事上圓滿了，這念心就容易與理相應；然後再歸於無生的理懺，這念心不再念念追悔，善念不起、惡念不生，安住於空性。如此，就能契入《普賢行願品》中所說的「入不可思議境界」。此時，一切罪業盡皆消除，達到最究竟的懺悔。
【中台世界】─ 普賢十大行願 https://bit.ly/3tFxaXI
------------------------------------------
普賢菩薩十大願王
　
　　《大方廣佛華嚴經》，一般簡稱為《華嚴經》，大方廣是法喻，譬喻這個無上法，是絕對的大，而不是相對的大，是至方至正，無有邊際的廣大，這個無上法，不同於普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說法之主。這位說法的人，不是因人是果位上的聖人。華嚴，譬喻以因地之功德，莊嚴無上之佛果。經，是經典的通稱。
「本來面目」這個境界
就是普賢行願品的境界
也是襌宗所說的
直下承擔
　　凡是從文字或言語得來的，用心想出來的，所謂言語道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而，師父在說法諸位在聽法的這一念心，不想好的壞的，不想過去現在未來，當下無念、無想、無思。無思、無念、無想的這一念心，並不是在打瞌睡或無聊，這念不想的心，不只不打瞌睡或無聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。
　　又能無思無念，又能清清楚楚，又能作主，當下這一念心，就契入實相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來佛的解脫，如來佛就是實相，也是《六祖壇經》裡所說的：不思善，不思惡，即是明上座的本來面目。這個境界，就是《普賢行願品》的境界，也是襌宗所說的直下承擔。
　　這個境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒有入的，說入只是一種方便，為了要達到這個方便，先以普賢十大願行為方便。依十大願王來修行，這就是入，前面是方便，最後還要不執著這個方便，不執著這個方便，這是不可思不可議的解脫境界。
　　換句話說，就是要以萬行之因花，來莊嚴不可思不可議的無上果報。萬行就是修一切善法，修布施、忍辱、精進、襌定、智慧，乃至於種種善法、種種功德。修一切善、無善不修，斷一切惡、無惡不斷，度一切眾、無眾不度，如此，先從普賢十大願行之因行，由於因中之花最後一定結果，所結的果，就是不思議解脫境界的無上佛果。
　　相信各位聽到《普賢行願品》，聽到《華嚴經》，有這麼殊勝的功德，都想從因地之萬行，來契入如來的果德，但是，要用什麼方法來契入呢？想入這個廣大不可思議的解脫門，就應該修十種廣大願行。這十個甚深廣大沒有邊際的法門，要靠我們發願去實行，所以，古人說：行如山願如海。以普賢的十大願行，來滿我們自己的願海，願海就是果海。換句話說，《大方廣佛華嚴經》，所說的如來功德、如來的境界、不思議如來境界，這些即是我們的願，要滿這個願，必須修十種行門。那十種行門？何等為十？
一者、禮敬諸佛
有了恭敬心
自然而然就有慈悲心、平等心
　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢聖僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對治我慢。
　　佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。
二者、稱讚如來
　　我們的嘴巴，很容易產生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業不得清淨。要想得口業清淨，就必須稱讚如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。
　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清淨法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。
　　因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什麼功德，我們都要讚嘆，這樣，才是真正的稱讚如來。
三者、廣修供養
保持我們的意根清淨
就是供養菩提心
　　以鮮花、燈燭、水果、醫藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養，或者建設其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬事上供養，從事上供養。事上供養的對象，不一定僅只果報上的佛，因地的菩薩、賢者、聖者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦通通要供養。
　　雖說物質與錢財等的供養，都有無量的褔報、功德，但，如果因供養時缺乏一顆清淨心、恭敬心，那就不能產生最大的果報。
　　不知道事與理的供養，所得的褔德，皆屬於有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的褔報，做了以後，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最後，沒有供養的錢財，沒有能供養的自己，沒有所供養的境界，即是契入了法身。
　　平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、瞋、痴、慢、疑的心？經常的檢討反省，保持我們的意根清淨，就是供養菩提心。如此，又能供養菩提心，又能契入如來的境界，這個供養，真正是無上供養，即是所謂的法供養。
四者、懺悔業障
知過能改
才是真懺悔
　　我們每一個人都有過失，有了過失就有業障。業，有定業、不定業兩種，障，也有深與淺。有了業，就要去受。受，有一種是現在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業感未來的果報，也就是未來再受。
　　不管現在受或未來才受，這種業，都是菩提、涅槃最大的障礙。我們都願消三障諸煩惱，要如何才能消除業障呢？沒有別的方法，只有懺悔！
　　懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業就要改過。如此，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。
五者、隨喜功德
　　當我們看到人家發心、做善事、受三皈五戒、受八關齋戒，或者是修善法、供養、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來讚嘆啊！
　　隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集褔得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家裡的佣人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪裡都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，郤因嘴巴說了讚嘆的話，所以，感得這些果報。
六者、請轉法輪
請轉法輪的目地
是要讓正法流布在世間
使每一個人都能聽到佛法
因聽到佛法而得到解脫
　　佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅槃了，我們要禮請大善知識說法，乃至於禮請聲聞緣覺、得四襌八定的人、開悟的人、精通經教的人來說法。請轉法輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。
　　在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉法輪，無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。
　　輪有轉、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業清淨，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪瞋痴的心，保持這念心的清淨，自己為自己轉法輪。
　　法輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉過來，轉識成智。
　　這裡所說的轉法輪，是指轉實相法輪，入不思議解脫境界。這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉的是這種法輪。這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉的是這種法輪。
　　所以，我們要請天下的大善知識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉正法輪來普度眾生。所謂轉正法輪，就是佛法裡講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行願，轉這種法輪。
七者、請佛住世
除了請外面的佛住世
我們的自性如來
也要住世
　　請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至於天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。
　　以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅槃。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應天魔。世尊弘揚佛法四十九年後，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現在四眾已具足，正法也流布了，世尊應該入涅槃了。這次，釋迦牟尼佛答應天魔入涅槃了。
　　阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請佛住世。佛對阿難尊者說，三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你並沒有回應；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應。如今，如來已應天魔之請入涅槃，答應了，就不能再更改。
　　如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應該會答應。但是，佛沒有這樣做，還把答應天魔入涅槃的事，如實的告訴阿難。可見如來是真語、實語，不異語的覺者。
　　所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心裡要有願行，十方世界所有已經成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至於肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅槃來普度眾生，這就是請佛住世。
　　除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什麼是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。
八者、常隨佛學
要學佛的口、身、心
　　修行學佛的人，要向佛學習。學習佛的什麼呢？要學佛的口、身、心。
　　學佛的口，經常要口業清淨，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。 學佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清淨。行住坐臥不離四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。 學佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。
　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最後歸於無為心，這樣才是以佛心為己心。
九者、恆順眾生
未成佛道先結人緣
　　在佛法裏講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？
　　第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。
　　第二是布施攝。布施有財施、法施、無畏施三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關係，最後，再以佛法去度他。
　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。
　　第四是同事攝。想普度眾生就要恆順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關係，然後再弘揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉成佛的智慧。
　　這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經常恆順外面的眾生，在佛法來講，就是未成佛道先結人緣。
十者、普皆迴向
要修普賢十大願行
就要迴向無上菩提
　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經、薰修、超薦，要把這些發心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，迴向給父母、師長、法界冤親，迴向淨土、無上菩提、真如。
　　過去，我們只知道做人做事就好了，現在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入聖。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現在要發心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大願行，所以就要迴向無上菩提、迴事向理、迴因向果、迴小向大、迴向淨土、迴向真如、迴向自心了不可得。
　　這樣子迴向、迴向、再迴向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大願行。
【中台世界】─ 大方廣佛華嚴經普賢菩薩十大願王 https://bit.ly/3vRV8jU
----------------------
菩薩行證 第六課　普賢菩薩的大願
分享到FB 分享到Google+！
　　普賢菩薩是華嚴三聖*1之一，是有名的大願王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉士」等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，是佛陀的助理，也是法門的護法。普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》*2則解釋為「德周法界曰普，智順調善曰賢」。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。」
　　一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象*3；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道*4，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在。」即為定慧合一之義。
　　普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法「普賢十大願」作為修行目標。內容如下：
　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即是人格的尊重。
　　二者、稱讚如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人，布施善言的重要。
　　三者、廣修供養*5：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養*6、三種供養*7、四種供養*8、十種供養*9，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」*10，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。
　　四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」*11來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多*12，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。
　　五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉*13因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。
　　六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。
　　七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。
　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。
　　九者、恆順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恆順眾生的精神表現。
　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。
　　普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛道。
【注釋】
*1　即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者：毗盧遮那佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。
*2　即《華嚴探玄記》，唐代法藏著。凡二十卷。敘述舊譯《六十華嚴經》之大要，並解釋經文之意義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。
*3　文殊菩薩騎金毛獅子之造形，見《廣清涼傳》卷中。普賢菩薩乘坐六牙白象的典故，見《法華經‧普賢勸發品》。
*4　見《華嚴經‧入法界品》。
*5　意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母等。此外尚有法的供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。
*6　據《十住毗婆沙論》卷一載，為：(一)法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或略；(二)財供養，指飲食等四事供養。另據《大日經供養法疏》載，為：(一)理供養，指以證入真實之理為供養；(二)事供養，指供養香花等。
*7　據《普賢行願品疏》載，為：(一)財供養，指供以世間之財寶、香花等；(二)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利；(三)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。《十地經論》卷三載，為：(一)利養供養，指衣服、臥具等；(二)恭敬供養，指香花、幡蓋等；(三)行供養，指修行信行、戒行等之供養。《法華文句》載，為身、口、意三業供養，即：(一)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩；(二)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德；(三)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
*8　據《大日經義釋》卷十一載，為香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。《理趣釋》卷下載，為菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種供養。《增一阿含經》卷十三載，為衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。《無量壽經》卷下載，為懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。《善見律毗婆沙》卷十三載，為飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。
*9　《法華經‧法師品》載，為花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。《大藏法數》則將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。若據《菩薩地持經》卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。
*10　見《佛說阿彌陀經》。
*11　見《天台四教儀集註》載，懺摩有三種，即：(一)作法懺，謂身禮拜、口稱唱、意思惟，三業依法披陳罪過，求哀懺悔。(二)取相懺，謂定心運想，於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見花飛，或夢見諸瑞相，或聞空中聲。於此諸相，隨獲一種，罪即消滅。(三)無生懺，一切罪業皆從一念不了心性所生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅。以上作法、取相二懺為事懺，無生懺為理懺。理懺為正，事懺為助；若正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生。
*12　為佛陀叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。常與佛陀敵對，破壞僧團和合，如曾經率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅槃之道。又於耆闍崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又曾趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。後撲打蓮華色比丘尼至死，並於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。據《增一阿含經》卷四十七載，提婆臨墮地獄前，為火所燒，「便發悔心於如來，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無佛，便入地獄」。以其懺悔故，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，並為授辟支佛記。
*13　巴利本《法句經註》載，毗舍佉乃鴦伽國長者之女，遇佛之遊化而證預流果，嫁彌伽羅之子，後勸其翁彌伽羅歸依佛門，彌伽羅甚為歡喜，遂呼毗舍佉為母，後人由此而稱其為彌伽羅母，即指鹿子母，後生一子，名為鹿紐。鹿子母曾向佛陀發八大願，即：供食外來之比丘、遠行之比丘、病中之比丘，施藥物予病中之比丘，供食予看護病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。結婚時，又捐捨價值九億錢之嫁衣，請求建造精舍，獲得佛陀之允許，由目犍連監督工事，歷時九月而成，上下二層，各有五百室，稱為東園鹿子母講堂，或稱鹿母講堂。
星雲大師 https://bit.ly/3o8rft3
-------------------------------------------------
懺悔的方法
　　悔悟的世親菩薩
　　無著菩薩通過精進修行和發菩提心，親見彌勒並向彌勒求得了《現觀莊嚴論》的教授。在無著閉關修行的同時，他的弟弟世親也在精進修行。但世親一直執著於小乘佛法的修行，對小乘佛法也十分精通。更可怕的是他攻擊誹謗大乘密法，說密法是外道，整天與哥哥辯法。他的辯才很強，智商也很高，無著總是辯不過他。辯倒哥哥後，他就四處宣揚密法是外道，大乘佛法是外道，小乘佛法才是佛所傳承的真正之法。
　　儘管如此，對無著具足信心的人還是很多，無著收了很多弟子。他的弟子們每天都要在房子頂上背誦《現觀莊嚴論》。而且背得非常認真。此論中的語句非常優美，哲理性非常強，世親經常聽他們背誦。背多少遍，他就聽多少遍，試圖在其中找出漏洞，加以攻擊和誹謗。可是時間一天天過去了，他卻沒有找到任何漏洞，反被論中的理論所感動。世親是個絕頂聰明的人，他不但每天聽他們背誦，而且私下裡開始偷偷學習並研究起此論來。
　　半年以後，世親發現自己的證悟程度和修行所獲悉地有了很大變化。他非常吃驚，開始懺悔自己對大乘佛法和密法的誹謗。怎麼懺悔呢?誹謗佛法的罪業深重啊!他想了很久，最後決定割掉自己的舌頭來作懺悔。
　　他來到無著面前說：「哥哥，我犯了不可饒恕的誹謗佛法罪，我決定割掉我的舌頭來贖罪!」
　　無著看到弟弟的表現非常高興。對他說：「即使割掉你的舌頭也無濟於事，現在給你一個機會，你以前用舌頭誹謗大乘法和密法，以後你就用舌頭弘揚大乘法和密法吧。你為眾生去宣講《現觀莊嚴論》吧!」
　　世親馬上跪在無著面前說：「密法最講法脈的傳承，必須得有上師，以後您就作我的上師吧!」 從此以後，世親放下了小乘佛法，專修大乘密法，並且將《現觀莊嚴論》進行了大量的補充。我們現在所學的《現觀莊嚴論》基本都是世親菩薩所著。世親菩薩在弘揚彌勒的廣行方便法門方面作出了很大的貢獻。
　　無論淨土、顯宗還是密宗，無論小乘佛法、大乘佛法、還是無上密法，都是佛所傳之法。佛所傳之法有八萬四千個，只是所傳承的法脈不同，針對的對象不同而已。沒有證悟的人不要去分辨，稍不注意就會犯誹謗佛法的重罪。
　　所以，沒事時，眼睛多看自己的心是否與法相應?嘴裡多唸唸咒子、經文，耳朵多聽聽佛語、妙音。世間的一切有為之法都如夢幻泡影，都是一種戲論，只要三寶和因果是真實不虛的，何苦去參與無用的是是非非，自尋煩惱呢?
造業卻不懺悔
　　現在，雖然我們都皈依佛門好幾年了，遇到了正法，也修持了正法，但一直都是在表面上學修，沒有把功夫下到心地上。雖然我們每天都在念，都在修，但是心不到位，不專注，我們就很難懺除罪障，也很難解脫，很難成佛。
　　曾經，提婆達多對佛一直沒有信心，與佛做對，還造了兩種無間罪：出佛身血、破和合僧。五無間罪在顯宗裡是定罪，即使懺悔了，也不能徹底清淨。提婆達多直到快要離開這個世界的時候，才生起了後悔之心。他抓著佛的雙足，發自內心地皈依三寶並猛厲地懺悔，因為他真正發心到位了，他所造的五無間罪瞬間就懺掉了。死後他雖然下了地獄，但他並沒有在地獄裡停留多久，一瞬間就從地獄中解脫了。這就是懺悔的力量!若是能從內心深處真正懺悔，用不著那麼長時間打坐，用不著念那麼多經咒，我們的罪障都能快速地懺除。
　　現在，雖然我們每天都在懺悔，但是沒有明顯的效果，業障沒有消掉，這就是因為修行不到位，心不到位。我們憶念起往昔造下的惡業的時候，心裡是否有著猶如服毒藥般的強烈的畏懼感?有沒有發自肺腑、痛心疾首的追悔之心?是不是發自內心地懺悔業障?若是造了業卻不懺悔，要毀壞的不是一條生命，而是生生世世的慧命，是你的解脫之命!你不懺悔，就沒有解脫的機會，就沒有成佛的機緣了。這是多嚴重的後果啊!
　　很多人每天都在修除障法，都在「哇哇」地念百字明，但若沒有這樣的後悔之心，沒有這樣的畏懼感，就沒有破惡力。破惡力厭患也叫對治力，是破除惡業的力量，就是對所造惡業生起猛厲的後悔心，強烈的畏懼感。
　　若是有了這些感悟，你能不懺悔，能不精進嗎?還能一拖再拖，懈怠懶惰嗎?不可能!你一定會在心裡發誓、發願：從今以後，縱遇命難絕不再造這些惡業!這種堅定的決心叫返回對治力，也叫恢復力，這個力量能讓我們恢復到沒有被業障遮蔽的狀態。我們被業障遮蔽，迷失了自性，如同空中的月亮被雲遮蔽一樣。通過懺悔、消業，自性恢復了原狀，就如同空中那輪不再被雲遮蔽的月亮一樣無礙顯現。沒有被雲遮蔽的月亮，與從雲當中露出來的月亮沒有區別，一樣圓滿，一樣明亮。同樣，我們要回歸最當初的時候，就好似那輪月亮，中途被業障、分別念的「雲」遮蔽了，現在要從雲中露出來，這種力量就是恢復力。有不再造業的決心，才能恢復原狀。
未學佛前犯了邪淫要如何懺悔
　　問：未學佛前犯了大戒(邪淫)，該如何懺悔?
　　明證法師答：你就這樣說，你某某某，如果能記得日期當然好，這叫發露懺悔，發露懺悔不能隱瞞，對佛像發露懺悔就行，沒有其他人，所以你不用擔心。
　　你跪在佛像面前，先頂禮，稱念佛的名號，然後你跪在佛像面前，說我某某某，由於過去無知、無明，有貪嗔癡，所以在某年月日和某某某有邪淫，或者說多少次或者多少年，現在慚愧所以發露懺悔，今後發誓永不再犯，決定勤修戒定慧熄滅貪嗔癡，證解脫果和大菩提果，以後成佛廣度眾生，使一切眾生永遠斷處邪淫等等，這樣就好了。
反省懺悔,戒殺茹素
　　我們為什麼要學佛，就是要擺脫這個惡業，離苦，這個苦海。對我們的世界有一點瞭解了之後，再唱三寶歌啊，就知道，「人天長夜，宇宙漫漫」，真的是這樣。如果不是佛來給我們生命開了一個安全門哪，我們真的跑的地方都沒有啊!
　　佛寶，佛是我們每一個人的目標，人可以轉凡成聖。請問，釋迦牟尼佛是人還是神哪?祂是福慧圓滿的人。那福慧圓滿是不是修出來的?我們每一個人都可以修。那怎麼樣修呢?佛給我們講了方法，法寶。然後這個法誰來解讀，誰給我們解釋，負責給我們解釋這個法呢?僧寶。就像國家發佈了一個法律一樣，然後下面就什麼什麼部門，負責對這個法律條款進行解釋。那有法寶出來，僧寶是給我們正確的解讀方法，引領我們實踐方法的人，從佛一代一代傳到我們今天。所以看到我們出家人的形象，這個形象是從印度的釋迦牟尼佛，一代、一代、一代傳到我們今天，沒有中斷過，所以稱為人間的三寶，佛法僧三寶。
　　那通過前面，我們反省了我們人的一些行為之後，也就更知道，我們佛教徒為什麼要吃素，對不對。為什麼要吃素啊?因為每一塊肉的背後的真相是什麼?被剝奪了生命，很殘忍的死亡，很悲慘的，每一塊肉背後的真相就是這個。你如果吃了這塊肉，你就跟那個殘忍，你就跟那個悲慘連在一起了。
　　請問你要獲得幸福安康，你要不要跟那個結緣啊?不能。所以叫「吃它一口肉，欠它萬萬千」吶!什麼叫萬萬千哪?萬萬千是個複數，意思就是很多很多，數也數不清。因為如果你今天吃一塊肉，這個地球上所有的，全世界的殺生跟你都有關係，因為你跟惡業黑暗的世界聯網了，你連到一塊去了。
　　我們古人講一日吃齋，天下殺生無我份，我今天吃素了，今天所有全世界殺生跟我沒關係，我吃的是豆腐青菜。你說，那個肉營養好啊!請問，那個營養再好，抵得過全世界殺生的罪業嗎，抵得過嗎?所以寧願不要吃那個肉。這個豆腐啊青菜，過去也有啊，說豆腐青菜營養好，對不對。這誰說的，老和尚當然也說過。主要是豆腐青菜它是乾淨的，吃了不欠命債，跟屠殺，悲慘的那個沒有聯在一起。我們佛教那個叫「淨口素」，我吃一口飯，吃一口菜，這個嘴是乾淨的。
　　那反過來吃肉的叫什麼呢?你吃了一口肉，那個嘴有沒有髒掉?請問吃完肉能不能給別人去念佛、助念?嘴不乾淨啊，一念，前面吃過雞了，一句阿彌陀佛，那個雞跑出來了，你要去給別人助念的，必須要吃長素。你說，師父，那我唸經哪，那我平時念佛呢?唸經念佛最好吃素。實在做不到怎麼辦?淨口業真言、淨身業真言、淨意業真言，身口意要乾淨乾淨，要唸唸咒，要漱漱口。
一匹馬帶來的慈悲與懺悔
　　阿拉伯有位甲生意人，他有一匹非常健壯的馬，一天當中，這匹馬可以來回跑上千里，是最好的交通工具，因此主人非常愛護它。另外還有一位乙生意人，他每天趕著一群駱駝到各處載運貨物，他看到甲生意人騎著馬，一天之內就可來回運送貨物，心裡非常羨慕。
　　有一天，乙生意人向甲生意人說：「我想用這群駱駝來跟你換這匹馬。」
　　甲生意人回答說：「對不起，我不換。」
　　乙生意人說：「只要你給我這一匹馬，要什麼我都可以給你。」
　　甲生意人說：「不管你怎麼說，只要我還有這條命在，絕對不願捨掉這匹馬，因為它是我生活中最好的伴侶，所以不能跟你換。」
　　但是，乙生意人實在很喜歡這匹馬，他知道甲生意人很有愛心，有一天，他就故意穿得破破爛爛，裝病倒在甲商人要經過的路旁。甲生意人看到有人倒在路邊，趕緊下馬。一看，原來是乙生意人，看他好像得了重病的樣子，甲生意人費了很大的力氣，把乙生意人扶上馬背，要送他去看醫生。
　　乙生意人看計謀已得逞，立刻恢復原貌說：「平常我想盡辦法、用盡各種物質要跟你換馬，你都不肯割愛，現在我已騎在馬上，這匹馬就是我的，所以我要騎走了。」
　　甲生意人很平靜地說：「既然你已騎在馬上，馬算是你的，不過請你聽我幾句話，而且要好好記得。」
　　乙生意人說：「只要馬是我的，聽再多的話我都願意。」
　　甲生意人說：「請謹記在心，以後如果有人問你用什麼方法得到這匹馬，你一定不能說。」
　　乙生意人問：「為什麼呢?」
　　甲生意人說：「你如果說了，以後若有人生病倒在路邊，就沒有人敢再搭救了，為了防止這種情形發生，你一定不能說，好讓人人保有這分善念。」
　　乙生意人聽了，剎那之間，感到很慚愧、很懺悔，他趕緊下馬來，說：「我一念之差，扭曲了人性之善，我很懺悔，馬還是屬於你的，我還給你，請你原諒。」
　　※ ※ ※
　　這就是慈悲和智慧的教育，其實人的心都有善良的一面!只是有時會經不起外境的引誘而犯錯。我們若用平靜的心，以智慧來開導他，對方善良的本性仍會復活。
　　最重要的是：我們要常常培養歡喜心，以理智和感恩之心待人，如此人生就會過得很快樂幸福。
隨時隨地修懺悔
　　一天當中，無論我們面對什麼人，都可以修懺悔，真心懺悔的力量最大，懺悔是降服「我執」的良方。
　　進入佛門從哪裡開始修，從懺悔開始修。進入佛門後，先要學會反省、懺悔，「往昔所造諸罪業，皆有無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」知道自己以前錯了，所以要懺悔，不但以前做的錯事要懺悔，而且重要的是要把錯誤的念頭轉變過來，把惡念去掉。我們為什麼有煩惱，因為我們有惡念，惡念不斷地增長時，我們一點辦法都沒有，降服不了，但是有一個非常有效的方法就是懺悔，只要真心懺悔，惡念就能去掉，最重要的是懺悔可以破壞惡念的等流心識，下次惡念再出現，立即懺悔。經過一段時間，我們的內心就可以得到淨化，懺悔真的像甘露一樣能夠洗淨我們內心當中的污垢。
　　我們修懺悔這個法門，不要僅僅局限於自己犯了錯，做了錯事，要進行懺悔，其實可以隨時隨地地進行懺悔，只要我們善巧地去修。我們每天遇到的人，有可能某方面或各方面比我們都好一些，也有可能某方面或各方面都比我們差一些，我們都可以修懺悔。遇到前一種人，我們慚愧、懺悔，因為人家前世種下過相應的善因，所以今生才有相應的福報，我們前世不知道去種善因，不知道修行，所以現在要懺悔，那麼從這一刻開始，要好好地用功修法。遇到後一種人，我們也慚愧、懺悔，因為自己不懂得修行，沒有精進地修法，所以至今還是個凡夫，沒有能夠幫上人家，救度不了眾生，我們要懺悔啊!
　　當我們做事的時候，如果做得很好，得到別人的讚歎、隨喜，我們慚愧、懺悔，懺悔自己什麼呢?看人家做得多好啊，隨喜功德，我自己有沒有做到?要是沒有做到，要慚愧、懺悔，並向人家學習。那麼當別人侮辱、指責我們的時候，我們更要懺悔自己。我們要相信，一切都是因果，別人不會無緣無故地侮辱、指責我們，這說明什麼?說明前世我們曾經這樣對待過人家，這是我們欠對方的，所以無論對方怎樣對待我們，我們都要歡喜接受，同時我們要真心懺悔!因為前世犯下了錯誤，做了錯事，現在修學佛法後，已經重罪輕報了，所以實際上是我們欠對方的多，還對方的少。
　　阿底峽尊者說，我每天犯的錯誤如同雨點那麼多。尊者在時時刻刻修懺悔，那麼我們這些凡夫，每天犯的錯誤是不是連大地都承載不了?可是我們卻很難認為是自己錯了，反而認為是別人的問題。我們為什麼不去修懺悔?其實，修懺悔不一定非要某天固定個時間在佛堂裡去修，可隨時隨地，只要知道自己錯了，就可以馬上懺悔，誠心誦百字明。
　　因此，一天當中，我們無論遇到什麼樣的人都可以善巧地修懺悔，懺悔才會降服自我，去掉自己身上貪、嗔、癡、慢等各種毒瘤，懺悔才會使我們的心變得清淨，心量變得寬廣。
說一句「我錯了」
　　「我錯了」這句話聽起來簡單，但很難用嘴巴說出來。人非聖賢，誰能無過，總有犯錯誤的時候。一個人成功與否，不是看他有沒有犯錯誤，而是去看他犯錯後之態度，和有沒有從犯錯中吸取教訓。許多人做錯了事，心裡總是要隱瞞事實，因為愛面子，不敢承認，不肯面對現實，所以不會發露。百喻經有「米決口喻」。
　　從前有一個人，一日，他到妻子的娘家，看見妻子正在搗米，順手抓了把米往嘴裡塞，他的妻子看見丈夫來了，想跟他講話，但丈夫總沒有回答，為的是他不肯把米吐出來，不能開口說話，在妻子面前不知所措。妻子覺得很奇怪，為何丈夫不講話?同時又見他的嘴腫起來，於是對父親說要找醫生來給他治病。醫生一看，覺得病情十分嚴重，當要用刀切開他的嘴巴時，米便從嘴裡散出來，偷米的事情終於敗露了。以上這個此喻說世間人也是這樣，犯了過錯，作了種種罪惡的行為，也要盡力掩蓋，不讓它暴露出來，可惜紙永遠包不住火，事情遲早會被人發現，結果也是要受法律的制裁，像那個愚人一樣。一般來說，人們都希望自己的錯誤不被別人知曉，一旦有人提出我的過錯，輕者心中不滿，面紅耳赤，重者惡言相向，因為對方傷了自己的面子，總之要想辦法討個公道，這是一般眾生的病態。更有許多人，為了達到這個效果，是非顛倒，黑白不分，形成「死不認錯」這種風氣，令人作事時，只講面子，不顧因果。
　　其實因果分明，點滴不差，縱使能逃過法律的制裁，矇混過去，也逃不了因果定律，是必定會受到果報的。假若覆藏其過錯，不肯發露，這個無恥之徒，不肯承擔錯誤，這是不負責任的人!真正君子，勇於承擔責任，敢於自我反省，有羞恥心，所謂知恥近乎勇，所以犯了錯，感到慚愧，立刻懺悔改過，這才是勇敢面對事實的人。犯了錯只會蒙渾過去，只想推搪責任，雖然責任算不到他頭上，但在別人的心目中，他的人格盡失，不過是個小人吧了，所以說一句「我錯了」，才是勇敢的表現。現今社-會，不論個人、團體，乃至國家，大都缺乏慚愧心、懺悔心。知錯能改者，不但心靈得到安寧，業障也能一併消除。
　　佛門有「懺悔」這兩個字，懺是懺前愆，悔是後不復做，改往開來的意思。近代弘一大師明白出家前的放逸生活是錯誤的，所以嚴格要求自己，要行持戒律，改正過去的習性，用功辨道，才能成為一代律師，後人所學習的模範。任何人如果不肯承認自己的過錯，不肯懺悔，永遠是除不掉習氣和煩惱。
　　以前有兩戶人家，同是鄰居，一戶經常吵罵，另一戶非常融洽，有一天這戶吵罵家庭的女主人，向鄰居請教，為何你們一家人相處得這樣融洽?她回答說：「因為我家的人，勇於承認錯誤，正如有一次花瓶被打碎了，弟弟說是他自己不小心，姊姊又說是她的錯，把花瓶擺放得不好，全家成員都肯承認自己的過錯，所以家庭和睦。」相對來說，吵罵的家庭，剛好相反，各人都不會承認自己做錯的事，因此整日爭吵，無日安寧!從此而知，每人只要肯承認自己的錯處，敢於面對，努力改正，那麼家庭必定和睦，社-會祥和，世界太平。有見及此，這句「我錯了」，實在有必要與大眾同學共勉。
犯五戒後能懺悔嗎
　　問：請問受五戒，如果犯戒的話，是否要在佛前求懺悔呢?懺悔可以得清淨嗎?
　　大安法師答：五戒，特別是前四戒：殺、盜、淫、妄，那屬於根本戒。你在佛面前、在師父面前已經受了，這是莊嚴的承諾，你就得要把這四條戒持好。
　　首先要知道戒相是什麼：1不殺生，正治是不要去殺人，如果你殺了動物，那是可以懺悔的，不犯根本罪;
　　2不偷盜，不是屬於自己的東西，不能去偷，如果移離本處，價值五錢(當時印度貨幣)以上，犯此戒;
　　3不邪淫，就是作為居士，遵守法律許可的一夫一妻制(正淫)，但是不允許婚外性行為;
　　4不妄語，主要針對大妄語而言，你沒有修行，沒有證到聖果，你說證到聖果了，斷了什麼煩惱了;你沒有得念佛三昧，說自己得念佛三昧了，這是大妄語，但平時的小妄語，是可以懺悔的。
　　這四條戒不能隨便犯，犯了其中一條，那就失去了戒體了。失去戒體叫斷頭罪，就是這個頭砍下來了，就安不上去了，所以也很難去談重新懺悔。對這四條本性上的根本戒，我們一定要把它上升到超越生命這樣的程度上去受持，「寧可守戒而死，不可破戒而生」。天天要發這個願，捨身取仁，捨身取義。在你的煩惱和自己肉體生命不能兼得的情況下，哪怕失去肉體的生命，也不能去破這四條根本戒，我們要有這樣的心。如果平時帶著很輕率的心，反正我破了，破了沒關係，到佛面前磕幾個頭懺悔一下，我還有戒體，那是絕對不行的。
慈悲三昧水懺的來源
　　《慈悲三昧水懺》共上中下三卷，今收於《大正新修大藏經》第四十五冊，卷前有《御制水懺序》(末署成於永樂十四年七月初一日)和《慈悲道場水懺序》。
　　其名稱中的「慈」意為予樂，「悲」意為拔苦;「三昧」本是定的意思，「三昧水」則是由迦諾迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以滌清眾生的業障;「懺」代表懺悔，指懺悔過去的業。
　　「慈悲三昧水懺」即指在慈悲清淨的定境中，以佛法的甘露水洗滌業障和內心的煩惱，以現出拜懺者本來人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他懺法書，首先說明了建立水懺道場的意義及其功用，令修懺者發心皈依諸佛菩薩。其次舉懺悔文，令修懺者興起慚愧心、恐怖心、厭離心、菩提心、怨親平等心、念報佛恩心、觀罪性空心等七種心以懺悔煩惱障、業障、果報障等三障。懺悔終了，最後需以懺悔三障所生的功德回向施主與一切眾生。
　　在實際薰修方面，水懺的實用性更強，自唐末以後的一千多年來，水懺法會風行各地，僧俗佛子都愛修此懺法，或自修，或請人代修，用來消災祈福、超薦亡故親友或冤親債主，回向六道眾生。許多寺廟特別規定每月舉辦一次，以致現代只要提到佛教的懺悔法門，人們一般都會想到粱皇寶懺和水懺。
　　罪從心起將心懺
　　知過改過是一種大智慧，因為人的自我完善以及智慧的開發往往是通過知過改過來實現的。因此，六祖言：「改過必生智慧，護短心內非賢。」佛法中，懺悔是改往修來的具體方法。懺悔可以分為事懺和理懺兩大類。
　　事懺就是舉行種種懺悔儀式，如三昧水懺、梁皇懺、大悲懺等。通過禮拜諸佛，供養三寶來懺悔業障罪根，清淨身心。
　　理懺則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到淨心止惡，即所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。
　　《水懺》的來源 悟達禪師與人面瘡
　　慈悲三昧水懺的作者悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講經說法，人稱「陳菩薩」。
　　知玄法師年少參訪叢林，為雲水僧時，有一天途經京師，在長安京都某寺掛單，遇到了一位西域僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，無人理睬。知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，耐心為他擦洗敷藥，常去照顧他。病僧癒後，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，將來你有難臨身時，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住的地方。」
　　在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基時極欲振興佛教。唐懿宗非常欣仰其德風，遂迎請知玄法師與外道眾徒辯論，徹底粉碎一切外道邪見，佛教因此再度振興，知玄法師也因此成為全國佛教界的領袖。
　　知玄法師亦因為德行高深，備受唐懿宗的尊崇，鹹通十年(公元八六九年)，懿宗皇帝並親自求教佛法，親臨安國寺，欽賜檀香講經法座。座高二丈，以壇香為材，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設磴道，並尊他為國師。
　　國師升堂講經時，以一念驕慢心生起，於座上看見一珠飛入左膝蓋，旋即生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄法師痛苦萬狀，雖召請了各地名醫，但皆搖手遜稱無藥可醫。
　　國師遍攬群醫，都無法醫治，正在束手無策時，忽憶起昔日西域僧人的話，於是前往西蜀入九隴山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩棵並立的松樹，國師心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，國師將所患怪疾的痛苦相告。西域僧人指著松旁的溪水道：「不用擔心，用這清泉可以去除你的病苦。」
　　翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛欲以泉水洗膝上人面瘡時，不料人面瘡竟忽然出聲開口說：「不要洗!不要洗!」國師驚問：「為什麼?」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢?」國師回答：「曾讀過」。
　　原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯為御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿;然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而死。
　　人面瘡開口說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯之事?往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市。這冤深恨重，十世以來，輪迴流轉，我一直在找機會報仇，可是你這十世之中皆為高僧，清淨戒行，冥冥中有護法在旁保護，故苦無機會可以報復。如今，你受皇上的恩寵待遇豐厚，集朝野禮敬於一身，起貢高我慢之心，動了希名欲利之念，有失道行，因此我才能附著你身。現在蒙迦諾迦尊者慈悲，賜我三昧法水令我解脫，我們之間的夙冤也告終結，從今以後我不再與你為難做對，冤冤相纏。」
　　悟達國師聽後，非常震恐，連忙俯身掬起清水洗滌，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。甦醒時，膝上的人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的，國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。
　　參禪悟道，雖然明心見性，但三世因果業報，卻歷歷分明，誰也逃脫不了。只有廣作善事，多結善緣，懺悔消業，滅罪離愆，方可得救。在自性上雖然沒有罪業可言，但在事相上因果儼然，絲毫不爽，所謂現報、生報、後報，但不會不報。悟達國師所幸遇聖僧迦諾迦尊者，施藥護病，尊者報以解冤消業。後悟達國師作《慈悲三昧水懺》，簡稱《水懺》，流行於世，普勸世人「但願隨緣消舊業，更莫招愆造新殃」，三世業報，可不慎哉?
　　附註：
　　在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」;女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如悟達國師、玉琳國師等。
星雲大師的懺悔錄
　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」往往在懺儀課誦中念到這首偈子，心裡真是慚愧交加。我今年六十七歲，回憶往事，令我懺悔的地方實在很多。
　　我十歲那年，中日浴血抗戰，父親到遠地經商，一去杳無音訊，此後生死未卜。慚愧如我，多年來既未能克盡奉養，又未嘗親祭禮拜，實有失孝道。二十三歲時，我隨政府播遷來台，與老母睽違四十餘載後，才取得聯繫。如今我雖在衣食上供應她無缺，猶未能每日晨昏定省，實在愧為人子!雖然曾將這份心意轉移給家鄉親友，在物質上予以補助;亦曾將孝心昇華，為一切眾生服務，但是在直接孝養方面尚嫌不足，終究還是自我安慰，無補於事。
　　在多位兒孫中，外婆對我疼愛最多。我初出家的幾年，對她思念之深，簡直無可言喻，往往淚濕枕巾，直至天亮。在我來台不久，接到她往生的噩耗，想起她在世時咐囑於我的後事未能如願做到，辜負了她生前的重托，不禁悲從中來。想我當初學佛因緣是由她所培植，如今我在佛法中得度，她卻不知輪迴何處?每思及此，心中更加難過愧疚。
　　蒙恩師志開上人收我為徒，賜予我法身慧命，唯自一九四九年一別後，即音訊全無。直至數年前返鄉，方知他在文革期間，頻遭批鬥，飽受羞辱，竟至抱屈而歿。近幾年來，雖然對其家人在經濟上聊表寸心，但是想到往日家師的慈悲教導，種種恩德，山高海深，在他受苦受難之時，我卻未能親侍左右，亦未曾給予片紙只字的請安，心中的傷痛慚愧，豈是筆墨所能形容!
　　當年離開中國大陸時，平日所飼養的兩隻缺嘴殘障小雞、一隻瘦小的土狗，無法一併帶走，如今不知去向如何，是否善終?塵封的記憶中，始終夾雜著絲絲的愧疚。那時處處烽火連天，我僅留隨身一套衣物，其餘圓領方袍，一概贈予同學道友，日常用品則送給其它正在逃難的親人，過去常常為此陶醉，自認能處處喜捨，有恩於人，現在想想：當時的饋贈，都是自己所不要的余物，竟然還洋洋得意，對於這種醜陋的心態，我今深感懺悔。
　　記得在焦山佛學院時，聖璞法師擔任國文教授，雖然時間只有兩學期，但從他認真的教學裡，我獲益甚多。一九八九年，我回大陸弘法探親，亟思當面感謝，卻因來去匆忙，而未能親自拜望，只得托人請安贈禮，略盡心意。
　　一九四八年，我與一批響應人生佛教的青年學僧來到南京華藏寺，當時我們被佛教界視為洪水猛獸，但是住持蔭雲和尚不但慈悲接待，還將全寺交給我們管理。後來，我四處打聽他的消息，卻遍尋不獲。直至今日，心中仍是無限遺憾。
　　青年時期曾經在棲霞、焦山等多處佛學院就讀，蒙受名師教導。融齋法師的愛護提攜，芝峰法師的一句「不作焦芽敗種」，聖璞法師的諄諄善誘，介如、普蓮法師的教授世間學科……，至今仍令我感念不已。惜我學而不明，未能好好發揮，實有負長者厚意，於此怎能不抱愧萬分?
　　我也曾在金山、常州等處禪堂學禪多時，在禪七中坐過大板香，在念佛堂中也有忘我之境，承蒙金山禪堂的霜亭法師、太滄法師，天寧寺的證蓮法師、焦山的智光法師等諸山長老的耐煩教導，使我經常沉浸於禪悅法喜之中，但慚愧至今仍然禪機未透，心地未明，無以報答諸方大德的隆厚恩澤。
　　儘管在大陸參學時期，曾於棲霞念佛堂與焦山佛學院的冬令佛七中朝暮念佛;來到台灣，更組織週六的念佛共修會，數十年未嘗間斷;應邀主持參與的佛七法會，不下百次以上。自認在念佛法門也小有體悟，然而自慚不夠精進，功夫沒有成就，未能與彌陀願力相應，能不愧悔!
　　在持律上，更是感到愧為受過具足戒的比丘，不要說比丘二百五十戒未能一一奉行，即使在五戒方面，又何嘗圓滿清淨?
　　童年嬉戲，與玩伴們抓魚為樂，至今想起，活蹦蹦的魚蝦浮現眼前，心中的愧疚無法自己;垂髫之齡，亦曾打死過一條毒蛇，那時，村裡流行一句俗語：「打死一條毒蛇，勝吃十年長齋。」我常引以為豪。出家學佛後，明白萬物自性平等、法界緣起的道理，想起這段往事，心中始覺懊悔。其實這個世界上，誰毒害誰，很難論定。近二十年來，遇上蟑螂蠅蟲迎面而過，至多只是驅出戶外;蚊虻螻蟻叮咬爬行，則將其餵飽放生……，然而又何足彌補前過?
　　記得兒時曾經撿拾皮包，歡喜不已，竟不知失物招領，交還失主。一九八九年，率領國際佛教促進會發起的訪問團，到中國大陸探親弘法，於甘肅參訪敦煌洞窟時，弟子依照撿到一片約三公分寬、一寸長的薄薄木片，以為拾獲古物，我居然心中也見作隨喜，為他高興……。事後想想：凡此不但是妄起盜心之劣行，於保護名勝也有未盡心力之處，思之能無悔哉!
　　對於人間情愛，雖不曾有非分之想，但有予人慈悲關護之心。在菩薩道中或契佛心;但在聲聞法裡，或嫌多事。而時近古稀之年如我，對於所有人間恩怨愛恨，除摰誠向諸佛懺悔外，實難置喙一辭。
　　我自幼不但不沾煙酒，而且還甚為反感。但是因為對於世俗生活體驗不深，所以當信眾要求我呼籲反煙反酒時，我卻未作有力的提倡，於今反省，實難辭未儘教化社會之責。
　　既然在戒除殺盜淫妄方面都自覺有所虧欠，遑論作人天師範?實有愧為如來弟子，身披三毳雲衣。
　　禪淨修行之外，我曾放蒙山達十年之久，參與焰口佛事也在千台以上，各種懺儀佛事亦曾隨喜多次，〈大悲咒〉、〈十小咒〉皆能融匯心海，但也只是將密咒作為日常生活中隨到隨遣、不著痕跡的輔行，並未刻意要求三密相應，故不能有所證悟，無異浪費時光，能不慚愧?
　　五十餘年出家生涯中，除早晚課誦外，也不斷自我要求，從行單苦修到為眾服務，從閉關禁足到參訪行腳，從念佛修禪到講經弘法，從慈濟救難到文教利生……，亦嘗自豪多年來致力推行人間佛教，不但著書立說，更身體力行，接引青年學佛修行，扶植兒童菩提幼苗，收養鰥寡孤獨，救助貧困殘疾，並積極將佛法深入家庭鄰里，帶進國家殿堂，將法水遍灑世界五洲，潤澤法界眾生，以為自己所力倡的這種生活佛教是真正在奉行佛陀四聖諦、八正道的教義。然而細細回想，自己的願心尚不夠深，悲心尚不夠切，慈心尚不夠廣，發心尚不夠大，於大乘菩薩的四弘誓願不但相距甚遠，於六度萬行亦有所不足，思之省之，實愧疚萬分!
　　對於太虛大師的護法衛僧、太滄長老的待人親切、妙果老和尚的知遇厚愛、章嘉大師的仗義直言、慈航老法師的直心慈悲，以及印順法師在學術思想上的卓著貢獻，於感佩之餘，也默默予以祝福，慚愧本身福德因緣不具，不能追隨學習。
　　我自認一生中對於長老大德無不恭敬，但也曾為了密勒學人獎學金的頒發與智光商職建校之事，不惜向南亭老法師拍桌抗議;也曾由於《人生雜誌》的文稿事件與東初老法師有所爭執，憤而拂袖離去。他們雖然厚愛於我，事後我久久不能釋懷。另外，對於白聖法師的把持教會，排除異己，我抗爭到底，至今不悔!
　　回頭觀照自己，不也常常排斥於自己的言論，為自己造勢作宣傳。雖然多半出自仗義護教的直言，或基於弘法創業的方便，仍有過多之疚。我也曾自我嚴厲限制，甚至以此訓誡弟子，但仍有自制不足之虞。
　　幼承師誨，自許忝列大乘宗門，一直努力傚法菩薩精神，深知願力非即興的發心，而是永世的承諾;亦非僅虔誠於心內，更需實踐於身外。故多年來廣發大願，廣結善緣，廣行慈悲，廣修福慧，遇有困難障礙，亦從未怨天尤人。然而每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，余習猶存。每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省;懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚癡。雖然如此，三毒已生，前業已造，焉能不對我佛如來頂禮求懺?行筆至此，不僅是為了自我警惕，也期望能藉此啟發後輩。
懺悔與改過
　　譏諷和譭謗其他人供養地藏王菩薩，會得到這一種的惡報。什麼惡報呢?就是在地獄裡要經過一千劫，在餓鬼道裡又經過一千劫，在畜生道裡又要經過一千劫，然後再做人。再做人的時候，也是貧窮下賤，諸根不具的這種惡報。有人問，一定要經過一千劫才可以做人嗎?這都是一定的嗎?不錯，這是一定的，這是釋迦牟尼佛親口所說的地獄的法律。
　　可是其中又有一種特別的情形，可以不是一定的，什麼特別情形呢?譬如這個餓鬼，他要在餓鬼道裡一千個劫，但他做餓鬼的時候，他發了慈悲心，來保護著人，或者保護其他的人修道，或者他看見其他人禮拜佛或是菩薩，他也隨著發心拜佛，保護修道的人。那麼這樣，他因為在有罪的期間，又立了善功，所以可以不經過一千個劫，就可以去做人，或者去做畜生。
　　或者在做畜生的時候，它就接近信佛的人，或者住在廟上，或者住在信佛的人家裡頭，天天這麼熏習、熏修，無形中，它也信佛了，那麼它的罪業也可以減了，就不需要在畜生道裡經過一千個劫，才托生去做人。好像虛老在雲南的時候，有兩隻鵝被送到廟上去，跟著廟上的人修行，廟上和尚上殿念佛，它也跟著繞佛、念佛，經過三年，它站到佛前，就這麼往生了，這都是有一種特別的因緣，就不會再經過一千個劫，才能再做人。
　　若做人時，貧窮下賤，但他知道自己這樣的貧窮下賤、諸根不具，都是因為在無量劫以前譭謗三寶，不聽佛法，不恭敬地藏王菩薩，所以得到這種的果報。那麼現在他改過自新，勇猛精進，或者也吃齋念佛，或者修道了，甚至於出家做比丘(尼)，這麼改過自新，那麼他也就不會在不久之間，復墮惡道了。
　　總而言之，就看每一個眾生，他有沒有特別的因緣。若有特別的因緣，也就不會經過這麼長的時間。所以，佛法是活動的，是最講道理的。不是說你懺悔了，然後還要經過那麼長的時間受苦。只要你能懺悔，《普賢行願品》不是說，我們人的罪業如果有體相，我們每一個人自己的業障，早就把虛空漲破了。幸而業障沒有形相，你看不見，不用預備一個地方來保存它。
　　你要是能懺悔，就是多少罪業，也都可以消滅，所以才說「佛前頂禮，罪滅河沙」，你在佛前禮拜，生一種真懺悔心，那麼河沙罪業都會消滅，都會沒有了。又說「捨錢一文，增福無量」，在三寶前捨錢，盡你的真心，生一種供養心，有多少錢，這樣你的福報就無量了。所以每一件事情都不是一定的，因為法沒有一定，所以人的業障也不是一定的。
摧毀佛像、佛塔、佛經要如何懺悔
　　問：如果摧毀了佛像、佛塔、佛經，用什麼方法來懺悔呢?
　　索達吉堪布答：一般來講，這些罪業屬於近五無間罪，是非常嚴重的!智悲光尊者在《功德藏註疏》中說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照兩倍以上進行修復，然後再在三寶面前懺悔。」
　　比如說，自己以前毀壞過佛塔，就要造兩座以上比以前更殊勝的佛塔，造完之後再在三寶面前懺悔。懺悔的方式，最好是以四對治力念誦百字明或金剛薩埵心咒，在條件允許的情況下，應念十萬百字明或者四十萬金剛薩埵心咒。
　　假如能這樣行持，依據佛經裡的教證，應該可以懺悔清淨。
懺悔可以改變我們的命運
　　如何改變我們的命運?第一個叫「懺悔」，這不只是宗教的，你對著太太懺悔、對你的小孩子懺悔，都可以改變命運。什麼叫懺悔?就是承認我們今天活在這個世界上，是有很多的意外，有很多的遺憾。為什麼有很多遺憾?因為從前有很多壞的種子埋下來，才會變成今天的我。如果要改變從前的壞的種子，就要懺悔，從今天開始，不要使這些壞的種子發生作用。壞的種子不發生作用，就走向了善，因此得到了改變。
　　從前有個妙高禪師，他修行非常精進，但他有個缺點，就是愛打瞌睡，每次坐到蒲團上，腿一盤就開始打瞌睡。他後來想了一個方法來克服打瞌睡，在寺廟後面找到了一個檯子，這個檯子正好在懸崖的上面。他就坐上去，把腿一盤，一半伸出懸崖。心裡想：如果我打瞌睡，就會摔下懸崖，當場摔死，所以應該不會再打瞌睡了。當雙腿盤上去，坐好後，他立刻就打瞌睡，結果真的摔下懸崖。摔下後，在半空中驚醒，突然有個菩薩在半空中將他接住，托到檯子上。妙高禪師就問菩薩：「你是誰?」菩薩說：「我是韋陀，看你這麼精進，特別來護你的法。」妙高禪師聽了很高興，說：「這個世界上像我這麼精進，坐在懸崖上打坐的人有多少呢?」他就起了驕傲的心。
　　韋陀菩薩說：「像你這樣坐在懸崖上打坐的人很多，但是像你這麼驕傲的人很少，所以，從此二十世我不再來護你的法!」說完後，就走了。 妙高禪師大吃一驚，立刻觀照自己的傲慢，當場就跪下來禮拜，懺悔道：「以後我不會再那麼傲慢了，請您繼續來護我的法吧!」說完痛哭流涕，但沒有辦法，菩薩已經走了。怎麼辦呢?「雖然沒有人護我的法，但我還是要繼續修行。」他爬到妙高台上，繼續盤腿打坐，心裡想：「經過這麼重大的教訓，我一定不會再打瞌睡了!」
　　但不多時，又打瞌睡了。打瞌睡又摔下去，摔到半空中，驚醒了：糟糕!韋陀菩薩不會再來救我了啊!快掉到離地面二寸的時候，突然有個菩薩又托住他，把他托到了台上，他就問：「你是誰?」「我是韋陀。」妙高禪師說：「你不是說從此二十世不再來護我的法了嗎?」韋陀菩薩說：「我本來說二十輩子不來護你的法，但你剛剛一念懺悔心起，已經超過二十世矣!所以我現在繼續來護你的法。」
　　我們看到，當一念的懺悔心起，就超過二十世久矣!因此，懺悔是非常有力量的。《華嚴經》說，一念遍滿三千大千世界，一念遍滿無窮劫。這麼長久的時間，一念就可以完全得到改變。因此，懺悔是非常有力量的，至少使我們減少繼續犯惡的因緣，同時增加我們善的因緣，懺悔可以改變我們的命運。
聖嚴法師：懺悔要懺在心裡
　　有位女居士因為吸-毒被關，出獄後來向我學禪，她邊哭邊向佛發誓說，如在吸-毒就不是人。
　　結果她後來就把禪堂當成菸毒勒戒所，只要毒癮一犯就來打禪七。看她幾次這樣來來去去不是辦法，我於是勸她，懺悔應該是每天要做的事，這樣才能斷除壞習慣，如果只在犯錯後才懺悔，不過是求安心罷了。
　　剛開始她天天懺悔，可是不過半年光景，卻自覺得懺悔夠了，心一鬆懈後就又開始吸-毒。
　　後來她又來找我懺悔說，如果再犯，她要拿刀剁掉手指頭，已此表示她的決心。
　　我說：「懺悔是懺在心理的，不是懺在手指上的。不然傷口縫合後不久，就會又忘了。」
　　遇到像這樣身不由己情況，明知不應再犯，卻無法戒除壞習慣時，一定要繼續懺悔。畢竟凡夫的習性無法立刻說改就改，需要持之以恆。
達真堪布：夢裡造業需要懺悔嗎
　　問：夢裡造業需要懺悔嗎?
　　達真堪布答：戒律有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒主要是在小乘裡講的，菩薩乘主要是在大乘裡講的。小乘主要強調行為，大乘主要強調發心。在別解脫戒裡，夢裡造業不算犯戒;但是在菩薩戒裡，夢裡造業了也算犯戒，因為這是心的力量，也是不好的習氣。我們要好好對治。在夢裡控制不了，過後知道懺悔就行了，不算很嚴重。
淨界法師《佛教的懺悔法門》
　　各位法師，各位居士，阿彌陀佛。好，大家請放掌。
　　今天，學人跟大家共同學習的主題是佛教的懺悔法門。
　　在講這個主題之前，我們先簡單的說明我們為什麼要修習懺悔法門。
　　佛法對我們生命的現象，說是生命就像無止境的水流，換句話說，我們不是今生才有生命。這個水流是從過去流到了現在，也從現在會流到未來。這個水流的背後事實上不是上帝來主導的。是由於過去我們所造的業力在引導這個水流在三界六道裡面去作用種種的果報。既然我們生命的水流是受著業力的影響，在我們的生命當中，就會出現兩種的情況。
　　第一個情況就是假設我們內心當中是善良的業力生起的作用，就是我們過去曾經持戒修福，這樣一個善良的業力表現出來，我們感到我們的色身特別的健康，事情也特別的如意。這種情況，我們修習佛法就特別的順暢。但是，有時候我們的生命是由罪業表現出來的。我們曾經在過去生當中由於一時的糊塗，就造了殺盜淫妄的罪業，這種罪業表現出來的時候，就使令我們的色身有種種的病痛。即使我們吃了很多的藥都不見好轉。這是色身的病痛，色身的障礙。內心當中也會因為罪業的干擾，使令我們內心感到昏昧暗鈍。你修學佛法總是覺得心力提不起來。當這種罪業開始干擾我們的生命，這個罪業開始引導我們趨向於障礙，趨向於痛苦的時候，這個時候，我們就必須要修懺悔，來破除這種罪業的障礙，使令我們身心能夠恢復一種順暢的階段，繼續的修學佛法。所以，懺悔法門在佛教當中是被判做道前基礎。你不管是修學什麼樣的聖道，你念佛，止觀，或者是修種種的密法，在修道之前，你都必須要透過懺悔來破障。就好像說你今天開車，雖然你有一個非常堅固的車子，但是你要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭，這些障礙都把它清理乾淨。你的車子上路以後才能夠順暢的達到你的目的。所以，懺悔法門就是在你上路之前，欲先把道路上的石頭搬開來。它就是扮演一個破除障礙的角色。我們今天是從一個佛法的教理，來探討懺悔的內涵。好，我們看講義。將述此義，大分為四。我們要解釋懺悔的修習法門，總共有四大科，甲一是解釋名義，首先我們把懺悔的名稱和意義從一個佛教的角度，當然我們一般人說我做錯了事，我向你懺悔，但是這樣的懺悔都是非常膚淺的。佛法的懺悔有一個比較深入的義理。我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。
　　第二個，甲二，懺悔的方法。假設我們已經不幸造了很多很多殺盜淫妄的罪業，那麼我們應該要通過什麼樣的方法來消滅這些來障礙我，會引導我們很多很多痛苦的這些罪障。這個是一個正式的修學方法。
　　第三，罪除之相。我們通過如法的懺悔，我們怎麼知道這個罪業是消失了呢?有什麼樣的判斷方法表示我們這個懺悔的法門已經修學圓滿。第三個，就是一個懺悔的判斷方法。甲四，結示勸修。這一科，我們把前面的懺悔方法做一個總結。
　　現在我們看第一科。解釋名義。解釋名義是在第二面，分成兩科：先解釋名稱，再說明它的義理。
　　先看懺悔名稱的由來。懺悔在佛教界的名稱是任何成立的。我們看論文。大家請合掌。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉，准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。這段是出自於律藏。在律藏裡面，講到懺悔有三段。先看第一段。我們先解釋懺悔名稱的由來。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。懺悔這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫做懺摩。懺摩這兩個字把它翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是說你過去已經造的殺盜淫妄的罪業，在就是自己已經造做了。那麼，現在你去回憶你過去的罪業，你感到深深的後悔。這叫做悔往。這個往就是往昔你已經做了，表示後悔。這樣子的一個懺摩和悔往到了後代的佛教，就把它衍變成懺悔，就是把印度文字的第一個字跟中文的第一個字和起來，就叫做懺悔，就叫做梵華雙舉，是中文和梵文的和合。事實上，懺悔最初的字叫做懺摩。是這個意思。
　　好，我們再看第二段。這一段就正式的解釋了懺悔的一個內涵。准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。懺悔的意義，簡單的講，就是不造新。就是過去已經造做的，那就不提了，從現在開始，你不再造做新的罪業。這樣子叫做懺悔。你能夠不造新的罪業，這當中有兩個條件要記住。我們先看這個悔。悔是恥心於往犯。就是你現在的生命，你開始去回憶過去所造的殺盜淫妄的罪業，你表示你的羞恥。表示羞恥的意思就是說假設你的生命再給你從來一次，你絕對不會造這個罪業了。就是你對於你已經造的這件事情表示深深的後悔，或者說深深的厭惡。這是第一個條件。就是對過去的罪業表示追悔。第二個懺是止斷未來非。前面的悔字是觀察過去，那麼這個懺是發願未來。在你未來生命當中，你在佛前發願，那麼你寧捨生命，你不會再造作這樣的罪業了。你內心當中生起一個堅定的誓願，你絕對不在造作了。當你能夠對過去的追悔，的未來的發願，這樣子兩個內容的和合，就是成立了懺悔的意義。
　　我們看第三段的總結。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。古德把懺悔，有的解釋成"首"，就是一個新的生命的開始，過去的生命譬如過去死，現在的生命是從新開始的。或者是把它解釋做"誡"，這個"誡"就是一種觀照。你內心當中能夠去觀照什麼是對，什麼是錯，開始改過修善。當然，義理是相通了，但是這當中有中國和印度的文字的差別，應該把它分清楚。這個地方的意思就是說，佛法當然在修學上是一個心地法門，不管你今天修密教，修止觀，修念佛，比如說你念佛，念佛是誰，你不是嘴巴能夠念佛，你也不是身體能夠念佛，一定是你那個明瞭的心能夠念佛。那麼在我們明瞭心的用中呢，心地法門當中，佛法的修學基本上有兩個重點。
　　一個是破壞的法門，一個是建設的法門。
　　破壞的法門，它的所對境呢，是罪業，就是你已經在內心當中累計很多的罪業，這件事情要加以破壞。建設的法門，是對善法，是對菠蘿蜜的法門來說的。諸佛菩薩有種種的善根，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們把它建設，把它加強。所以，我們在佛法的修學，簡單的講就是有所破壞，有所建設。
　　懺悔法門在我們修學當中，它扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的東西，要把它消滅。當然，它所破壞的是罪業。這個地方有一個重點，你應該用什麼樣的心態，這個罪業才會消失掉呢?所謂一切法因緣生，你今天沒有掌控正確的因緣，你雖然修懺，但是這個因緣不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩個心態。第一個，恥心於往犯。你對於過去已經造做的罪業表示你的追悔。
　　第二個，止斷未來非。你對於未來的生命你發願永不再造作。這個對未來的發願很重要。有些人懺悔只是對過去的追悔，但是他並沒有明白的表示他以後不再造做。換句話說，他可能以後遇到這個因緣，他可能還會再造做。那麼，這樣子的情況就不能構成懺悔了。這意思就是說，當然我們身為一個生死凡夫，我們遇到了染污的環境的刺激，你以後有可能還會再造做。有可能，不是說你懺悔一次就OK了。你這個罪業造了以後，你以後還可能會造，當然，這不是重點。重點是你在懺悔的當下，你要發願你不再造做。當下你要有這種心情。你先不管你以後做得到，做不到。就是說，你在懺悔的當下，你要很堅定的告訴你自己，你不再造做了。假設你這個心念不能夠生起，那麼這個罪業是不能夠消失的。所以這個地方，大家要注意。
　　所以，懺悔的心情有兩個重點，第一個是對過去的呵責，第二個是對未來的期待，發願期待。當你不管修什麼懺法，修大悲懺，修八十八佛，你只要內心當中具足了對過去罪業的呵責，對未來生命的發願，那麼你就能夠唸唸之間去消滅你已經累計的罪業了。因為你已經掌控一個滅罪的因緣。這個地方我們先簡單的把懺悔的名稱，案例啊做一個說明。看下一段。乙二的述義。把懺悔所對治的，所破除的什麼的因緣是什麼，把它詳細的說明。我們把律藏的文念一遍。
　　大家請合掌。既識起因，能感後習。一，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。好，我們再解釋，在第四面。前面的一段，我們把懺悔的意義說明，這個地方我們說，我們懺悔，到底我們想要懺悔什麼。先看第一段：既識起因，能感後習。你想懺悔，當然懺悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一個生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到它是怎麼生起的。它生起的因緣在哪裡。所以，我們應該先明白罪業生起的因緣，「既識起因」，佛法說一個人會造罪啊，是我們內心當中有一個在我意識，為什麼佛陀他不造罪呢?你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講是不對的了。阿羅漢和佛陀在染污的環境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。就是我們內心當中在一個平等的心中捏造一個自我的意識，有這個自我意識呢，就跟所有的眾生產生對立了。有我相，就有人相，相互的對立就產生一個保護自我的心態，叫做私慾。保護自我以後，就開始造業。我愛執就造成了當這個環境滿你的願，你就生起貪慾，當環境不滿你的願，你就生起嗔心。這所有貪嗔的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才會出現的。所以，罪業的生起基本上是我們內心的顛倒。這個罪業生起以後，它會對我們的生命產生兩個重要的影響。
　　第一個，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。
　　這個地方我們解釋一下。先看第二，當我們今天造了一個罪業，或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者打妄語。那麼這樣的罪業你造了以後，在生命當中會產生兩個負面的影響。第一個，招苦報生後當受。你這個罪業累計到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦的果報。這個叫做異熟果。它的成熟的時間是在以後。所以，它是屬於異熟。第二個就是當下成就的。感種類相續而起。你造了殺盜淫妄以後，你這一部分的煩惱會增加。這叫等流果。假如你今天造一個殺生，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一個罪業了。你把罪業造好以後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量。第一個你的殺生的行為產生一個召感三惡道的一個業力。第二個你造了殺生以後，你產生的嗔心加強了。你以後會更容易殺生。所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知。誒，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯的。你造了一次，你就很可能會造第二次。你造了第二次，你就更可能會造第三次。就是所謂的感種類相續而起。就像滾雪球一樣，除非你能夠懺悔對治，否則你造做了一個罪業，除了召感未來的果報，你又增加了你這一部分的煩惱。所以，你以後就更容易去造這方面的罪業。這個地方就是說我們在懺悔之前，我們先知道今天我們造的罪業所產生的一個負面的力量。這兩種力量都是可以通過懺悔來消除的。我們再看第二個，消滅的方法。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。這段的解釋，就是道前基礎講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟增加的煩惱。
　　第一個，你要懺悔之前，你必須有觀照力。就是你必須聽聞正法，如理思維。能夠對生命有一個正確的觀照。你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。一個佛弟子，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業。但這當中的差別在哪裡?你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩撒車了。因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造的，沒有調整的可能性。你只有一次一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。那麼佛弟子他能夠明白道理，他有可能會一時的糊塗而造罪。但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去以後，他心平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事。所以，他就能夠今改前非。將修後是。他就能夠發起懺悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差別就是他有調整自己的功能。他有觀照力，當然有觀照力是不夠的。
　　第二個，要有行動力。從緣生滅，斯苦世法。當你在不斷的迴光返照你的身口意以後，誒，發現自己有過錯了，怎麼辦呢，從緣生滅，斯苦世法。你要修習佛教的懺悔法門。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲懺。假借這種修學法門的因緣來消滅這種痛苦的果報。就是說，諸法因緣生，諸法因緣滅。你過去由於一念的顛倒，造的罪業，你現在也應該依止你一念的慚愧心，來消除。所以從緣生滅，斯苦世法。第三段做個總結。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。當然懺悔的關鍵是罪業了。所以你在拜懺之前，你必須要思維你的罪業。佛法的修學，我剛剛講過，有些法門是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀學習，那是個善法。你對善法是好耀隨順。但是你現在的懺悔法門是破壞法門，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那麼你就不可能懺悔罪障的。因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢?所以，懺悔之前先要思維自己的罪業。思維罪業以後，要做三件事情。特生厭賤，對於我們造的罪業表示我們的厭惡和呵責。第二個發重慚愧，我們在佛前許下誓願。我從今天開始寧捨生命，我絕對不再造做了。
　　第三個，立對治過。正式修習懺法。依止這樣的一個呵責，發願，修懺，來洗除我們心中的污垢，達到真實懺悔滅罪的功德。這個地方的意思就是說，這個地方有一個重要的觀念，懺悔就是罪從心起，從心懺。你剛開始的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造的殺盜淫妄。這個罪業造好以後呢，它跑到你內心的深處，所謂的潛意識，或者第八識裡面保存下來。這叫罪從心起，那怎麼辦呢?將心懺，既然這個罪業是你生起的，別人不能幫你消除了，你要假借你自己的觀照，由觀照以後產生懺悔的心態，假借拜懺的方法再把你心中的罪業消失掉。罪從心起，將心懺。在明朝，藕益大師在《靈峰宗論》講到一個公案。他說在明朝的時候有一個寺廟叫高明寺，大陸的高明寺,這個高明寺有一個沙彌叫做?弘沙彌。?是??的?，弘是弘一大師的弘。業弘沙彌。這個沙彌平常是非常守規矩的，但是他在工作上被調到做庫房。庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食，所有的資具。因為這個沙彌出家不久，所以戒定慧的功力比較單薄。所以，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定有心有境，依止貪慾的煩惱，去偷取物品。那麼心境和合，罪業成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年的時間。到了除夕的時候，就是農曆年除夕的時候，他就生了一場重病。在重病當中，在睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公他看到這個沙彌就呵責他，說你一再一再，一次又一次的，偷取常住的罪業，你以後到三惡道去。關公呵責他以後，拿棒子，手杖，打這個沙彌，這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後，身體非常的疼痛。而且，嘴巴也不能講話了。當然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就沒有辦法調整。
　　所以，佛弟子的差別，他有觀照力。他能知道這件事是怎麼回事。這個?弘沙彌只是一時的糊塗，他的正見沒有失掉。所以他自我反省，他覺得自己造了罪業。開始就修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個的病痛就完全消失了。嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。所以這個地方我們是說，罪從心起，將心懺。這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱，糊塗，產生罪了。那麼，也必須假借他的懺悔心來消除。這個地方就是說，我們今天，不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情，於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，所以才能夠洗心懺悔。這個地方是講到我們懺悔的內涵。好，我們看第二科的甲二。這一科呢，前面是把懺悔的意義我們做了一個說明，這一下我們就正式的說明懺悔的方法。這當中有三科，初，思維業果，二，生起懺心，三，正修懺法。這三科當中，思維業果，生起懺心，都是屬於道前基礎，就是你拜懺之前你必須具足的業果的正見跟懺悔的心情。就是你要進入佛堂拜佛之前，這兩個都要具足的。第三個，正修懺法是你到佛堂以後正式的修法。看第一科：思維業果。思維業果當中，有兩科，先看業果的理論。我們今天要具足生起慚愧心。慚愧心的生起是依止正見生起的。正見的基礎來自於對業果的觀察。
　　宗喀巴大師他提出我們應該如何來觀察業果呢。有三個角度。
　　第一個，業果決定，第二個，業果不失，第三個，增長廣大。
　　你通過這三個角度，你就能夠正確的觀察業果。我們先看第一個。業果決定就是說業力去召感果報是不會有任何差錯的。所謂，你造了善業，決定召感安樂的果報。你造了罪業，業決定召感痛苦的果報。這樣的因緣是絕對不會有差錯的。說是欲知前世因，今生受者是。我們今生所受用的果報啊，有很多很多的差別。比如說，誒，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生在眼睛這方面的業是比較善良的。但是，我的鼻子不太好。那麼這件事情，我以前在這方面，在鼻根方面造的罪業。就是說，你可以從你現在的果報，可以去推知你以前在某一個方面的業，哪一方面是善，哪一方面是惡。這是第一個判斷。第二個呢，預知來世果，今生作者是。我們身為佛弟子，我們就會相信有來世。你有時候也會想想，我來生是一個什麼樣的相貌呢，其實你現在也可以大致的做一個推斷。你怎麼推斷呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的戒沒有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善沒有修。那麼，你把今生所造的行為都加起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。說是，預知來世果，今生作者是。所以，你今天在修懺之前，你要相信生命不是我們能夠決定的，是由業決定的。說是，萬般皆是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由於我們自己的業力所決定的。這是第一個。
　　第二個，業果不失。就是說，你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。說是，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個觀念很重要，一個人要懺悔，你要知道，業果是不會失掉的。
　　過去在台灣，有一個女居士。這個女居士前生有強大的善業力，所以她福報很廣大。當然，福報大的人就比較怕死亡了。但是，不幸的是，她雖然造了善業，她前生也造了罪業了。所以，她今生就得了癌症。中年了，還不是年紀很大就得了癌症。所有的醫生都看不好了。有人建議說那你乾脆到喜馬拉雅山上找那個大修行者。請他幫你加持。這個時候，這個女居士就經過一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禪定了，他就入定給她觀察。他說你的癌症的確是有罪障。他說我現在可以用我的禪定力，三昧力把你的罪障暫時挪到後面去。你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會得一次癌症。看你要不要。這個女居士聽了以後就放棄了。
　　我覺得這個西藏上師還是有點良心啊，講真話了。就是說呢，業果不失就是說，我們身為佛弟子的基本觀念呢，諸法因緣生，諸法因緣滅。如果你不認同這個觀念那，你已經不是個佛弟子了。就是說一切法的生起，不管是善法，惡法，有它的因緣，消失也有它的因緣。那麼，你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的。這個東西是從你內心生起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來給你的，是外來的，是他生的，那麼你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，別人當然也可以把它拿走。問題是你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼你沒有辦法消滅，就像佛陀在經典上講說一個比喻：說你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢，是你那個做夢的心現起的，佛陀不能夠到你的夢境裡面把你的夢消滅掉。佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說你現在是在做夢了。我告訴你，把這個夢消滅的方法。好，那麼你這個時候依照佛法的方法操作，你覺悟了，光明出現了。這個夢境就消失了。這個叫做罪從心起，將心懺。所以，當我們造了業以後，諸位要知道，你要把這個業消失的唯一的方法就是懺悔，沒有其它的方法。有些人他造了罪業以後，他不去懺悔，他去佈施。把這個拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做修善，你積集一個福報。你以前造的殺盜淫妄叫做罪業。這是兩件事情。你那個造罪的心不生起慚愧，懺悔的心，你那個罪業還在。你來生得果報的時候，非常的富貴。但是你這個罪業表現出來的時候，你也是短命多病。所以，這個業是不能互相抵消的了。所以，你在懺悔之前你要知道業果是不失的。它每一個業有它召感的一個相對的果報。佈施召感富貴。持戒召感莊嚴，那麼你造的某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以，我們在懺悔之前，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
　　第三，增長廣大。春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。前面是講到業是不失的，第三個是比較可怕了。就是它不但是不失啊，它還增長廣大。就是說你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，是一萬顆的果實。我們造善造惡也是一樣，你不能夠說，誒，我造惡的時候才花十分鐘了，我得果報的時候應該只有十分鐘的痛苦了。不是這個意思了。以前有一個禪師了，他在打坐的禪定當中呢，產生了障礙，他本來心中是跟空假中三觀很相應的。忽然間呢，他的心和他的法寶的所緣境當中出現一個山，由這個鹽巴組成的山，把他障住了。當然，他今天是佛弟子，就會去反省自己，原來我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房偷了鹽巴。但是，我們想他偷鹽巴也不會很多了，怎麼會到最後變成一個山呢。這個地方，大家要注意一個觀念，你造了業以後，當然這個業是諸行無常，你在造的時候，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業消失了，已經作完了。但作完以後，你內心當中產生一種功能。就是罪業的種子在裡面。這個種子它在你的心中，在唯識學上說，它的種子是剎那剎那生滅，什麼叫生滅呢，就是它不斷的變化。我們的心是有為法，是流動的。只有佛的心是不變化的。你看到佛陀的心，昨天和今天是一樣的。那麼，所謂的變化就是說，它有兩種情況，它要麼不是增加，要麼不是減少。它不可能停止不動。變化就是它有增有減。你不懺悔，就表示你認同這個業的存在，就表示隨喜。就是為什麼我們在戒律上說，你犯了罪業，你不能擱到隔天晚上，你要當天晚上就把它懺悔。因為你不懺悔，諸位要知道，你不懺悔的意思就表示你自己對這個罪業的一個隨喜認同。你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去而不斷的增長廣大。這就是為什麼我們今天造罪，花了十分鐘，但是我們來世去地獄的時候，是好幾百年。因為它，由於你的隨喜，它的種子不斷的輾轉增生，輾轉增生。所以，我們發現罪業以後，即時懺悔很重要，因為它是增長廣大的。這個地方就是說，我們今天在正式的進入佛堂修懺之前，你必須把因果召感的道理加以觀察。觀察業果決定，這個業的確有召感果報的功能。
　　第二個，業果不失，你造的罪業，你不可能有僥倖的，你逃不掉的。它在你的心中，它絕對不會消失掉。
　　第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大。
　　所以，我們今天對罪業採取的是逃避，對我們只有傷害更大。所以我們今天造的罪業，我們唯一的挽救之道就是面對它，消滅它。這個是在我們懺悔之前你應該要作的一個心裡的準備。好，我們先休息十分鐘，後面再繼續的說明。請起，禮謝法師三問詢。
　　請大家打開講義，第五面。我們這一科講到甲二，正式說明懺悔的方法。懺悔的方法有三個主題。
　　第一個是思維業果的道理。思維業果當中，有理論的思維，跟一種事相的觀察。理論的思維是說今天當我們造了一個業，這個業就有召感果報的功能。假設它是一個善業，它一定會召感安樂的果報，如果它是一個罪業，它一定會召感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們就應該有這樣的認識。這個業有召感性。第二個，業果不失，這個業除了你懺悔以外，你沒有辦法讓它消失掉了。連佛陀都不能讓你的業消失掉，不可能。第三個，增長廣大，它不但不消失，還會在你的糊里糊塗的一天一天過去當中，它不斷不斷的增長廣大。所以，我們今天對於所造的罪業啊，我們應該要加以面對。加以消滅。這件事情是非常急迫的事情。這就是我們在懺悔之前你應該有的一個正確的觀察。再看第二科，丙二，罪業之相。前面的一科是從理論的推論，第二科是從我們一種身心的相貌，或者色身，或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在。這個是從事相的觀察。好，我們先把它念一遍。大家請合掌。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赫然消沮，或問正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。好，我們從生命當中，我們怎麼知道我們累積了罪業呢。我們看這段的說明。然人之過惡深重者，亦有效驗。佛法說是相由心生。我們外表的相狀是由內心的業力所表現出來的。所以，你從相狀的情況就知道你內心是所累積的是罪業比較多或者善業比較多。這以下有六種情況都是表示你的罪業已經累積到一定的程度了。就有這六種相貌出現了。所以，我們從相貌也可以判定他罪業的勢利。看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。就是說，我們這個明瞭的心，已經昏昧暗墩，它的明瞭的功能幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情，它一聽就忘掉了。念佛一坐就打瞌睡。就是說他的心已經沒有堪能性，沒有去照作善法，沒有去修習菠蘿蜜的力量了。就是說他的心已經被罪業所遮障，蓋住了。比如我去念佛，我的明瞭的心跟念佛中間有一段牆壁遮住了。這個牆壁就是罪障。心跟佛號中間有罪障擋在中間了。所以，你今天要憶念佛號變的很困難。這個地方就是說心神昏散。
　　第二個，或無事而常煩惱。煩惱就是一種煩躁惱動，名之為煩惱。在天台小止觀說，罪業的體性是躁動性。所以，你一個人累積了殺盜淫妄罪業太多的時候，即使這個業還沒有正式的表現出來，你的心也會比別人躁動。反過來，你今天造的善業，這個善業的體性是寂靜。這個寂靜，它有幫助你念佛或者修止觀的功能。所以，我們不管是念佛，修止觀啊，都應該廣修善業當助行。因為善業它是寂靜。那麼寂靜的心中，你要修止，修觀那，它是隨順，相隨順。如果你經常感到今天也沒有發生什麼事，但是你非常躁動不安那，就表示你內心當中就已經累積了一定的罪業了。山雨欲來風滿樓啊，山雨還沒有來就有徵兆了，這個風已經出現了。
　　第三個，或見君子而赫然消沮。當然這個君子有戒定慧的功德，我們看到君子內心應該感到歡喜，就像一個人看到光明，太陽一樣的好耀。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞愧不安，那表示我們的德行有虧了。當然，這當中也表示了一個徵兆，就是你在內心當中也累積了部分的罪業。或問正論而不樂。你聽聞到佛法的真理，佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂。本來應該隨順歡喜，但是你變成嗔恚排斥了。這也表示一個人有障礙了。這個障礙，它不喜歡你聽聞佛法。煩惱本身是厭惡光明的。或施惠而人反怨。我們今天施給眾生恩惠，別人應該對我們歡喜的回報。結果我們施給對方恩惠，別人對我們反而是一種嗔恨。那表示我們過去曾經對他造了罪業。或夜夢顛倒，甚則妄言失志。你這個修行者，你經常要檢查你的夢境是很重要的。在唯識學上說，你從你的夢境也可以多少知道你最近的修行情況。你這幾天夢到的都是殺盜淫妄，顛倒的夢，你很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至你從夢中醒過來講話也是語無倫次的，這些都是罪孽之相。所以，苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。好。當然，前面的徵兆都還是一個因地。這個業都還沒有表現。但是你發覺以後，你要趕快的發奮圖強。趕快通過懺悔，不要耽誤了這個美好的時機了。
　　我們修學佛法，一個人會成功失敗啊，就是你要掌控這個非常適當的時機。什麼叫適當的時機呢?如果你的罪業已經轉成果報了。這個就非常難懺悔了。比如說，你這個罪業已經使你變成一條狗了，這個罪業已經成熟了。那你根本沒有辦法懺悔了。
　　懺悔的時機就是這個罪業還沒有表現出來。它只是一個徵兆。這個時候，它在因地的時候，它是很好懺悔的。你甚至只要七天，甚至三七，就可以把它消滅掉了。就是說，你生命還在的時候，你一口氣還在的時候，你還有能力把這個罪業消失掉。但是，等到你死亡的時候，死亡到來的時候，臨命終的時候，臘月三十算總帳，當這個罪業表現出來的時候，你要懺悔，來不及了。那個時候，你完全沒有自主力了，你完全沒有講話的餘地了。業力在引導你了。引滿能招業力牽。就是說，當這個業還在保持當中，你要消滅它非常容易，只要你掌握正確的方法，你一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候，你還有機會。但是你喪失了這個美好的時機啊，等到業表現出來的時候，你只有去承擔它，沒有其它的方法了。
　　這個地方，古德告訴我們，苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。你千萬不要錯失了這個懺悔的良好的時機了。這個就是我們在懺悔之前，你應該要先通過理論或者事相的判定，去觀察到業力的存在。當這個業力存在以後，我們通過理論的觀察，或者通過身心世界相貌的觀察，我們確定的確我們有這個罪業。沒關系，佛法講一切法因緣生，它因緣生，佛法多的是法寶，佛法就有讓它隨順一個清淨的因緣，讓它消失掉。怎麼消失呢?看第二段，生起懺心。當我們確定這個罪業已經在內心當中累積到一定的程度了，我們面對這個罪業的第二個態度呢，生起懺悔之心。
　　什麼叫懺悔之心呢?在古德當中，提出了三種心。第一個是畏懼心。第二個是羞恥心。第三個是勇猛心。
　　這三種心具足了叫做懺悔心。
　　先看第一個。畏懼心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼。當然，這是儒家的思想了。說是在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人知道，但是舉頭三尺有神明。它會把你的過失全部的記錄下來。或者我們說是，我們內心當中有一個潛意識，有一個第八識，第八識它會把你所造的業都保存下來。這個業，重則降之百殃，種種的災難，輕則損其現福，應該感到畏懼了。所有的懺悔心，最重要的就是第一個畏懼心最重要。你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心啊，你不會怖畏當來的果報啊，你根本不構成懺悔。在台灣，大概是三年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，是個佛教徒。當然，佛教徒也會去顛倒，造罪業。殺人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了，因為他殺了很多人。在臨命終之前，哎，他改信基督教了。記者就問他，那你以前是信佛教的，現在怎麼信基督教呢?他說佛教的因果觀念，讓我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我內心不感到害怕。所以，我信基督教。所以，一個人要起顛倒的時候，誰也救不了他的。你造了罪業，你本來就應該感到害怕。結果你不知道怕，不知道怕，你的業更加堅固了。
　　諸位要知道，今天不是說你不知道怕就沒事了。今天，我們對於善業，我們應該隨喜讚歎。但是，你今天所造的是個罪業。那你要消滅它的因素就是畏懼。當然，也有人問我說，那這樣子的話，我們思維罪業的時候，那麼你這麼不斷的思維罪業，在修懺的時候思維罪業，那是不是在加強這個罪業的實力，因為你憶念它。諸位要知道，罪業造了以後，它是印藏在內心的深處，如果你不去想它，那麼你就一天過一天了。當然，你今天要把它消滅，你當然要把這個資料調出來。就是憶念，叫它現前。如果你今天回憶你過去的罪業，你是用隨喜讚歎的心情，哎呀，我做的真好，我下次還要繼續作，你這種憶念一定是增加它的實力。如果你今天把這個資料調出來以後，你是一種呵責，於彼惡業，特生厭賤。你是一種厭惡的，呵責的心，那麼你這個罪業是折損的。所以，你把資料調出來，不是說一定會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面對。但是，現在佛弟子有一種情況了。我們講修觀了，我們昨天講到觀察生命有空假中三觀，有些人他經常內心當中，安住空性，他就會忽略他內心的深處，有很多很多的業力沒有處理。他這個時候就會產生沒有畏懼的心情。這也是一個危機了。所以，智者大師講，你修了空觀，要修假觀。空觀按照真諦理解，你入的是一種清淨，平等的法界，那是離相的法界。但是你修假觀的時候，你回歸到因緣，因緣當然有清淨的因緣，有雜染的因緣，你就必須要善知取捨。你有所厭惡，有所追求。所以，假設你對罪業已經不感到畏懼，這個不是好事情。正常的修行者應該要畏懼罪業，好耀善法。就是說，當你把罪業引申出來的時候，你在思維罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的。因為他會帶給你來生痛苦的果報。
　　看第二個。第二個是羞恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。前面的心態是比較消極的，是對罪業的畏懼，這個地方是比較積極的。一種自我期許，或者說是自我增上。我希望能夠希聖希賢的一種希望，目標。那麼，你應該思維，世間上有兩種人，一種是聖賢，一種是我們這些造惡凡夫。當然，聖賢他的內心當中累積很多的功德莊嚴，我們凡夫一生當中累積很多殺盜淫妄的罪業。當然，這樣子只是假觀來觀察因緣。但是，當我們把這些所謂的文殊菩薩，普賢菩薩，這些因緣所生法，它的功德，莊嚴啊，這些如夢如幻的功德莊嚴，把它剖開來，發現它的內心是一個如，是一個明瞭心存在。我們凡夫，因為顛倒，造了殺盜淫妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業，把它剖開來，我們也發現我們現前明瞭的心性也是如，一如，無二如，這個時候，我們內心當中就產生一個感覺。為什麼我們生命的原點是相同的，都是現前一念清淨明瞭的心性。那麼聖賢能夠由這個心性，依止這個生命來記功累德，成就種種的功德莊嚴，那麼我們為什麼要心甘情願糟蹋我們的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦。
　　所以，這個時候，你會開始反省，調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因為你也做的到。就是說，聖賢做的到的東西，我們也做的到，因為我們本身是一樣的。一個修行者，他對自己沒有任何的期許，目標，他很難抗拒他的慾望。你無所謂。到三惡道去也無所謂。我來生做一個卑賤的人，做一隻螞蟻也無所謂。那麼，你這樣子，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本沒想要追求美好的生活，因為你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠遠離過失，消除他的罪障，你內心當中有一種自我期許，對未來的生命想要追求安樂，離開痛苦的希望。這件事情非常重要。這是第二點。因為這個希望是你做得到的。假設這個成就功德我們沒有辦法做的到，那我們沒話講。這段經文就是說，古代的聖賢，他的現前一念心性跟我們凡夫的現前一念心性完全一樣的，那麼文殊菩薩，普賢菩薩，印光大師，藕益大師，他做得到，我們也做得到。只要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望。
　　第三個，勇猛心。人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。那麼，當我們對於罪業產生了畏懼，對諸佛的功德產生想要成就的好耀，那麼第三個你所要具足的心態就要是勇猛。我們看內容。當一個人他已經發現了過失。但是他為什麼不改過呢?他就是猶豫不決，懈怠。假如說，他明天再來懺悔了。那麼，這種明日復明日的思想，就很可能你今生就沒有機會懺悔了。就是一天，一天的這樣空過了。所以，我們應該思維這個罪業啊，小者如芒刺在肉，就是這個罪業在心中啊，就像你一根針刺在肉裡面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，你可能擦個紅藥水，一兩天就好了。這個針刺了一個禮拜，拔起來以後啊，你可能半個月才會好。就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越困難。那麼大者如毒蛇嚙指，你這個手指頭被毒蛇咬到了，你不把這個手指砍斷那，毒液跑到心臟。你就死亡了。這就是我們應該要把握當下的意思了。這個就是勇猛心。我們在前面的懺悔意義也講過，罪從心起將心懺。就是，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。心能造業，心也能轉業。但是，你這個心要能轉變這個業，你必須具足三種心。畏懼心，羞恥心，勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。這就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照，第二個，生起一個堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好以後，你就有資格修懺了。
　　看第三段。正修懺法。首先我們講到懺悔的種類。
　　懺悔的種類的種類有兩種，一個是事懺，一個是理懺。先看事懺。
　　一般，佛教的懺悔有三種懺法。第一個是責心懺，第二個是做法懺，第三個是取相懺。所有的懺悔法門不離開這三種。
　　先看第一個，責心懺是自責己心，令生厭離。這種責心懺都是比較輕微的過失。在戒律上說是下品的罪業。就是說你很想去造做一個罪業。或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者妄語等等，但是你還沒有付諸行動。在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了。這個時候這個罪業還沒有正式的成熟。只是起心動念，還沒有付諸行動。這個時候的懺悔方法叫責心懺。就是呵責自己的心。我不能起這個念頭。這個念頭會給我生命帶來無窮的痛苦。這個時候，轉唸唸佛，把你的佛號提起來。不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。就是呵責自己，使令這個惡唸經過你的呵責，而在你的心中消失掉。這種大部分是對下品懺。就是只是起心動念，還沒有付諸行動的罪。第二個是中品罪，叫做法懺。向清淨的大小乘僧，發露懺悔。這種叫中品罪，就是你不但起心動念，而且付諸行動。這種就必須要發露了。發露在歷史上講到兩種，一種是向一個人，一個大乘的法師或者小乘的法師，我在菩薩戒也開緣說，你受了菩薩戒，你犯了罪以後，你也可以向佛菩薩懺悔，也可以。你沒有適當的人可以發露，以可以向佛菩薩白告。
　　第三個是取相懺。這個取相懺是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是比較重的罪。我們看，若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使重罪輕受。前面的做法懺，它只能夠真對某一個罪業來懺悔。就是你曾經在某一個時間，空間，所造的某一個罪，向佛菩薩發露，表示你的追悔，表示你從新的發願。但是，取相懺，它的對象可以統攝過去，現在，未來，所有的罪。它不是一定要針對某一個罪，它可以針對所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣子的話，是通懺三世，所以它的時間比較久了。它的時間或者二七，或者三七，或者一年，要以見好相為期。取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩，看到光明等等。它的方法呢，你要至誠懇切，就是前面說的要具足懺悔的心態。畏懼心，羞恥心，勇猛心。內心當中有懺悔的心，外假壇儀，內資理觀。這個外指得是我們的身業和口業要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷的思維罪業的過失，來生起呵責厭惡之心。這樣子講，或者是法華懺，或者方等懺，大悲懺，占察業報懺，或者八十八佛，都是取相懺攝。它的功能能夠滅除我們無始所做的殺盜淫妄的重罪，使令我們清淨的戒體，再一次的復生。也能夠消除這種殺父，殺母，殺聖人的七逆的重罪，使令我們重報輕受。所以，懺悔當中，力量最大的就是取相懺。當然，取相懺，你可以選擇你要的，或者大悲懺，或者八十八佛，或者法華三昧懺，都可以。當然，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思維，對罪業的畏懼，跟羞恥，這都必須具足的。第三個，理懺。言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。這個理懺也是非常重要的。
　　智者大師說，假設你懺悔的人，你只是修事懺，這樣子，隨修懺法，終不清淨。就是你只是在表象上思維業果，生起畏懼，來修懺，你這樣子修懺，不管你怎麼懺，只能讓罪業暫時的減少。那個罪根沒有拔掉。隨修懺法，終不清淨。就是你這個罪根在啊，就像病源還在啊，春風吹又生。所以，你在事懺的時候要間帶理觀。什麼理觀呢，恆觀無性。就是無生觀了。這個地方很重要。這個地方我們說明一下。剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的內心。所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣的造作所產生的善惡的功能。我們會發現到我們內心當中累積很多的善業，持戒修福的善業，但是可也累積很多的殺盜淫妄的罪業。我們剛開始觀心是觀這種表層的假觀。但是如果你只是停留在這個地方，你也會畏懼惡法，好耀善法。也是不錯。但是，你這樣子的修行，終究是不究竟的。你應該進一步來觀察我們這個善惡的功能，說是因緣所生法，我說即是空。就是說，我們所累積的罪業啊，它是因緣所生法。那麼，因緣所生法就是如夢如幻的，你把罪業剖開來，善業也剖開來的時候，你看到你內心的本來面目啊，原來我們的心是何期自性，本自清淨。何期自性，本自清淨這一句話，對我們懺悔業障非常重要。它會告訴你說，原來我們的本性是清淨的，這個罪業是後來才有的，就是後來才有的。那麼後來才有的，它可以消除啊。所以，我們在懺悔一個人成功或者失敗，除了你是不是畏懼以外啊，你對你內心的本質，你的本來面目的觀察，是非常重要的。有些人認為說我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不乾淨的，因為你認為你有罪障。你應該認為說，一個正確的人生觀應該認為說，你的心原來是清淨的，本來是清淨的，你是後來才有罪障。你不應該說，你本來就有罪障。你要本來就有罪障，你根本不可能懺悔的，懺悔不乾淨的。你應該說，你本來的心是清淨的，那是後來一時的顛倒才有這些如夢如幻的罪障。我現在假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，來恢復它的本來面目。你的思考應該是這樣的思考才正確。你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫。你不修理觀那，你要持大虧的。
　　所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀表層的內心，觀察到罪業，生起畏懼，這當然第一個。你再觀進去，你把罪業剖開來，再觀進去，你觀察到你的本來面目是何期自性，本自清淨。你相信罪業是可以消滅的。這個時候，你修懺法所產生的滅惡的功能啊，那就不可思議了。那麼我們也聽說，一個人能夠修理觀來修懺那，滅業障如翻大地。他從大地上，他從根本上扭轉罪業。所以，在古德的註解當中，不管你今天是修什麼樣的法門，你修淨土，禪宗，密宗，在修懺的時候，都要具足事懺，理懺，缺一不可。
　　你只是說修理懺，我的自性本自清淨，我本來是清淨。你本來是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了。所以，你只有理懺而不去做事修，執理費事，說事數寶，那麼你只有事懺而不理懺，你這樣子執事昧理，只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我們應該要事理並行的。這個地方是講到懺悔的方法。有事懺跟理觀。我們再看丙二的具足五緣。當然，懺悔最重要的就是取相懺。
　　其實在懺悔當中，我們希望把不但是把某一個業，而是把所有的業都懺悔。這個取相懺有兩個，第一個，你要修取相懺，要請聖明證。每一個懺法都有他的懺悔主，都有他的本尊。你修大悲懺，它的本尊是觀世音菩薩。你看，你修大悲懺，你剛開始的時候都要禮請觀世音菩薩的降臨。你拜八十八佛，它的懺悔主是普賢菩薩。所以，你剛開始在修懺之前，要知道你的懺法的本尊是哪一位，要至誠的，在內心當中，要心念口誦，來迎請懺悔主的降臨。第二個說己罪名。懺悔的人，你最好寫一個發願文。你看藕益大師的懺悔，他都寫一個發願文。那麼，你在當中表明你在什麼時候做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意。說出你的罪名。第三個，立定誓願。說出罪名是針對過去的，立定誓願就是你對未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願。從今以後寧捨生命，你絕對不再造做了。這個也是一個很重要的關鍵。斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。第四個，讀誦禮拜。就是正式的修懺法。或者是嘴巴讀誦，身業禮拜。你遵循種種的懺法。第五個，如教明證。你根據夢中所見到的好相，你就知道你這個懺悔是不是清淨了。如教明證，就是你從見好相與否來判定你的罪障是不是消除了。這一科是講到懺悔的方法。我講一個小故事來說明懺悔的過程。
　　在清朝，有一個姓張的居士。這個張居士，他家裡面很貧窮。在古時候，封建制度啊，你生長在邊界種姓啊，你除了讀書以外，你就沒有出頭的日子了。這個張居士，他人窮志不窮。發奮讀書，十年的寒窗，終於在15歲的時候考上秀才。當然，秀才還不是正式的功名了。所以，他繼續的進步，在20歲的時候，他準備去考舉人。他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學就到南京去參加會考。到南京的時候，離考試的時間還有兩個禮拜。大家就提議說到南京的街道上去走一走吧。到街道的時候，看到一個寺廟。這個寺廟前面有一個算命先生，一個老先生。他們就去算命，聽說這個算命很準。這個老先生就一一的為他們算命了，你今年考到第58 名，你考到第12名。那麼，看到張居士的時候，這個老先生突然間楞住了。他詳細一看，他就問張先生說，你從什麼地方來。他說我從北方來的。他說那你從北方來啊，來到了南京那，那麼你花了多少時間呢?他說我花了差不多有7天的時間。他說那你現在正好，你不要考試了。你馬上回去還來得及。那麼說怎麼回事呢?他說你的相貌啊，死相現前。你趕快回去家鄉啊，落葉歸根。中國人的個性啊，回到家鄉死亡。他說這樣子有沒有什麼補救方法。他說這個沒辦法，你這個死相啊，非常的堅固，非常的明顯，沒有改變的辦法。這個張先生他興沖沖來考功名啊，對人生充滿了希望啊，結果被算命先生說7天必死。就很沮喪了。沒辦法，就收拾行禮，帶著最後的錢回家鄉去了，一個人很落寞回到家鄉去。在回家的途中，到了第三天的時候，這個船到黃昏的時候就要休息，補充商品，就靠在岸邊。這個張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走走，就離開岸邊一段距離了。遠處呢，看到一個婦人走過來，這個婦人左邊牽著一個小孩，右邊也牽著一個小孩。肚子又懷了一個小孩。
　　這個婦人就哭哭啼啼的往這個岸邊走過去了。張先生一看，事情不對勁，沒準是要去自殺的。這個張先生就問這個婦人說，你是什麼事這麼傷心那。這個婦人說，我家是賣豬的。我今天早上跟我先生賣豬的時候，我們帶著四頭豬出去，早上賣了兩頭，那麼到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒。我先生臨走之前告訴我說，這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子。少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待完了就去喝酒了。那麼我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊，我看他的銀子比一般的銀兩還輕。結果嘴巴一咬，原來是假的。這下糟糕了。我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死。與其這樣，我不如去自殺算了。一時想不開了。那麼這時，張先生說你咱們是同病相連。那麼，你的十兩銀子可不可以給我看看。他一看，果然是假的。這個時候，張先生起了一個非常堅定的善念。我是必死之人，雖然我的十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義了。乾脆我來救她好了。就把他自己實際的銀兩和對方假的銀兩對調過來。他就跟這個婦人說，這個是真的，你怎麼說是假的呢?這個婦人一咬，果然是真的。她說，哎呀，你真是我的貴人那。我差一點就喪失了四條生命。這個時候，這個婦人就歡喜的把這個十兩銀子就帶走了。張先生作了這件事情以後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上了，找不到回去的路了。他一看旁邊有一個土地公廟，就跑到裡面去睡覺。看這個意思，這個土地公廟是非常破舊了，沒有人看管的，一個荒廢的土地公廟。他睡到快天亮的時候，這個土地公廟晚上就出現一個神。放大光明。那個書上寫的是個很高大的神。他說你趕快起來，趕快起來。當張先生一起來的時候，還搞不清楚狀況的時候，這個神就把他往外一推。
　　他一到外面的時候，這個土地公廟整個的震動，就垮下來了。他逃過一劫。但是在土地公廟垮下來的當下啊，他馬上感到他的心情起來很大的變化。從之前的悶悶不樂，突然間豁然開朗。他知道他的罪改變了。他這個時候趕快回去，對船夫說現在不回去了，到南京考試去。到了南京的時候，他第一件事找那個算命先生，那個算命先生說你不用講，我知道你做了一個大陰德的事情。他說你這次去，一定有大功名。你這次考試有大功名。你整個的死相完全的扭轉過來了。後來，他去考試，考了第三名，活到八十幾歲。這件事是什麼意思啊。罪從心起將心懺。張先生怎麼有這個短命的罪呢。不是上帝給他的，是他今生或者前生曾經一時的糊塗累積的罪業。這個罪業在這個時候表現出來。在這個罪業還沒有表現之前，我們說過，也還沒有成熟之前，一定可以懺悔。所以，他由於一念的善心生起，把這個業扭轉。我們舉一個例子來說明，業的改變的相貌。比如說你踢足球，你把球往東邊踢一腳，如果你中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊去的。如果這個球還沒有到達目的之前，你又補了一腳，往西邊補了一腳，這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣。就是只要這個罪業還沒有正式的成熟，你就又有希望消滅它。這個地方，就是我們必須在懺悔之前你應該有這樣的信心。罪從心起，還從心滅。
　　好，我們看第三科，罪除之相。我們經過前面的思維業果，生起懺心，如法的來修習取相懺，那麼我們怎麼知道這個罪業消除了呢?在以下說出了判斷的方法。好，我們把它念一遍。大家請合掌。或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢，提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。好，我們加以解釋。這以下有八種情況。你只要具足了一種就表示你的懺悔達到了效果。第一個，或覺心神恬曠;你在修懺之前你的內心是悶悶不樂的，經過你的修懺以後，你覺得你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是判定你的罪已經消除了。看你的心情從沉悶而變成恬曠。第二個，或覺智慧頓開。你以前聽經啊，你怎麼聽你就是聽不懂。你的內心跟法當中就有一層隔礙障住。你現在經過懺悔，你聽到法師說法，你法喜充滿，這個智慧頓開也是罪業消滅之相。(第三個)，或處冗沓而觸念皆通;你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，什麼事情，事事順利，沒有障礙，自然間很順利。(第四個)，或遇怨仇而回嗔作喜;這個人本來是你的怨家了，但是因為你的懺悔，他看到你不但不生氣，反而對你產生歡喜了。(第五個)，或夢吐黑物;你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡。這個都是罪滅之相。(第六個)，或夢往聖先賢，提攜接引;你在夢中能夠看到這些古德聖賢，這個都是罪滅之相。你能看到古德，那表示你跟古德心心相應那，感應道交了，如果你的心是罪狀，古德的心是清淨，你根本不可能夢到他的。你能夠夢到他，表示你們兩個的心的水平是很接近了。所以說，這都是好事情。(第七個)，或夢飛步太虛;就是感到輕飄。我們前面說過，善業的體性是輕飄的，所以你在夢中是往上跳是好事情，如果你在夢中夢到從石頭上掉下來，這個就不是好事情。(第八個)，或夢幢幡寶蓋，看到三寶清淨的莊嚴，那麼種種勝事，皆過消滅之象。說是相由心生，那麼你可以從你的身心世界的相貌來判定你的罪業是不是消滅了，總之，這個罪消失相就是安樂的，就是輕飄。跟前面的苦惱躁動是有所不同的。
　　我們看最後一段。甲四，結示勸修。懺悔法門，簡單的講，就是一個事相的懺悔，一個是理觀的懺悔。先看事相的懺悔。我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。懺悔，我們第一個在觀察時，先看到罪業，當然這是表層了，看到罪業，有從產生的罪業產生呵責，從新發願要改過。所以，事懺的關鍵是觀這個業，是比較表層的。理懺是觀到心的。看理懺，罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。當我們在觀察這個業，說是我們看到了這個罪業，這個罪業是依止在哪一個地方呢?其實業是由心所做，也是由心來消失。就是本性是清淨。那麼，我們本來清淨的心性當中，一念的糊塗，罪從心起，造了罪業。既然罪業是從內心生起的，我們也可以假借我們懺悔的心來把它消滅掉。那麼，到最後，心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。罪業也不可得，這種煩惱的心也不可得。這樣子就是真實的懺悔。把這種惡念的相續的功能也破壞。所以，事懺是懺悔罪的表相，理懺是拔除罪根。這兩者懺法都是需要來修行的。總之，我們佛法的修習有正行和助行。正行就是你念佛，修止觀，或者持咒。但是，這樣子的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的就是把這個車乘要走過的路中間的石頭，都預先的把它撥開來，叫破除障礙。這就是我們修懺的意義。它是所有法門的一個共同的基礎。好，我們今天跟大家學習到這個地方。阿彌陀佛。
達真堪布：有這些心態,業障就難剷除
　　懺悔要懺業障。什麼叫懺業障?就是將業障與自己的相續分離，不能讓它們共存，不能讓業障儲存在相續中。你既然犯戒了、造業了，就要統統懺掉，最好不過夜，中等的不過月，再差的也不能過年。對治得越快，消業越容易，時間越長越不好懺除，過了三年以後就很難懺除了。所以我們現在學佛修行應該受戒，盡量別犯戒，一旦犯戒了就猛力懺悔，越快越好。
　　但是有人說：「犯戒了也沒事，我可以懺悔，通過懺悔都能懺掉。」若是以這樣的心態犯戒，那就很難剷除業障了。作為凡夫，我們還有很多煩惱，很多不好的習性，有時候迫不得已，不知不覺地，嗔恨心一上來控制不了，就犯戒了;貪心一上來控制不了，就犯戒了;習性重，不知不覺的又犯錯、犯戒了。但是我們通過懺悔可以剷除這些罪業，以後一定注意，更加謹慎。這樣你又進步了，又提高了一個層次。
　　如果因為怕犯戒受到懲罰而不敢受戒，這也是自私。「我受戒了，肯定會犯戒，如果犯戒了，護法翻臉、懲罰我怎麼辦?佛菩薩不高興怎麼辦?」然後就不敢受戒。不受戒就不能解脫，不能成就。
　　受戒以後必須嚴格守護，盡量做到清淨持戒。我們現在還是凡夫，很多道理還不明白，有時候肯定會因不明理而犯戒，有時候雖然明白了一些，但是還沒有深信，然後也會犯戒;有時候也知道、也相信，但是煩惱重，煩惱一上來就犯戒了;有時候因無始劫以來的串習重，不知不覺又犯戒了。
　　但是我們可以立即懺悔，越快越好，抓緊時間把這些罪惡和自己的相續分離。懺悔就是知錯改錯，這也是一種進步。如果你知道自己的錯誤了，立即改正了，這也是一種成就。懺悔的過程中又在開悟、又在成就、又在進步。其實不怕犯戒，只怕不知道懺悔，不知道改錯。這是第一種情況。
　　第二種情況就是只能破戒。迫不得已的時候肯定會破戒。現在你的相續、根基、修行層次就在這兒，這也是沒辦法的事。有的還是不明理，其實很多情況下，佛都允許了，有開戒的時候，你就可以方便地做一些事情。實在不行，還可以把相續中的戒體捨掉，過後再重新受，這也是一種方法。
　　其實如果有智慧、有方便的話，一點都不難。受戒、持戒應該是一種輕鬆自在的狀態，但是現在很多人受戒是一種控制、一種束縛，不是一種解脫。我們一受戒，心裡就開始有壓力了，生活、工作中遇到很多的事情會與戒律產生矛盾和衝突。這說明你還是不明理。希望你多學一學，慢慢就好了。其實這個時候應該比較，對自己、對眾生是利大還是弊大。利大弊小的情況下，可以大膽地進行;對自己、對眾生的傷害大，利益小的情況下就嚴格守護，絕不犯戒。這樣就不難了。
出現重大惡報的初期徵兆
　　人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有徵兆預警。若識得初期徵兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕鬆千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期徵兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期徵兆，誠懇多做善事，放生印經念佛唸經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期徵兆如下：
　　(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
　　(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
　　(3)東西方各種占卜、寺廟抽籤、通靈預測，平常都很準確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不準確，而且是長期不準確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽籤又馬上可回復正常。
　　(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
　　(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
　　(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
　　(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
　　(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂鬱悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂鬱症、躁鬱症、想自殺(註：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、唸經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
　　(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
　　(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
　　一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加懺悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
　　一旦發現有上述之重大因果討報的初期徵兆顯現，就應事先防範於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
別把懺悔流於形式
　　第一句罪從心起將心懺，我們所造的一切惡業都是從分別心、違背因果這些想法，從虛榮心、嫉妒心，從這些邪知邪見的心中生出來的，一句話，就是從不明佛理中生出來的，迷惑中造出種種煩惱。由於沒接觸到佛法，末法時期的一切眾生，一句話，「舉心動念，無非是罪」，處處貪瞋癡，沒有一念不造業的。啥也不想的時候愚癡，稀里糊塗，愚癡是畜生道，三惡途，一想，不是情、就是愛，要不就名、利，要不就是自己的房子、自己的工作，自己的丈夫，自己的孩子，全都是自私自利，自私自利的心就生出種種的罪業!這都為因，因成熟啦，就形成了果，所以說我們的命運坎坎坷坷，都是從這些地方來的。真正的懺悔是把我們這些迷惑顛倒的一切心懺悔掉，懺悔是懺悔這些心，也就是把你錯誤的想法懺悔掉，從今以後生出慈悲心，正知正見的心，願力心，從今以後盡量正確的想法要多。-
　　第二句心若滅時罪亦亡，你這些分別心不起作用，妄心沒了，不再造新的罪業，不障道了，你佛心自然流露出來。
　　第三、四句，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，妄心沒了，這時候純善起作用了，跟性德完全一致，吻合。
　　但是人們把懺悔流於形式，就以為在佛像前往那一跪，一唱一念，就以為懺悔了，生活中錯誤的想法一點沒改，該瞧不起人時還瞧不起人，該生情時還照樣生情，這都屬於假懺悔，都屬於沒瞭解懺悔的真實義。覺悟就是真懺悔，錯誤的想法剛起來，一下子就轉成正確的想法，這叫真懺悔，這叫懺悔波羅蜜，究竟圓滿。深信因果就是懺悔，「這個人咋這樣呢?」馬上一轉，前生我罵人家來，今生我挨罵的果，認賬認命，這叫真懺悔，離開文字，讓所修學的這個理起到作用，也就是真干。
淨空法師：惡業中以殺生最為殘忍
　　一切惡業裡頭是以殺生最殘忍，罪業最重。殺生，諸位要曉得，被殺的是弱小沒有抵抗力，絕對不是它甘心情願被你殺的，雖然它沒有能力抵抗，怨恨的心結是解不開的，冤冤相報，這個事情麻煩。
　　你這一世殺它，來世它要是強大你弱小，它來殺你，殺來殺去，生生世世，沒完沒了，苦不堪言。所以在《無量壽經》裡佛特別提出來，小小的怨都不結，就是微細的，心裡面有一點瞋恚、不高興的意思，最好都不要有，為什麼?因為它逐漸會增長，將來變成大的冤仇，這個冤仇會累到你生生世世往返的報復，那真是太痛苦。你們看看《文昌帝君陰騭文》，他講他過去十七世的因果報應，很慘，後來遇到佛法，學佛、懺悔，才能夠把恩怨、冤仇斷掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世嚴重，不但自己造作罪業，還無故的要害許多眾生，累及別人，所以這個罪業是愈造愈重。我們真正明白這個道理，這是對自己無窮的傷害，能傷害到別人嗎?不能，所以傷害的是自己不是別人。自己要想學佛有成就，那是決定的障礙，業障，業障就是從這裡來的。
　　你要想真正懺悔消除業障，懺悔不是唸唸懺悔文業障就消掉，我心裡悔過了，悔過要付諸實現才能懺悔得掉。心裡悔過，還照做，那怎麼叫懺悔?懺悔的定義是後不再造。我知道悔過了，我以後再不造這個過失，這叫真正懺悔，業障才能懺除得掉。懺悔了，明天再干，幹完了再懺悔，悔過又再干，這一點用都沒有，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩，這不可以的。所以要曉得懺悔真正的意義，真正的修法。
淨空法師：如何懺悔業障
　　無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，譭謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是「懺悔」。
　　懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨?
　　經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到「三輪體空」，這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」，如是念佛，方能懺除業障。
惟賢長老《五戒、懺悔、發願》
　　一、五戒十善是基本
　　菩薩戒，以五戒為基礎，什麼是戒?就是要行善，諸惡莫作，眾善奉行。要達到諸惡莫作、眾善奉行，首先要把意識打掃乾淨，做到意業清淨、口業清淨、身業清淨，就不會殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，不會犯五戒。五戒是佛教的基本戒，不管出家在家都要遵守。
　　不殺生，就是以慈悲為本，不要殺害生命，水陸空中、大的小的都不要殘殺，不殺生就可以得長壽，將來就不再結怨，達到怨親平等。
　　不偷盜，別人的東西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，養成一種廉潔、淡泊的行為，就很有福報。
　　不邪淫就是說在家居士，保持一夫一妻制，不能夠淫亂，不破壞別人的家庭婚姻，就可和諧。
　　不妄語，就是不說謊話，不說離間話，不說粗惡話，不說下流話，要說真實話、正直話、和合話、如意話，這才是真正的語言美，從心底到語言都很美。
　　不飲酒，因為酒是亂性的，學佛人要修定，保持最高的理智，飲酒就易干擾，使你失性，失了性就亂了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。
　　這五條戒很基本，發展開來就是十善業，哪十善?身業三種：不殺、不盜、不邪淫;語業四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意業三種：不貪慾、不嗔恚、不邪見。能夠持五戒十善，那麼你縱然一生一世沒得到解脫，但起碼可以保持人身，不會墮惡道，保持人身就還可以進一步爭取上進，很殊勝。所以必須要遵守五戒十善。
　　受了三皈依以後，以三皈五戒十善為基礎，進一步修解脫行，修大乘菩薩行，就是一條成佛的光明大道。
　　二、懺悔
　　接下來就要懺悔，念懺悔偈：
　　往昔所造諸惡業
　　皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生
　　一切我今皆懺悔
　　這個懺悔很重要的，普賢十大願中就有懺悔業障。真正學佛接受善法，就要把過去業障懺悔乾淨才能接受善法。真正懺悔，必須要真實，要有慚愧心、勇猛心、決斷心，才能夠改過向善，才能真正得到懺悔，而不是假懺悔。
　　三、發願
　　最後就是念四弘誓願，要發大願：煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度。
　　這叫四種弘願，是菩薩的大願。你受菩薩戒，學菩薩，就要根據這個願來行，這個願就包括三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。煩惱無盡誓願斷，就是攝律儀戒;法門無量誓願學、佛道無上誓願成就是攝善法戒，指止惡行善，修一切善法，從五戒十善、八正道，到四攝六度;眾生無邊誓願度就是饒益有情戒，悲心救苦救難，這是成佛的根本因。
　　所以四弘誓願，雖然只是四句話，卻包括了菩薩戒整個內容。你們學佛以後，就要發這個願，這個願沒有自私心，沒有名利心，沒有榮辱得失心，完全是根據悲心、智慧而發的願，願力不可思議。發了願結合行，就會有願必成，可以衝破重重難關，可以克服重重障礙。一方面靠自力，另一方面因為你有這個願力，諸天歡喜，諸天擁護，諸佛加持，那力量就不可思議!祝賀你們大家，受了五戒，成了五戒弟子，又學菩薩，很難得!
達真堪布：為什麼不能離開懺悔
　　問：為什麼學佛修行不能離開懺悔?
　　達真堪布答：我們都造過很多很多業，都犯過很多很多戒，在我們的相續中，已經有了墮落惡趣的因緣，我們要把這些惡業統統懺悔掉。學佛修行的過程，就是消除業障、懺除罪障的過程。懺悔，簡單地說就是認錯、改錯。成佛之前不可能沒有錯，誰都有犯錯的時候，只是我們沒有發現，沒有感覺到而已。
　　如果自己沒有發現，沒有感覺到，這就是業障。看看自己是不是佛?福德、智慧資糧有沒有圓滿?都圓滿了才是佛。如果還沒有圓滿，還有煩惱習氣，還有想不開、想不通的事情，那你還沒有成佛。當我們證得無上正等覺的果位了，那個時候才不需要懺悔，之前都要懺悔。
淨空法師：念佛是最好的消災方法
　　學佛的同修們，每個人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。業障要怎麼消?佛告訴我們，把妄想、分別、執著捨棄，心清淨，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清淨心。
　　業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼?總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。
　　有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤仇，他也不會接受;要緊的是，自己決定不可造惡業。
　　克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清淨，就是業障消除的現象;心一天比一天煩惱，就是業障增加。
　　學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜地接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。
　　無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福!肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。
　　佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債;這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
　　你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。
　　要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業;放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。
　　不得罪人，魔障就少;得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解;業障病，可以用真心懺悔來化解。性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。
　　學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障;功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。
　　懺悔業障，後不再造，感應不可思議。懺除業障從哪裡落實?經上講得很清楚：善護三業。佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信;若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。
　　歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因?因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。所以我們天天想求消災，用什麼方法?念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用!
達真堪布：懺悔時要具足四種對治力
　　懺悔業障的時候，要具足四種對治力。其中第二種是厭患對治力，就是對往昔所做的惡業，有一顆強烈的追悔之心。我們不應該這樣愚癡顛倒，不應該做這些惡業，不應該讓自己這樣無窮無盡地煩惱痛苦。我們犯了很多很多的過錯，那麼多不應該做的事情都做了，心裡應該有個慚愧心、追悔心。
　　現在很多人都做懺悔，但是根本沒有追悔心，根本不把那些罪業當回事。剛才不小心服毒藥了，現在發現了，你心裡會怎麼想?會不會後悔?同樣，對往昔所做的惡業，也應該有這樣的追悔之心，否則業障還是無法消除。你以為自己背地裡做惡事，諸佛菩薩、上師三寶不知道?不管你在哪裡，做了些什麼，說了些什麼，心裡怎麼想的，諸佛菩薩、上師三寶一清二楚，你根本隱瞞不了。應該發露懺悔，不覆不藏，對往昔所做的惡業，有一個徹底的追悔之心。
　　無始劫以來到現在，我們服過那麼多貪嗔癡慢疑的毒，解脫的慧命快要斷了，成佛的慧命快要斷了。我們造過很多很多惡業，犯過很多很多戒。在我們的相續中，已經有了墮落惡趣、下地獄的因，有一天緣成熟了，就要墮落惡趣，要在惡趣中感受無邊無際的痛苦。想到這些你應該著急，應該害怕，應該非常後悔，特別迫切地想把這些業障都懺除，對自己往昔所做的惡業，生起厭患心。我為什麼要做這些惡業呢?我能得到什麼?什麼也得不到。我為什麼這麼愚癡顛倒?我太對不起眾生了，太對不起自己了。果報現前的時候，我怎麼能忍受呢?我通過什麼方法，才能懺除這些罪業呢?現在我算幸運，遇到了金剛薩垛除障法，我應該通過修持金剛薩垛除障法，把這些業障統統懺悔掉，請求上師金剛薩垛加持於我，讓我往昔所做的惡業，統統從相續中消掉。心裡像著火了似的後悔、著急。有這樣的追悔之心，這才是厭患對治力。
　淨空法師：回頭是岸,從哪裡回頭
　　古大德常教人回頭是岸，從哪裡回頭?從五欲六塵回頭，從自私自利回頭，從迷惑顛倒回頭，從一切罪業回頭。
　　印光大師的佛堂裡面，有一副他老人家自撰的對聯，上聯是「苦海無邊回頭是岸」，下聯是「樂邦有路能願即生」。樂邦就是淨土，就是極樂世界。這是告訴我們：就怕你不回頭，一回頭就得救。
　　什麼是回頭?肯念佛就是回頭。縱然過去無知，造了無量無邊的罪業，只要肯真正回心懺悔念佛，還是有的救;怕的是不肯回頭、不肯改過，那就不得了!
　　佛門常講回頭是岸，從哪裡回頭?從事事物物統統回頭，專依阿彌陀佛，這就對了。
達真堪布：我們究竟要懺悔什麼
　　罪障這個詞，指的不僅僅是業障，它是業障、煩惱障、所知障、習氣障等所有障礙的總稱。
　　第一個是業障。我們所做的殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、綺語、離間語、貪心、害心、邪見這十種惡業和五無間罪，都是業障。我們經常犯戒，犯居士五戒，犯菩薩戒，犯密乘戒，這些也都屬於是業障。
　　如果我們把握不住自己，無法用正知正見來護持三門，那麼我們時刻都會造業，時刻都在犯戒。身三種不善業不容易犯，但是口四種不善業隨時隨地都會犯。貪心、害心、邪見，更是容易，如果你把握不住，每一個起心動念都會犯戒，都在造業。我們的業障猶如大山，比大山還高;我們的業障猶如大海，比大海還深。業障主要障礙轉生上三道。如果業障沒有清淨，它就會牽引我們進入三惡趣，讓我們感受三惡趣的痛苦，連人天福報都得不到。
　　第二個是煩惱障。煩惱是造業、犯戒的根本原因。我們為什麼時刻都在造業，時刻都在犯戒呢?因為有貪嗔癡慢疑這些煩惱。煩惱有八萬四千種，總結起來就是貪嗔癡慢疑五毒。再總結起來，就是貪嗔癡三毒。這些都是煩惱障，它主要障礙解脫，讓我們連聲聞緣覺的果位都得不到，讓我們超不出三界，沉迷在輪迴中感受各種痛苦。
　　第三個是所知障。所知障也有很多種，主要是分別執著三輪。我們做任何事情都離不開三輪。比如說我們吃飯的時候，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這是三輪。再比如說我們做佈施，佈施者自己，所佈施的東西以及過程，做佈施的對境，這是三輪。我們把這三輪都執為實有，視為真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如夢的，然後去執著，這就是所知障。我執有兩種，人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。
　　第四個是習氣障。習氣障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼裡，然後把蒜都倒出來，但是裡面還有蒜味兒。沒有這些粗大的煩惱和所知障，但是有習氣，也可以說是特別微小的所知障成為習氣障。所知障和習氣障主要障礙斷證圓滿，障礙成佛。
　　我們要斷除煩惱障、所知障、習氣障，必須要開悟證悟，證悟人無我和法無我的智慧。開悟證悟以後，斷除了人我執和法我執，煩惱障、所知障和習氣障自然而然就會消滅。要開悟證悟，首先就要消除業障。
　　業障主要障礙人天福報。羅漢、聲聞和緣覺都已經斷除了煩惱障，但是他們還沒有斷所知障和習氣障。一地菩薩斷除了大部分煩惱障和所知障，但是沒有徹底斷除。八地菩薩徹底斷掉了煩惱障，但是還沒有徹底斷掉所知障。到十地菩薩的時候，所知障徹底斷掉了，但是習氣障還有。最後通過像是金剛的禪定，斷除微小的習氣障，同時也是成佛了。
　　修行的過程就是懺悔的過程，懺悔就是要懺除這些障礙;懺除這些障礙，就要學修金剛薩垛除障法。我們業障消了，智慧自然而然就會生起。本具的光明，本來具有的智慧，無漏的功德，都會立刻顯現。
宣化上人：要真正懺悔,痛改前非
　　「瘡」痔瘺，在中國有這麼一句俗語：「十男九痔」;十個男人，有九個男人就有痔瘡的。痔瘡就是在大便的肛門那兒，它破了，常常生出好像火疥子似地，一有火氣它就痛。這個痔瘡為什麼會生的呢?多數或者喝酒喝得多了，或者吃補的東西吃得太多了，或者行為不好，也會有這種病。有的不單痔瘡，又常常流一種膿;在肛門有一種膿或者血常常流出來，把所穿的褲子都常常會很邋遢的。
　　這種病，多數人有這種病，這就是在地獄受苦呢!無論有什麼病，都是因為有業障發現，才會有病的;若沒有業障、沒有罪業，不會有病。所以我們人，不論哪一個人有病，都應該生大慚愧心，懺除自己的罪業。你若開眼的人，看見有痔瘡這種病的人，多數是在地獄那兒被鬼在肛門那兒釘一個釘子，所以他就常常有這種流膿流血的問題發生。
　　這是痔瘺這種病。瘡，也就生了瘡在身上。癰，也就是癰毒;癰毒也就是瘡之類的，不過它長得腫起來了，很大的，很高的。這個白芷是能治痔瘡的一味藥。
　　這個瘡，有的生瘡總也不好。以前我在東北的道德會，有個王老善人;這個王老善人從來他也不認字，是個種田的人。他以前總覺得其他人都不好，他在腰上就生了一個瘡，生了十二年也治不好。以後他自己知道錯了，到外面對著天就生大懺悔，說：「我這個王鳳儀啊!以前盡看人家的不對，自己完全錯了還不知道!」就生懺悔，對天說自己一切的錯過。這麼一懺悔，怎麼樣呢?他生了十二年的瘡癆，根本治不好的，即刻就好了。所以人，彌天大罪，一悔便消了;能懺悔，這是最好的一件事。人若真心懺悔，不是那麼馬馬虎虎地。好像看見人家懺悔，我也懺悔;不是真用那個懺悔的心去懺悔，這是沒有用的。真正懺悔，真要痛改前非。
達真堪布：消除業障的四種方法
　　今天，在這裡給大家簡單地講一下消除業障的方法。我們很多時候都有煩惱，甚至有痛苦，這些煩惱、痛苦是從哪裡來的?我們會找很多理由，很多原因，但是我們所說的理由都不是真正的理由，我們找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我們有業障，所以有煩惱，繼而要感受痛苦。
　　現在我們發心學佛，而且想開悟、想成就，但是很難開悟，很難成就。這都是因為我們有業障，若是沒有業障就好了，我們就可以解脫、可以成佛了。解脫成佛以後，就可以不煩惱、不痛苦了。
　　我們都有業障，業障能不能消掉、去除，能不能和我們的相續分離?可以的。因為我們的本性是清淨的，和佛無二無別，眾生都本具佛性。這些業障不是本具的，不是本來就有的，是突然來的，也是我們自己造下的，是我們自己把本性染污了。但是這些染污、這些業障都可以懺除、消掉。好比鏡子能照見萬物，但是現在落滿了灰塵。但這些灰塵不是鏡子的一部分，是後來落到鏡子上的。現在我們拿抹布來擦試的話，再多再厚的灰塵，時間再久的灰塵，只要我們通過各種方法，不斷地、慢慢地反覆擦洗，就一定能清理掉。鏡子本身的清淨恢復了，自然就能照出萬物來了。
　　同樣的道理，我們的本性是清淨的，這些功德、福報、智慧都是本來就具有的，但是現在就是顯現不出來，因為被業障遮蔽了;但是這個業障不是本性，我們可以通過消業的方法，把這些業障都懺掉。業障沒有了，本具的光明自然就顯現了;本具的光明顯現了，智慧與福報就有了;有了智慧與福報，就不用煩惱了;沒有煩惱了，就不用再痛苦了。
　　我們現在最主要的就是消業。有些人覺得，那我們現在換個地方，換個工作，或者換個方法行不行呢?沒用的。業力現前了，你在哪裡都一樣，是躲不掉的。你換個環境沒有用，換個工作沒有用，換個方式也沒有用。你躲不掉業障，躲不掉煩惱，躲不掉痛苦。現在我們唯一要做的就是消業，把業障消掉。「是，我要消業，我現在每天念佛、誦經，通過這些方法消業。」
　　消業的方法總集起來有四種。
　　最好、最究竟的方法，是以證悟空性、證悟無我的智慧來懺除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根，煩惱可以去掉，習氣也可以去掉，我們通過空性或無我的智慧，所有的煩惱、習氣都可以懺掉。這樣我們可以得到究竟的解脫，得到圓滿的成就，這是最好的方法。
　　我給大家講過，我們為什麼煩惱，為什麼造業呢?就是因為沒有智慧!沒有智慧就會生起煩惱，沒有智慧就會造惡業，造惡業了就要遭受報應。我以前也講過，智慧有兩種：一個是無我的智慧，另一個是空性的智慧;一個是對治煩惱障的，另一個是對治所知障的。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。
　　阿羅漢沒有煩惱障，但是有所知障，所以他們的福德與功德都是有局限的，不是最究竟、最圓滿的，他們還有四無知等很多障礙，這就是所知障，障礙成佛。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。對治兩大障礙的方法，有無我和空性這兩種智慧。
　　我們現在要具有證悟無我、空性的智慧，就要實實在在地聞思修——聽聞、思維、修行。這是最好、最究竟的方法，這樣我們能消除業障、煩惱障和習氣障。
　　第二個就是禪定力。我們現在每天晚上都修金剛薩垛除障法，觀想等，就是通過一心的力量來消除業障，就是用禪定來修。禪定就是專注、不散亂，這樣才有力量，才能消除業障。不能身在修法的行列中，心卻在其他地方。雖然身在跟大家一起修金剛薩垛除障法，但是心裡想的都是外面的事情，家裡的事情。這樣心不在焉地修，沒有力量。
　　專注，按儀軌，按步驟，無論是觀想金剛薩垛的時候，還是觀想咒輪的時候，還是降甘露的時候，都要發自內心地做，這樣才有力量，這個很重要。我們現在打坐、念誦儀軌，都是為了能夠專注，為了心能夠安住，沒有別的目的。無論念佛的時候，還是唸咒時候，心都要專注，不能散亂，這樣才能消除業障。
　　第三個就是為眾生發大心、發大願。我們現在發願行菩提心：為了眾生我要發誓修持成佛!為了成佛我要精進認真聞思修行!我每天給大家念這些內容，就是提醒你們能發大心、發大願，這樣也能消除業障，這也是消除業障的一種方法。我們要發慈悲心，要發菩提心，實際上是為了自己能夠解脫。
　　有些人問，為什麼我不能為自己呢?我不為自己誰為我呢?其實這是一種愚癡的想法。你只有為他人了，他人才能為你，有付出才能有回報。你的心量越大，功德就越大;你的心量越大，福德就越大。發大心、發大願，無論做什麼事情，包括吃飯都要為眾生，不能為自己。為自己就是造業，為眾生就是做功德。發大心、發大願，這也是消除業障的一種方法。
　　第四個就是做一般的善事，比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道場、放生、做義工，以此來消除業障。但是，若是沒有禪定的基礎，沒有智慧的攝持，我們做這些善事，也只是一般的善事，只能得到暫時的一些利益，只能消除暫時的一些業障，不能得到永久的利益，不能徹底消除業障。
　　若是沒有出離心的基礎與攝持，一般的善事只屬於世間的善事，只能得到世間的一些福報;若是有出離心，而沒有菩提心的攝持，你做的這些只屬於是小乘的，不屬於是大乘的，不管是功德還是福德，都不能圓滿。
　　我們發大心、發大願，修禪定、修智慧，這些都是懺除罪障的方法。
　　如果你想懺除罪障，最好有智慧和禪定的力量，這樣就能徹底懺除業障了。如果沒有智慧和禪定的力量，你只是發大心、發大願，盡量做一些善事，雖然不能徹底消除業障，但是也能暫時消除一些業障，伏住一些煩惱。
　　現在好多人都是凡夫，要靠禪定與智慧的力量來消除業障，肯定有一定的困難，但是我們應該爭取擁有這樣的力量。我們現在雖然是凡夫，但是完全可以發大心、發大願，完全可以做一些善事。後兩個屬於世俗諦的，一般的凡夫，只要努力去做就能做到;前兩個屬於勝義諦的，真正要做到，就需要超出三界。但是我們現在做不到這些，暫時能做到的，就是發大心、發大願，多做善事。
　　我們有方法了!我們現在修的加行就是方法，這個非常重要，大家要珍惜啊!這是一個完整的方法，從最初的基礎到最後的圓滿，都非常齊備。自己若是能認真學修，生起出離心，發出菩提心，證悟空性都沒有問題。用別的方法，做其他的事情，可以說沒有用。
　　佛講四諦，四諦是有程序的，第一個是苦諦，首先要認識苦，很多人還沒有意識、認識到苦——六道輪迴只有痛苦，沒有安樂。凡夫是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂，認識這點很重要。我們現在修四外加行也是，首先是認識苦諦。你必須要明白這一點，如果你不明白這些，沒有辦法再往下學修。因為，如果你不知道苦，後面的那些都是假的。
　　我們現在修四外加行，也是為了能夠真正明白六道輪迴、三世因果這些道理。六道輪迴是苦諦的，是苦的果;三世因果也是苦諦的，是苦的因：都是苦諦的內容。我們首先要認識、明白六道輪迴、三世因果，就要認識苦，然後再去找苦的原因。「是，我承認六道輪迴確實苦，確實是只有痛苦沒有安樂，那我現在應該怎麼辦呢?」應該找原因，我們為什麼六道輪迴?為什麼痛苦?原因就是集諦。苦的原因是業障、煩惱;煩惱是怎樣產生的，就是因為有我執。有我執就有煩惱，有煩惱就造業，造業了就輪迴。煩惱、無明、我執，這就是集諦。
　　然後是道諦。我們輪迴、痛苦的原因就是煩惱和我執。現在要斷除煩惱、斷除我執，就要靠做這些善事，尤其是要靠真正的道諦。真正的道是什麼?就是無我、空性的智慧。通過無我、空性的智慧，就可以剷除業障、所知障。沒有業障、所知障了，就不會造業了;不造業了，就不會輪迴了;不輪迴了，就沒有煩惱了，這就是滅諦——寂滅。
　　我們為什麼說佛偉大?為什麼要這樣崇拜佛?佛一共轉了三次法輪，第一次轉法輪講的就是四諦。四諦多究竟、多圓滿啊!誰能講出這樣的道理，誰能指出這樣一個圓滿、解脫的方法?我們不是分別，也不是自讚，佛確實是偉大的，佛的智慧確實是至高無上的。
　　我們真的很榮幸，此生能遇到釋迦摩尼佛的教法，能把佛祖——釋迦摩尼佛視為本師，這是多大的福報啊!真的，我發自內心地這樣想，雖然我世間的福報不是很大，要地位沒地位，要名聲沒名聲，要財富沒財富，但是我真的覺得自己是最有福報，是最最幸運的一個人!雖然我的福德、智慧和本師釋迦摩尼佛相比是天壤之別，但是我真的非常希望自己能夠成為佛祖那樣一個偉大、有智慧的人。
　　希望大家要珍惜機緣!懂得珍惜的人，就可以被救度了;不懂得珍惜的人，佛親自降臨也無法能夠得到救度。大家要實實在在、好好地修正自己，這是最重要的。
淨空法師：懺除業障
　　傳記裡面說，寶志公是觀世音菩薩的化身。寶志公在世的那個時候，是梁武帝這個時代，梁武帝是虔誠的佛教徒，對寶志公非常尊敬。梁武帝的妃子在世的時候，曾經造惡業，墮在畜生道，他請求寶志公給她作法超度。於是寶志公編了《梁皇懺》，親自主持法會，把她超度到忉利天。
　　在國外曾經有人問我：懺除業障，是不是要去拜梁皇懺、拜水懺?梁皇懺拜了、水懺也拜了，業障消除了沒有?不但沒消除，還增加不少。怎麼說沒消除?貪嗔癡慢增長。
　　什麼叫懺除業障?每天想想你的過失，能改過就叫做懺除業障。知道自己過失，這是覺悟;能夠把過失改過來，這是功夫。你不能夠反省、你不能改過，業障怎能消除?對於自己起心動念、一切行為，天天在改進，改進就是消業障;不改進，就是業障沒消除!現在大家都誤會了，以為拜拜佛、唸唸佛，搞一個經懺佛事，我這個災就消掉了。罪業重的，以為出錢請幾個法師拜《梁皇懺》，罪就能消掉，哪有那麼簡單?
　　我看罪不但消不掉，還要罪上加罪，為什麼?不明理，錯用了佛法!今天這些經懺佛事，釋迦牟尼佛那個時代一次都沒有，罪是從哪裡消的?清淨心。
　　慈雲灌頂法師，這個法師在佛教史裡面很有地位，他說過，世間人造極重的罪，一切經、一切懺法都不能夠消的業障，這一句阿彌陀佛能完全消掉。所以要曉得，「阿彌陀佛」消業障、消罪業的功德是第一。
淨空法師：不要去追悔造作的罪業
　　佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。過去造作的罪業，不要去追悔?為什麼?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。
　　過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加;未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕!
　　眾生一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來，你想，那個阿賴耶識裡種子不曉得有多少!佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，無量劫到今天，我們這個業習種子，盡虛空都容納不下!佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。
　　懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後我不再犯同樣的過錯，這叫真正懺悔。過去的事情，決定不去想它!你有那個「想」，為什麼不想阿彌陀佛?為什麼不念阿彌陀佛?去念你那些罪過，這個真是糟糕!
　　你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界;你天天想那個罪過，念那個罪過，哪有不墮地獄的道理?
達真堪布：是通過超拔還是懺悔來消墮胎的罪業
　　問：墮胎的罪業比較大，是通過超拔還是通過懺悔的辦法來消除這個罪業?
　　達真堪布答：都可以，隨緣吧。懺悔是應該的，也是必須的。如果有這個機緣，也可以做超拔，這樣對自己也有好處，對那個眾生也有好處，這都是消業積福。自己的發心也很關鍵。有清淨的發心，那是一種力量。
　　我們既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能沒有過錯。我們作為修行人，對自己往昔所做的一切惡業，要有一個追悔之心，並且從內心裡下決心，以後不再犯。簡單地說，懺悔就是認錯、改錯。人不可能沒有錯誤，不承認錯誤才是真正的錯誤，才是大錯特錯。
　　除了佛以外誰都會犯錯，十地菩薩也會犯錯，何況我們這些凡夫俗子呢?佛講兩種人一樣可以解脫，可以成就。一種是不犯戒的人，這樣最好;一種是犯戒以後懂得懺悔的人，能懺悔也能成就。就像月亮被雲遮蔽了，這個時候我們看不到月亮，但雲是暫時集聚的，可以通過風把雲吹散。從雲中出來的月亮，和被雲遮蔽以前的月亮，是沒有區別的。我們的本性是佛，是清淨的。現在有妄想，有執著，這都是業障的遮蔽，可以通過修行把業障消掉。業障清淨了，本覺的光明，本覺的清淨，本覺的圓滿仍然會現前。
　　犯錯不是什麼錯，不承認錯誤才是錯，不改正錯誤才是錯。發現錯誤這叫開悟，改正錯誤這叫成就。發現了所有的錯誤這叫徹悟，改正了所有的錯誤這叫圓滿，叫佛。
　　修行的過程就是改正自己錯誤的過程，成佛了才不會犯戒，之前肯定會犯戒。你成為登地菩薩以後也會犯戒，也會有煩惱，但是這個時候與凡夫也不一樣。登地以上的菩薩生起的一些煩惱，犯的一些錯誤，就像在水上畫畫一樣，當時有點亂，過後就沒有了，不留痕跡。凡夫俗子生起煩惱就像在泥地上畫畫一樣，當時亂，過後也亂，一直是有痕跡的。有這個差別。
宣化上人：懺悔後,要永不再犯
　　懺悔之後，要永遠不再犯戒。
　　懺悔是給犯戒人有改過自新的機會。所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無，心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔之後，要永遠不再犯戒。如果屢懺屢犯，當做兒戲，那又有何用?不鄭重其事，把懺悔不當一回事，以為在兩序大眾前說一說，罪業就沒有了，這是癡人妄想，根本沒有那樣的簡單。
　　一經過懺悔，要發誓願：「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。」以後絕不再犯，這才能消了罪業。這一點要搞清楚。
犯邪淫而找不到工作
　　任何疾病，包括你的事業，找不著工作都是有因果的。
　　我現在遇到一個大學畢業的，還是碩士生，找不著工作，他連給人私人拉客人的汽車，給人家賣票，人家都不要他。你說這事怪不怪?他有機會見到我了，這是去年的事兒，我說：「你上學的時候，做沒做過壞事?」「我沒有。」我說：「你沒有嗎?」我說：「你有沒有和女孩子亂來的事兒?」他說：「現在都是這樣。」我說：「我告訴你，現在都這樣，你不說，我也都知道。你這是無道。沒有道德。你沒道德，沒有婚姻而做了這種事情，即使對方同意也不行。這是傷天害理的事兒，大自然不允許。
　　所以你為什麼找不到工作，大學畢業，碩士生，硬是找不到工作，什麼原因呢?失道。天不助你。你要想有好的工作，家裡供尊佛像，或者到廟裡去，跪在佛像前，好好懺悔自己罪業。邪淫的罪。你真的能懺悔了，以後絕不再犯了，也許你的工作就能找到了。
若是做錯了事要怎麼懺悔
　　問：我們若是做錯了事，應怎麼懺悔?
　　答：迷途知返。杜絕一錯再錯。
　　懺悔過失和罪障。若是錯了不改，好比船到江心補漏難。人生一世，不過百年。縱然富可敵國，名聞遠方。也不過一世而已，從中為名為利而造罪， 實在是不值得。所以，我們要瞭解人生的因果定律，造惡犯錯就會減少。
　　我們要深刻地瞭解到，我們衣食住行所有供具不能如意，六親眷屬不能相親。都是過去生中所造殺生、偷盜、邪淫、妄語所造成的。故此，佛教導我們要學會懺悔業障。一方面要迷途知返，不再復犯。另一方面要懺悔過去惡業。
　　我們若是有福，不用造業也會得福報。一錯再錯，就會有無量報應。故佛菩薩要我們至於今日，所有現在及過去業障都皆懺悔。
　　懺悔人間流殃宿對癃殘百病六根不具罪報。
　　懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報。
　　懺悔人間多病消瘦促命夭枉罪報。
　　懺悔人間六親眷屬不得常相保守罪報。
　　懺悔人間親友凋喪愛別離苦罪報。
　　懺悔人間冤家聚會愁怯弱罪報。
　　懺悔人間孤獨困苦流離波迸亡失國土罪報。
　　懺悔人間崇獄系閉幽執側立鞭撻拷楚罪報。
　　懺悔人間公私口舌更相羅染更相誣謗罪報。
　　懺悔人間惡病連年累月不差枕臥床席不能起居罪報。
　　懺悔人間冬瘟夏疫毒癘傷寒罪報。
　　懺悔人間賊風腫滿否塞罪報。
　　懺悔人間為諸惡神伺求其便欲作禍崇罪報。
　　懺悔人間鳥鳴百怪飛屍邪鬼偽作妖異罪報。
　　懺悔人間為彼虎豹豺狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。
　　懺悔人間自縊自刺自殺罪報。
　　懺悔人間投坑赴火自沉自墜罪報。
　　懺悔人間無有威德名聞罪報。
　　懺悔人間衣服資生不能稱心罪報。
　　懺悔人間行未出入有所運為值惡知識為作留難罪報，
　　如是現在未來人天之中，無量禍橫。災疫厄難衰惱罪報。都悉至誠懺悔。
淨空法師：一家人同時有一種病,是否共業
　　問：如果一家人同時有某一種病，是否共業?怎樣消除共業?怎樣發願?請開示。
　　淨空法師答：這個現象是像共業，業障最重要的是真誠的懺悔，斷惡修善，決定可以好轉。所有一切的業障，都是自己過去生中跟這一生當中不善的念頭、不善的行為所造作的，特別是跟眾生結的冤仇。我沒有跟人結冤仇，你有沒有跟畜生結冤仇?所以真正發願，最好全家發願，從今天起素食，不再吃眾生肉了，這個力量在一般講，自古至今效果都非常明顯。
　　我從今之後明白了，不再跟眾生結冤仇了。積極的做法，我每天修積功德給這些冤親債主，我吃的這些東西都是冤親債主，回向給它，幫助它們念佛求生淨土;再有能力的時候放生，愛護一切眾生，不再傷害一切眾生。這個念頭生起，真正有行為去做，許多冤親債主都可以化解。
海濤法師：有沒有最快的懺悔方法
　　問：有沒有最快的懺悔方法?
　　海濤法師答：就是發菩提心，最有力的懺悔就是發菩提心。
　　什麼叫發菩提心?就是我一定要讓所有的眾生都成佛，為了這個在努力，只要你真發菩提心，這些冤親債主包括你的親人都可以得到超度，所以我們生命越痛苦的時候，我們發的心就要越真，發菩提心要怎麼做呢?很簡單，你就按照《地藏經》學地藏王菩薩，按照《普門品》學觀世音菩薩，各種大乘經典都是讓我們學習的，就像按照不動佛的這種悲願那個最偉大了，所以諸緣不動，不起嗔害心，這樣的來利益眾生，所修的功德回向將來得生淨土願眾生受用。
　　所以我想如果自己發了這個心，自我功德力然後再來請諸佛菩薩加持，實際在做的這一切的善行包括點燈。放生。施食，供養三寶等等的功德，這樣不斷地積極的做就可以超越痛苦。
學佛與懺悔
　　一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙，在現實的生活中有大成就，一定不能忽視懺悔這一殊勝法門。本文正是想從「學佛與懺悔」這方面談點個人的體會，管窺之見，是否有當，尚希同道指正。
　　一、懺悔的意義
　　一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生死死，長墮輪迴，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。
　　據《佛典》記載：唐朝有悟達國師(法名知玄)，因有夙業，遂於左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不愈，俗稱「人面瘡」：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以「三昧水」澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：「西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。」從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積經》云： 「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，正是說明了這一點。佛經常云： 「自作自受，共作共受，不作不受。」又云： 「未作不得，作已不失。」但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業呢?既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在往劫之中曾是一位捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪迴中轉為人身，成為裸體外道，目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，日子一到，一定會報。」
　　從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通具足，功行圓滿，一旦夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢?凡學佛者，在止惡修善、捨染趨淨的道路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。
　　再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山採樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所以《旃檀越國王經》云： 「罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。」
　　二、懺悔的方法
　　懺悔即是滌過去之罪業，植當來之種智。《金光明經》云： 「千百年來所作極重罪業，若人至心一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」怎樣至心懺悔呢?懺悔者首應了達罪性本空，而行實相懺悔。《觀普賢行法經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」所謂「端坐念實相」，即是指懺悔業障的人，應該虔誠恭敬發自內心地在佛菩薩像前端身靜坐，至心懇切地認真懺悔：1.要了達「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」2.要反覆觀想煩惱及業皆是有為法，法性本空，一切如幻，其中無有實在的我在造罪，也無實在的罪被我造，我及罪業，皆是緣生，無有實體，《中論》云「諸煩惱及業，作者及果報，皆如夢如幻，如焰亦如響—」認真參悟罪性本空，無有實罪，以破我法執著，使心清淨，這種懺悔，名為實相懺悔。七佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福性空無所住。」這正好說明我法本空，罪福如幻，一切生滅變化的有為法，如影如電，如露如焰，生生滅滅，剎那無常，哪有實在的罪業可得呢?《華嚴經·普賢行願品》中說：「過去世中作諸惡業，無量無邊;若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受：」這更說明不論是何等惡業，皆無實體，如夢如幻，無有蹤跡：如果懺悔者真能按照上面所引數則聖言的教導來懺悔業障，不但能徹底懺悔前業，而且還能生起般若智慧，破除我法執著，證得法性真如，而超然解脫。所以經言：「眾罪如霜露，慧日能消除。」《證道歌》云：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，亦是這個道理。3.還要深知《壇經》所說： 「懺者懺其前愆，悔者悔其後過：」學佛人不但要把無始劫來所作的種種眾罪徹底懺除，而且還要不造新的惡業，應該本著佛語：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的教導來認真止惡修善，捨染趨淨。如果學人只知懺除前愆，而不知悔其後過，一面懺悔，一面又作新的惡業，這種懺罪也僅僅只是一種形式，決不能根除罪愆的。
　　然復當知，雖然業果如幻，我法本空，但並非頑空斷滅，人們種如幻的善業惡業，還要感如幻的善果惡果。《維摩詰經》云：「諸法不有亦不無，一切皆待因緣立，無我無作無受者，善惡之業亦不亡。」這就說明我法雖空，但業果不失。這也正是佛教所講的兩大定律：無我律和因果律。但是一般人只知懺除以前的夙業，而不知速斷當前的罪行，預防未來的過愆，則從前所有的過失必不能徹底懺除，而造作惡業的念頭亦未根治，一旦遇到外界的惡緣，後來的過失則又不斷的生起，真所謂： 「鏟草不除根，春風吹又生」。像這樣罪愆還沒有全滅，後過復又生起，如是只重形式的懺悔，沒有認真洗心革面，怎麼能說是真正的懺悔呢?現在有很多道場經常舉行各種禮懺，甚至有些信眾到處參加禮懺，但是真能懺除罪愆的又有幾人!因此，真正的懺悔者，應從內心懺起，達罪性空，破我法執，痛改前非，永不再作，這樣的懺悔才能消除惡因，終止惡果。
　　三、懺悔的碩果
　　既然通達罪性本空，我法如幻，這種觀空遣相的行懺，煩惱不斷而自斷，罪業不除而自除。 《心經》云：「菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」學佛人只要有般若智慧，能夠照見內之身心性空，外之器界如幻，心不住內，亦不住外，也不住中間，無住而住，當下便能遠離驚恐怖畏的顛倒夢想，證得寂滅無為的究竟涅槃，而超然解脫。
　　據《佛典》記載：東土禪宗三祖僧璨，未聞佛法以前曾患夙疾，諸藥不效，後見二祖慧可，而問之曰：「弟子身纏夙疾，請和尚替我懺罪。」二祖曰： 「將罪來，與汝懺。」僧璨良久曰： 「覓罪了不可得。」二祖曰：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如知自心然。」後來僧璨夙疾竟不藥而癒，不久便親受二祖衣缽，為東土三代祖師。
　　從這則公案也可說明：僧璨深達罪性本空，業果不實，不但身疾隨愈，而且悟得佛法大意，後來便成為中國禪宗史上赫赫有名的一代祖師。
　　再如《佛典》記載：佛陀在世時，一天有二比丘在山中坐禪，到了中午，另一比丘下山化緣，只留一人。這時山中有一打柴的樵女，見洞中有一年輕比丘在此靜坐，於是邪欲之心頓起，比丘便與樵女發生了不正當的男女關係，而毀犯了根本淫戒。另一比丘化緣回山，見樵女還在洞中，於是勃然大怒，舉起拳頭去趕打樵女，樵女慌亂向洞外奔跑，一不小心，失足從萬丈高的懸巖上跌倒下去，頓時粉身碎骨，一命嗚呼，而這一比丘當下就犯了根本殺戒。由於一犯淫戒，一犯殺戒，此二比丘羞恥萬分，恐懼怖畏，不敢問佛，而前往持律第一的優波離處請求懺悔罪過，但優波離即為其如法解說。這時維摩大士即來到優波離處大聲說言： 「唯，優波離!無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說， 『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨』，諸法亦然，不出於如如。」「時二比丘疑悔頓除，發阿耨多羅三藐三菩提心。」(此段經語見於《維摩詰經》)維摩長者即以實相懺悔授與犯戒比丘，所以二位比丘疑悔頓除，既懺除了前業罪愆，還發了菩提大願。以故《證道歌》云： 「有二比丘犯淫殺、波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」由此可見，學人若欲真正懺除罪愆，解冤解結，非得以般若智慧深達法性本空，罪業如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪業不可。
　　歷史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，後墮生為蟒蛇，武帝便請以寶志公為首的十位高僧撰集懺法，建立壇場行道，為郗夫人懺罪，後來武帝親見其夫人身穿官服來謝恩，訴說她已依仗懺悔之力升到天上去了。這種依仗別人的力量來行懺悔，對被懺者來說只能作增上緣，而不能作親因緣，皆能使造罪者出離三途而上生人天。何況學佛人自己觀空遣相，破我法執，深入通達罪業不實，果報如幻，從根本上來懺除業障呢?這種直接從內心深處用般若對治無明，善業對治惡業，淨種對治染種，不但完全可以根除前愆，而且還能徹底滌除後過，這種懺罪的方法決然不是其他任何懺罪方法可比。
　　寫到這裡，不禁想起《金剛經》上佛陀曾說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」受持讀誦《金剛經》，實際上就是教人止惡修善，破我法執，以斷除業障根本，與本文所說的實相懺悔是完全一致的。如是懺悔，不但根除罪過，免墮惡道，而且還能自度度他，圓成無上佛道，這豈不是因懺罪而得的碩果麼?
淨空法師：提早懺悔
　　宿世今生造極重的罪業只要真正懺悔，對這個法門真信切願也都能往生。臨命終時能夠回頭，一念、十念都能得生，這還得了!這世間找不到這種法門。這個地方有一句話必須要交代清楚，不交代清楚我就有罪過，因為你聽到我講的話，這個法門好，現在幹壞事不要緊，到臨命終時我們懺悔再往生，那你就可誤會了，理上講得通，事上有麻煩，事上有什麼麻煩?你造罪業害的那些些眾生，你臨命終時那些眾生障不障礙你?他要來障礙你、要來報復你，臨命終時你的正念提不起來，你會得癡呆症、你會受這些冤親債主幹擾，這些冤親債主要拉著你到三途裡去報仇，欠命的要還命、欠債的要還錢，來不及了。
　　要怎樣?今天就懺悔，決定不幹壞事，臨命終時才有把握。不要以為經上講，理上是如此，最後一口氣你是不是清清楚楚明明白白，讓你好懺悔念佛往生?關鍵!所以臨終能不能往生是三個條件，頭一個，頭腦清楚，一點不迷惑;第二個，有善友提醒你勸你念佛求生淨土，立刻就接受、立刻就念佛，這個條件要具足才行。要是不具備這個條件的話，不是佛經不靈，是你自己錯會了經義。你還有僥倖，不要緊，阿彌陀佛臨終我一念都能往生，我現在多害幾個人還不要緊。那錯了，完全想錯了。動這種念頭的人就是現行，帶業古大德講得很清楚，只能帶舊業不能帶新業，你起這種惡念還干損人利己的事情，這是現前的新業，這不是宿業、不是舊業，這個不能帶的，還何況冤親債主找麻煩。
　　我們學佛的人知道，有些確實有天眼的人，他能看見，他聽不見，他會看見有些念佛人身旁邊都跟著很多冤親債主，特別是超薦法會裡頭能看到，那些都是什麼?來討債、來討命的，他來參加法會他有求於你，希望你超度他，超度用什麼?真實功德。我天天想方法害別人、陷害別人，我天天在拜佛、唸經、懺悔有沒有用?沒有用處。懺悔真義是後不再造，今天干了晚上懺悔，明天再干晚上又懺悔，管用嗎?它不管用，你完全錯用了心。這不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你學了佛法還要造罪，以為你還可以投機取巧，走佛法的漏洞，造作這些罪業，那就錯了、全錯了，這些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。極樂世界人都是真心、真誠心，決定沒有虛偽，決定沒有三心二意，所有一切不善的心行要把它斷掉才有往生的希望，不然的話是決定不可能。經不能不讀、不能不聽，惡決定不能做，傷天害理果報都在阿鼻地獄，極樂世界沒分，這不能不知道的。
淨空法師：要拜萬佛懺還是念阿彌陀佛
　　你念多佛名，那你的善根就更深厚，你將來遇得度的機會就更多了。這樣說起來，我們是不是要念很多佛名?天天去拜萬佛懺。
　　在台灣，其他地方我還不太熟悉，每逢農曆過年每一個道場、寺廟道場都是拜萬佛懺。有沒有好處?當然有好處，好處正如此地所說。這裡面我們必須要懂得，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人專念阿彌陀佛，拜萬佛懺誰拜的?剛剛接觸佛法初學的，對於佛法還一無所知，若有若無，信根漂浮不定，沒有根，這樣的人讓他多念幾聲佛號，有好處。
　　已經有信仰，已經明瞭，就不必要去惹這個麻煩了，你就去念阿彌陀佛，阿彌陀佛名號叫諸佛名號，《無量壽經》、《彌陀經》，不常常講『諸佛名號』，諸佛名號就是阿彌陀佛。這個意思就是說，你念這一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號，你就統統都念到了，他是一切諸佛的總名號，這個功德就不可思議了。所以我們讀到這個地方，不要想到我現在念阿彌陀佛不行，才念一尊佛，我現在趕緊要念萬佛去，那你把你自己的功夫就破壞掉了。
宣化上人：臨終念佛懺悔滅罪
　　在臨命終的時候，這暖、息、識將要斷的時候：暖、息、識這三種組織成一個命根。人死了，這命根就要斷了。命根斷的時候，先沒有暖氣;然後，沒有了呼吸;再來，識也就走了。這三種都斷了，就命終了，人死了就是命根斷了。「鳥之將死，其鳴也哀;人之將亡，其言也善」，人在臨死的時候，會天良發現，自己一生所做的事，或者對、或者不對，都會有一種反省。
　　這時候對自己所做不對的事情，就真正知道不對了。因為知道真正不對，所以就會生出一種懺悔心;懺悔心一生出來，所以就算他只聽見一尊佛的名字，一尊菩薩的名字，或是一尊辟支佛的名字，都可以滅無量的罪過，種無量的善根。所以臨命終是最要緊的時候，可是這也是最不容易發這種善心的時候。
　　我們人為什麼平時要念佛呢?平時念南無阿彌陀佛，就是預備臨命終的時候才能記得不忘;因為你平時就念，臨命終的時候就不會忘了。如果你單想要臨命終的時候再念佛，再生善心，那是很不容易生出來的;但是若能生出來，那是非常有效驗的，因為只要一念懺悔，就可以將一切罪業都滅除了。
淨空法師：懺悔的力量不可思議
　　懺悔是佛法修行最重要的一個科目。修學的總綱領，無非是懺悔而已。無量無邊的法門，八萬四千法門，歸結到最後是懺悔法門。
　　念佛是最好的懺悔法門!你念阿彌陀佛，你這一句佛號念到底，你將來往生西方極樂世界。
　　什麼叫懺悔?不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造!懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼?你每想一次宿惡，就又造一次罪業，這怎麼得了，這不是懺悔。「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加，這個要覺悟，要真正覺悟!
　　所以千萬不要在佛像面前訴苦，「我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我」，你這麼做，是在佛菩薩面前又造一次業。你每念一遍，就又造一次業，這是罪上加罪，你的罪業永遠消不了。罪業要怎麼消?佛教給我們，不要去懷念過去那些罪業，要常常想佛菩薩，使這個罪業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消掉了。
　　有同修說，我們自己的罪業深重，可不可能在這一生當中成就?佛給我們的答案是肯定的：再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠懺悔，都能成就，所謂回頭是岸。佛門常講回頭是岸，從哪裡回頭?從迷惑顛倒回頭，從一切罪業裡面回頭，斷一切惡，修一切善。
　　佛教給我們，要常念阿彌陀佛，為什麼?你念阿彌陀佛，你的心純善無惡、純淨不染，這是真正的回頭，真正的懺悔!諸佛菩薩、大聖大賢，讚歎勇於懺悔改過的人。能真心回頭，真心懺悔的人，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚歎的。
　　天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔癡慢這個念頭還會常常起來，我們要生大慚愧心，要真正痛切懺悔!
　　佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的;把心裡面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔!
　　往生西方世界實在講是兩個方式：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德、念佛往生，另外一種是臨終懺悔，悔過往生。
　　懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。
　　我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。阿闍世王也算是過去世有深厚的善根福德，他臨命終時懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高。阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議!
一位長者的邪淫報應與懺悔
　　很早就想寫這一篇懺悔文，一是自己文字表述能力特差，二是對自己的邪淫認識不深，所以有幾次欲寫又止，一直未能成文。現在，我對佛法和因果深信不疑，回想自己前半生的所作所為，自知罪孽深重，死後必墮地獄。因此我要把自己的邪淫罪行完全發露出來，把我所受的果報寫出來，以警示世人，讓有緣讀到本文的人，深信因果，止惡向善，不要再像我一樣執迷不悟。請有邪淫惡行或有邪淫心的朋友趕快懺悔回頭，懸崖勒馬，遠離邪淫，篤信佛法，離苦得樂，成就佛道。
　　我自幼體弱多病，身體特差。不到10歲，便對女孩子特別感興趣，並有了手淫的習慣。隨後便常年患有腹瀉、頭痛、頭暈，這些毛病伴隨我直到現在，已經年過半百，依然受此病患的折磨。母親常常說，我從小多病多難，真沒有想到能長大成人。我以前一直認為是自己身體素質差，修佛以後，才知道這都是淫邪的果報。
　　參加工作的第二年，我便以談戀愛的名義，誘姦了我的同事，一個天真無邪的少女。此花季少女，其實剛剛同朋友談戀愛，因為我的介入，而與朋友告吹，而我最後以父母不同意為幌子將其踢開。該女子後與一男子結婚，生育一男孩，但十幾年以後，我再見到她時，她已經離婚。離婚原因則是她感到曾與我發生過性關系，對不起丈夫，內心常常自責。為了尋求內心的安慰，將我與她的事告訴了丈夫，乞求丈夫原諒。但是，她的丈夫沒有原諒她，而與其離婚。一個好端端家庭就這樣因為我十幾年前的一時荒唐而破碎了。
　　在與該女子發生關係的同時，我又與另一個女子談起了戀愛，並趁機玩弄了她，後一腳將其踢開，致使該女子險些得精神病。工作的第四年，我調入機關，又將一個未婚同事玩弄。
　　後來我結婚生子，又與妻子的表妹偷情，但這一次我卻受到了懲罰。在我與妻子的表妹偷情之後，有一次單位組織外出旅遊，記得是到蘇州、杭州一帶，我在車上迷迷糊糊作了一個夢，其實也並非是夢，我見到兩個身穿黑衣服的人很嚴厲的告訴我，不要再引誘妻子的表妹，否則會對我不客氣，讓我嘗到邪淫的苦果。我醒來後，出了一身冷汗。夢很清晰，一點不像是做夢，旅遊的路上，我恍恍惚惚老是記得夢中的情形，至此我才對自己的所作所為有些後怕，感到真有鬼神在監視著我的一舉一動。
　　旅遊回來，我想起旅遊路上的夢就有些害怕，後來慢慢也就淡忘了這件事。大約過了半年，有一天，中午下班後，我在單位吃過午飯，正要休息，妻子的表妹打來電話，說要來看我。當時正值夏天，辦公室裡只有我一個人中午不回家，其他人都回家吃午飯去了。妻子的表妹那時還沒有結婚，穿著性感的裙子。可巧，一個同事回辦公室拿東西，雖然沒有被撞見，但也感到很尷尬，妻子的表妹匆匆離去。當天晚上，我便感到下體有些瘙癢，沒當回事，晚上還同妻子進行了同房。但是，第二天，我和妻子的下體都生出許多紅色丘疹，奇癢難忍，第三天便出現潰瘍，奇癢更加難以忍受，最後只好拉下臉皮到私人診所就診，兩天便花去九千多元錢，但是仍不見效，夫妻兩人惶惶恐恐。
　　在治療期間，我們曾到父母家尋求過幫助，不承想，正值夏季，穿的衣服又單薄，不知道自己坐過的椅子被父母坐過之後，可憐近七十歲的父母無端被傳染上此疾，兩位老人省吃儉用一生，積攢下不到一萬元錢，因看此病兩天便花去九千多元。我也因吃太多的抗生素，腎功能嚴重受損，腰部疼痛難忍，直到現在近二十年了，還不能幹體力活，像個廢人。
　　我那時還不信佛，不知道因果報應的道理，但是我已經知道確實有鬼神存在，因為，我在外出旅遊時，鬼神就已經警告過我，但是我沒有聽，放鬆了警惕，致使又犯邪淫，遭此懲罰。我對不起妻子、更對不起生我養我的父母。我現在知道，單為此事，死後必定要下地獄，即使下地獄，千刀萬剮，也難以抵消我使生我養我的父母遭此大罪的果報。請看過此文的人，一定要改邪歸正，善待自己。古人說「三尺頭上有神靈」，這句話千真萬確，我便是一個活生生的例子!
　　經過這件事以後，我老實了幾年，心中對妻子、對父母常常懷著愧疚，曾發誓要作一個好丈夫。但，幾年後我又淡忘了這件事，把要作正人君子的念頭拋到九霄雲外去了。我又舊病復發，先後與同單位的兩個少婦發生關係，這時果報又現前了。
　　有一次中午，我從單位回家，竟然發現難看奇醜的妻子同一個四十多歲仍未結婚的老光棍私通!我當時便氣得背過氣去。我七天七夜未吃飯、未睡覺，眼睛楞楞的瞅著天花版，家庭關係也緊張到極點，險些鬧出人命。幸虧我有緣結識到佛法，才逐漸認識到這一切都是因緣果報，自做自受，古人說得好，「我不淫人婦，人不淫我妻。」自己種下的苦因，難道能指望結出甜瓜嗎?!
　　我的生活恍惚如夢，單位裡事業不順，家庭裡整天和妻子吵架，財運上更是大虧特虧。看到別人炒股票發財，我也對股票產生了興趣，並買了大量的技術分析書籍。我自幼不笨，技術分析學得頭頭是道，指導別人炒股，別人都能賺得盆滿缽滿，於是我貸款20萬元，滿倉殺入。結果，買哪只股票，哪只股票跌;賣哪只股票，哪只股票漲!說來可能別人不信，我所買過的股票，幾乎都是買的當天，便是該股票的近期高點，賣出時幾乎都是該股票的近期低點。半年的時間，我賠進去 15萬多，歷經千辛萬苦，才把貸款還清。自此發誓再也不炒股。本次自2005年底的大牛市，股市自998點，上漲至2300點後，我又忍不住殺進股市，可能我是全國最最晦氣的股民，我每次買進股票後，均碰上股市調整大跌，股市自2300點上漲到4336點，我不僅沒能賺到錢，反而賠進去近三分之一!本次調整印花稅，又連賠5個跌停板!我這才明白，不是自己不會炒股，實在是因果報應，自己邪淫果報的結果呀——像我這樣邪淫的人，損德太多，沒有招致大禍，就已經是萬幸了，怎會在股市中賺錢?如果像我這樣的人也能炒股賺錢，那真是沒有天理了!
　　我是一個罪孽深重的人，現在已經年過半百了。回顧所走過的路，本應該有一個很好的前程，但是由於自己不珍惜這來之不易的人生，顛倒妄想，引誘少女，邪淫貫穿我的半生，使我現在一事無成。我本來是大學本科畢業，和我一起工作的同事，大多都已經走上領導崗位，子肖妻賢，家庭美滿。而我，單位的幾次陞遷機會，都失之交臂。我自認為自己是個很聰明的人，單位的同事也認為我頭腦靈活、有能力，但是由於自幼手淫、邪淫的緣故，使我患上了精神毛病，天天頭疼頭暈，心慌氣短，有嚴重的精神障礙，常常自言自語，目光呆滯，惡夢纏身。幾年前就得了嚴重的心臟病，而且事業不順，家庭不和，兒子奇醜無比，又不孝順，每天只知道玩耍，不務正業……這都是我邪淫的果報啊!
　　回顧我的前半生，是作惡作死的半生，是損人損德的半生，即使下一千回地獄也不能抵消我的罪過。我唯一值得慶幸的是，我有幸接觸到佛法，我現在已經認識到自己的過失，決心痛改前非，好好修行。現在我已經滿頭白髮，我要以自己的親身經歷告誡世人，做人要堂堂正正，不要作昧良心的事，更不要作邪淫之事，要知道，邪淫的果報是最重的。古人說「舉頭三尺有神靈」，千萬不要以為自己做的事別人不知道，其實你的一言一行，一舉一動，都會被神靈「一一記錄在案」，自己種下的苦果，只能自己吞食。以前看到過歷史書說，《水滸傳》的作者施耐庵，因《水滸傳》中有許多淫邪之事，流傳後世，造成很壞的影響，致使兒子、孫子、曾孫受到聾啞的果報。過去我認為這是後人牽強附會，從我自己的親身經歷看，這些都是合情合理、真實不虛的。普勸世人能夠放出眼光，多看看《了凡四訓》等善書，明朝人袁了凡以自己的親身經歷，告誡子孫的家訓，絕對不會撒謊，可知善有善報、惡有惡報真實不虛。
　　請世人以我為鏡，引以為戒，潔身自好，千萬不要邪淫，否則必遭惡報!
淨空法師：把冤親債主統統變成護法
　　今生、過去生中，冤親債主多，這些人遇到了，遇不到那緣沒有成熟，遇到了，緣就成熟，欠命的他來討命，欠債的他來要錢。
　　所以念佛人，把這些事實真相要記住，要細心去思惟。過去無知，造作這些罪業，已經造了這沒有法子，明瞭之後決定不再造。把自己修學的功德天天回向，回向給他們，補償我對他們的虧欠，希望他們不要障礙我們修行。
　　我們要跟他說清楚，為什麼你不要障礙我修行?我修行成佛之後，我一定首先來度你們;我要沒有成就，縱然你來報償的時候我不再回報，我們彼此都痛苦，都沒有出頭的日子。今天我接觸佛法，知道這個修行，讓我先成就，我再來幫助大家，然候再普度苦難眾生。肯定冤親債主絕大多數都同意，不但他不障礙你，他還做你的護法。
　　真做你護法，他督促你，你要是懈怠、懶惰、退心，他就來找你麻煩;你要用功努力他很歡喜，他在旁邊幫助你。所以說把冤親債主統統變成護法，彼此雙方都好，我修行成就了，那些人也統統都成就。這個意念要常常提起，不能忘記、不能中斷，肯定我們過去世、今生冤親債主很多。
淨空法師：盜十方常住物要如何懺悔?
　　問：四眾弟子未深入經藏，常在道場活動，有意無意中盜十方常住物。請問居士如何懺悔?出家眾如何懺悔?
　　淨空法師答：這個事情，現在在世間許多道場幾乎都常常見，果報很可怕。《地藏經》上講得很清楚、很明白，你一旦明白了，以後決定不做。無論在家、出家都不可以做，十方常住物要愛護;如果有意無意沒有照顧周到，都有罪過，我們自己用心不善，沒有好好去照顧到。什麼叫做懺悔?後不再造就是真正懺悔。這當年章嘉大師教給我的，他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，你有求而沒有應，這是自己業障深重，把你這個緣障礙住。應該怎麼辦?業障懺除了，你所求的就現前了，真的是有求必應。怎麼個懺悔法?後不再造，五十年前老師教我的。我在這一生當中用這個方法消業障，長智慧，非常有效，真正是有求必應。我願求的，沒有一樣是沒有感應的，都是依照老師教導的方法去做。所以在這個地方我也是常常提出來供養大家。
達真堪布：懺悔的方法
　　懺悔的時候，要在諸佛菩薩、上師三寶面前發誓發願：「從今以後縱遇命難，再也不造這些惡業!」這個決心是返回對治力。有這個決心才能徹底彌補罪過，徹底恢復原狀。
　　沒有這個決心，懺悔做得再好、再如法，也只能減輕罪業，不能徹底恢復，因為你沒有返回對治力。如果還想繼續造業，繼續犯戒，還有這些想法，就說明了你不是真心的懺悔。若是你真心懺悔的話，還能有這些念頭嗎?比如剛才服毒藥了，現在搶救過來了，但是你說，自己斷不了這個，以後還要喝。你能有這個想法嗎?不可能吧?同樣，懺悔的時候如果還想繼續犯戒，還想繼續造這些惡業，那你就不是真心懺悔了，就不能徹底恢復原狀，不能徹底清淨惡業了。
聖嚴法師：懺悔的方法
　　打坐時，方法用不上，心頭妄想多，身體情況多，這些都是無始以來的因果障礙。
　　本來師父的話，是為你們脫困解縛，可是你們聽到耳裡、進入頭腦一轉，反成了障礙、變成了煩惱。本來我把方法已經說得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的頭腦，好像被鬼築的高牆擋住了眼前的視線與出路，門前明明是條寬敞大路，當你跨步出去，腳下踩的偏偏就是狗屎、牛糞。這些都是無始的心障。這一生沒作什麼大惡，但就是障礙重重。要知道：這些東西都不在心外，而且不修行時不會發覺，反而越是修行，煩惱越重，障礙越多。不過，不要擔心，這是好現象，是修行用上力的徵象。這時該用懺悔的方法。
　　佛法的修行中，有種懺悔的方法，稱作拜懺。拜懺時，如果只是像雞吃米一樣叩頭、嘴巴裡咿咿唔唔，而心裡卻不相應，那樣的拜法，不能說完全沒用，實際上功效不大，懺悔時，心中要坦誠，不隱藏自己應面對的醜惡。
　　經過幾天的修行，大家應當已有勇氣，面對自己的醜惡面了。
　　從外表看，每一個人都很好，但這是假的。裝假也很好，對別人假，表示知懺悔、知羞恥。平常對自己假也很好，否則活下去的勇氣都沒有。但在修行的過程中，不能再裝假了;要赤裸裸地，就怕自己揭露得不夠徹底，鞭策得不夠痛快。
　　懺悔，就是面對自己。面對自己的過去和現在。昨天講了，修行就像掏千年陳茅坑，要把陳年茅坑裡的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑裡的臭氣。臭氣發散得越多，就越乾淨。就怕你捨不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己，那就真的很可憐了!
　　現在，一面禮拜，一面注意自己的缺點。注意力不在身體動作，而是專注自己的缺點。對不起人的、對不起自己的，那就是缺點。有人認為自己沒有任何對不起人的，可能嗎?是人，就有人的業報和習氣，就不會說沒有缺點，每個人都是滿心的創傷、滿身的瘡疤，你要捨的忍得，把瘡疤一個一個揭開來，否則便不知道自己有多醜陋。
　　不必講給師父聽，師父不需要知道，你應該面對你自己，痛下針砭，懇切懺悔。現在開始，拜下去!慢慢地拜。打開心胸，面對自己，痛加鞭策，你才有希望心得安寧。
　　我們經常是眼睛看人，說這個不對、責那個不好。很少能想到，自己比他人更差。經常原諒自己而埋怨他人，這就是可惡的一面。
　　想想看，自己對得起誰?對得起父母?孩子?老師?朋友?長輩?同事?對得起自己嗎?有沒有糟蹋了自己?父母生了我這塊材料，有沒有好好用它?還是把它糟蹋了!自私!自大!自欺欺人!這麼荒唐的人，不願先悔過就想開悟嗎?現在，大家起來，把眼淚擦掉!
　　把剛才的慚愧和懺悔擺下，不要再去想剛才的事。我們要能夠隨時隨地檢討，也要能隨時隨地說放下就放下。知慚愧、知懺悔之後，馬上要用方法。因為慚愧心生起之後，心情就容易穩定，心氣沒那麼浮躁，也就比較容易用功了。身體交給坐墊，心念交給方法。
淨空法師：念阿彌陀佛就是懺悔
　　怎麼樣叫懺悔呢?念阿彌陀佛就是懺悔。我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真懺悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我，你在佛菩薩面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。
　　所以佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，這個心裡頭不可以有，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。常念阿彌陀佛。前面講過阿彌陀佛是植眾德本，何況又得彌陀跟十方一切諸佛威神的加持，這個利益太大太大了。這是無邊的利益，自己要知道爭取，沒有比這個利益更大的。
讓懺悔更有效的十種方法
　　夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：
　　一者 明信因果;二者 生重怖畏;三者 深起慚愧;四者 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行;五者 發露先罪;六者 斷相續心;七者 起護法心;八者 發大誓願，度脫眾生;九者 常念十方諸佛;十者 觀罪性無生。
　　夫者，發端之辭。倘欲懺悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。
　　一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」
　　二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。」惡因可畏，至為悚懼。
　　三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛?吾何久為眾生?有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。
　　四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。
　　五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀懺悔。若能懺悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。
　　六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之懺悔，雖懺無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。
　　七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。
　　八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之;彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦;與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。
　　九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一。」能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。
　　十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起?覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖云：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。
傳喜法師：事事皆有因
　　比如說這個人造多了惡業的，我們不知道了，但是命運當中明天要生病，或者說明天要摔跤了，冤親債主找來了。
　　就像我有一個弟子啊，他弟弟有陰陽眼，在英國很著名的大學裡讀書，打了個國際長途回來，跟他哥哥說：「哥哥，你小心啊，你的冤親債主找上門了，已經找到你了。」
　　他說：「別胡說八道，哪有什麼冤親債主?」
　　他弟弟說：「真的，你多少世之前害到的人找到你了，三個男的一個女的，你要注意哦!」
　　打那個電話的時候，他還沒當回事嘛，怎麼會找到我呢?結果當天下午睡午覺的時候，一下子他自己就看到了，在他床前，真的站著三個男的一個女的，渾身從頭到腳燒得烏黑的。這就是他前多少世，害死的那幾個人找到他了，他嚇壞了。
　　注意也沒有用啊，後來就莫名其妙的被人打，打到大出血，到醫院裡去看。他也知道，這個不怪人家，只不過是冤親債主他通過一個方式報仇而已。
　　像海濤法師講的一樣的，他小時候打死一條蛇，砸蛇的七寸，砸的扁扁的。後來有一天他哥哥莫名其妙就打他，打他胸口，打到他哥哥拳頭的骨頭裂掉。然後他自己就一直病啊，一變天氣，胸口就痛。一直到大的時候，碰到一個有陰陽眼的人跟他說：「你啊，胸口有一條蛇。」
　　他說：「別胡說，我這痛是小時候我哥哥打的。」
　　那人說：「不是，是你以前殺過一條蛇，是這個蛇在報仇，是這樣的。」他一聽，這才想起來。
　　我們今天超度的時候，無錫的朱居士，這兩天他自己身體也不好，冤親債主找到他了。他上次就跟我們講，他姨媽家裡面發現一條蛇，姨媽不敢打，找別人來打。蛇跑了，她還喊別人：「來打蛇、打蛇!」自己在邊上指揮「打七寸、打七寸!」當場蛇被打死。
　　打死之後第二天還是第三天，她找雞，只是問那個修自行車的小伙子：「我家的雞你有沒有看到?」結果那個小伙子拿起打氣筒就追她打啊!一直追到那蛇被打死的地方，當場老太太也被打死在那，就是蛇被打死的地方。
　　他們現在學佛才知道這為什麼。法官問這個小伙子： 「你跟她有仇嗎?」回答說沒仇。
　　「那你為什麼要打死她?」
　　他說：「我不知道，我當時心裡就是有一股那個氣，我要把她打死。」
　　就是這個蛇借助這個年輕人的手把她打死，報仇啊!蛇的嗔心重，所以投胎做蛇，它的嗔心是很厲害的。 像我們附近也是，吃蛇沒出一個星期就死掉了。海濤法師身上也發生過這個事情，他把蛇打死了，結果這蛇透過他哥哥的手來打他。最後他學佛了，別人跟他講才化解掉，否則那條蛇還是盤在他的胸口這裡，等待機會報仇。
　　台灣那個弟子也是的，他被別人打得頭破血流，到醫院裡去看，想想沒辦法，怎麼辦?他媽媽信佛的，就請他媽媽到寺院裡超度，結果超度掉了。
　　比如說我們造了什麼罪，哪一天冤親債主找到我們了，跟我們要算賬的啊，按照一般來說，這事情都沒有無緣無故的，所以我們民間說「虎不亂傷，蛇不亂咬。」老虎雖然凶，它不會亂咬人的，蛇雖然毒，它也不會亂咬人的。
　　所以生命中的這些，如果沒有這樣子一個方法來修改，你明天要摔跤的、骨頭要骨折的、明天要撞到樹上去，如果我們有了這樣的方法修改，一懺悔就清洗乾淨了，清洗乾淨了這個事情就可以避免掉了，所以金剛薩埵懺悔啊，非常非常重要。
淨空法師：連經懺都沒辦法消除的業障要怎麼辦
　　我在年輕的時候，我記得我講淨土經典《觀無量壽佛經》，參考前清乾隆時代灌頂法師的批注。他在批注裡有一句話告訴我們，我們遇到困難，求佛菩薩加持，用佛教的這些方法來化解災難。他說：你的業障很重，所有經教懺法都沒有辦法消除你的業障，什麼方法你用盡了，都消除不了，最後還有一個方法，肯定能把它消除掉，那方法是什麼?一句阿彌陀佛，一心專念。
　　當時我們在經上批注裡看到他這麼寫的，我們對他沒有信心，雖然不反對，也把他的話介紹出來，但是沒這個信心，不瞭解道理。以後我們學了《華嚴經》，學習賢首國師的《還源觀》，才恍然大悟。再看看現代的量子力學都這麼說，意念集中，這個力量太大。集中在哪裡?集中在一句阿彌陀佛，叫六字洪名，四個字就可以。為什麼?愈簡單效果愈大。
　　這一句佛號真管用。用這一句佛號來加持一切諸菩薩，從初發心乃至於到等覺。你這一念清淨心念這句佛號，力量不可思議。這一句佛號，阿彌陀佛是什麼?是自性的名稱。他翻譯出來，這是印度話，梵語，翻譯出來叫無量，佛是覺悟，無量覺，無量的智慧，無量的覺悟。那是自性的本能，自性本來就是無量覺。用這句名號，把自己自性裡面的無量智慧、無量覺悟開發出來，那個作用就太大!早年我們學習經教，這些名詞術語都很熟悉，信心為什麼生不起來?這經教的理我們參不透，也沒有人對我們講清楚，講明白。我們在經教裡面鍥而不捨，下了這麼多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的覺悟，肯定，不再懷疑，這個方法起作用。
化解冤親債的六個方法
　　1、吃素戒殺並回向冤親債主
　　吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。
　　2、誦經消業並回向冤親債主
　　每天念誦《地藏經》，在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業障逐漸消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。
　　3、懺悔解怨並回向冤親債主
　　依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108次，真誠祈請88尊佛慈悲加持，至誠懺悔過去所造罪業、發願斷惡行善，從心中消除罪障。
　　4、放生還債並回向冤親債主
　　放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債，還殺債最快的方法就是放生。人類遭受疾病、各種災難、諸多不順大多都是殺業所致。放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
　　5、行善積福並回向冤親債主
　　每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。每日言談舉止中說一句有益的好話，這是口行一善。每日身體力行中，做一件有益別人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。
　　6、念佛成佛並回向冤親債主
　　修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至將佛號帶進呼吸中，以此斷妄念，得定慧，早日蒙西方三聖接引成佛。
隨緣消舊業,更莫造新殃
　　一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聰明的人卻研究這事情發生的原因，從這原因上根本解決。
　　害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地發生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經第四卷上說：「善惡業經過很長的一段時間，仍然不會消失，遇到適當的時機和因緣，一定會結果的。」大乘造像功德經的第二卷也說：「善惡業的報應可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以後才報應。」
　　造了惡業好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務。你雖然可能逃得了一時，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務還清，以後不再欠債。這就是古人所說的：「隨緣消舊業，更莫造新殃!」
　　假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒霉的事情，我們便會懺悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果。我們會很快樂地接受它。因為只有當我們忍受苦痛時，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務那麼地令人輕鬆愉快嗎?
大安法師：破戒後如何補救
　　問：破戒後，有補救的辦法嗎?破戒後認識到自己的錯誤並真誠懺悔，也得下地獄嗎?請師父開示!
　　答：殺、盜、淫、妄、酒，前四戒為性戒，又為根本戒。毀破根本戒，稱斷頭罪，意為頭被砍下來，無法接上去，不可救了。在戒律中，稱不通懺悔，必下地獄。所以，對受戒、持戒，要嚴肅認真地對待。受戒是在佛菩薩前的莊重承諾，籌量自己的根機能力，或受滿分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一絲不苟地行持，寧可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德無量。這一切都是自動自覺的，戒律既具有原則性，也有變通性。出家修行也是自己發心的，沒有誰來強迫你。出家得奉行出家的戒法，如世間法放不下，還可以捨戒還俗。還俗一段時間，又想出家，還可以出家。可以七次往返，這是對男眾的施捨，女眾只有一次機會。破戒後，認識到自己的錯誤，真誠懺悔，固然比不認識自己錯誤、不懺悔強，然就聲聞戒律而言，犯根本戒的罪是懺悔不了的，果報在地獄。
　　所幸淨土法門給了破戒行人一線生機。《觀經》下品中生就是針對破戒的眾生施設的，經云：「或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒，定，慧解脫，解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮花乃敷。」證知破根本戒必將下地獄的人，阿彌陀佛悲願予以救度，彰顯阿彌陀佛威神願力不可思議。吾人當如是領納彌陀的悲願，生感恩心，不可以此作為放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持淨業三福，持戒念佛，求生淨土。
聖嚴法師：重罪輕受與定業難轉
　　從佛教的立場看，「惡有惡報，善有善報」是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。
　　可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。
　　我們的罪也是一樣，例如，有人本來欠了他人十條命，當然要還人家十條命，但在尚未還清十條命之前，已有機會讓他拯救幾百條人命，功過雖各有對象，未必能夠相抵相消，但他必可重罪輕報。而且，福大量大的人，被人逼債討債的情況也比較緩和。
　　若有人前世只欠人家一條命，轉生之後卻救了千千萬萬人的命，對於欠了一命的那位債主而言，看到債務人已是個大好人，自然也就不再忍心要求欠命的人必須償命，只要欠命的人表示懺悔歉意，願受懲罰就夠了。這就是重罪輕報。
　　另外，對於累世的冤親債主，我們可以用誦經禮懺等修行，或是用佛法來開導他們，邀請冤親債主都來聽聞佛法，參與共修佛法。他們如果還在靈界，便可以佛法的感應力來疏導他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法之後，心中的怨懟便可解開。解怨釋結之後，他們就能離開靈界而往生天界及佛國淨土，此時已發菩提心、已修菩薩道，故也不會來討債索命了。
　　重罪輕報是由於債權人及債務人雙方兩造，都願意解開生死的怨結，那就可將宿債一筆勾消，彼此從此可以有善果。另外，所謂定業難轉難消，則是因債主本身不知佛法，沒有超脫，也就沒有辦法不向債務人討債逼債，你欠他的，他非得要你償還不可。
　　我曾經見到一位居士，心中很恨一位仇人，這位居士來聽我講佛經，也看佛書，但就是無法不恨那一個仇人，他說：「佛法、因果，我都相信，唯一辦不到的，就是要我不恨那個仇人，甚至只要有人向我提到他的名字，我就會立即生氣。」這種人不願意放下成見、修行佛法，心就轉不過來。這就是定業不可轉的例子。
　　因為債權人和債務人的心念無法轉成清淨，定業就不能轉變。例如，釋迦牟尼佛成了佛之後，還是受到提婆達多所害;目犍連尊者則到最後生還是被異教徒用棒打死。這些都是定業不可轉的實例，連佛都沒辦法代你去轉。
　　有時候定業難轉，有時候重罪輕報，這完全得看因緣如何而定了。
三昧水懺的來歷
　　佛教重視檢討自己的錯誤，因此有個別懺悔和集體懺悔。
　　集體懺悔是舉出每個人易犯的惡行寫成懺文，在佛前懺悔禮誦，如梁皇懺、大悲懺、三昧水懺等。特別是三昧水懺，對一般人所常犯的粗細惡行更是描摹盡致，讀了之後，好像在明鏡中照見了自己面上的污點，不由得不使人毛髮悚然，生起深切懺悔的心。因此，讚歎不已，到處風行。這部懺共有三卷，流傳至今已有一千多年的歷史。
　　說到這部懺的來歷，卻有一段故事。這部懺是唐代懿宗時高僧悟達法師所編寫。悟達法師是四川峨嵋山洪雅縣人，俗名陳知玄，字後覺，書香門弟之家，母魏氏，夢月入懷而受孕，生法師。悟達法師幼小便很聰慧，三歲時，見到佛像就歡欣跳躍，可見宿根深厚。年五歲，已能出口成詩，祖父命他做一首詠花的詩，他隨口吟出：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日定隨風。」祖父覺得他出口大有禪理，將來可能會成為一個高僧。七歲時，悟達法師聽了法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂，到十一歲時，就稟告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加強留，他就此削髮作沙彌。
　　法師的剃度師一見到他，就知道他是法器，並對徒眾說：「此人將來能作如來使，度化無量有緣人。」因而特為他講《涅槃經》，經中奧義，他已能大體領會。悟達法師十三歲時，丞相杜元穎出鎮西蜀，就邀請他到大慈寺講堂中說法。由於他舌燦蓮花，妙合群機，因此出家和在家佛徒來聽講的每天達數千人。大家都專心靜聽，驚歎不已;從此，四川人再不敢因小沙彌而輕視他，大家尊稱他為陳菩薩。
　　接著，他去京中講道，聽講的人越加多矣，遲來一些的人幾乎沒有立足之地。唐文宗召他入內廷，慇勤顧問，非常敬愛他。
　　但他並不滿足，繼續在安國信法師處學「唯識論」，同時還深研外典經籍，對諸子百家無不通曉。由於他的鄉音很重，使聽法的人不能完全領會佛教的意義，因而，他就發大願到象耳山虔誠修法。誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼咒，終於獲得不可思議的感應，在恍惚中見一神僧為他截舌易新，醒來后土音沒有了，居然能操純熟的秦語——當時西北一帶流行的語言。
　　到唐武宗時，崇尚外道，要滅佛教。悟達法師是佛教的柱石，就盡其力量挽救法運，他建議集合僧侶和道士開個辯論教義優劣的大會。這個建議被採取，就在麟德殿會集僧侶與道士，據理辯論，並邀請達官貴人中一代名彥，設席旁聽。
　　辯論的題目是：「神仙是不是可以學?」道士中長於辯論的都發表他們自己教理的長處，說修仙可以長生不老，脫胎換骨。悟達法師單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。他坦誠地指出武宗所走的路線是錯誤的。道流誘惑皇帝去學仙是不應該的，作為一個帝王應該崇正道，立教化的根本。至於神仙之術是退隱山林之人的事，而且還必須要有夙因，否則決不能在一生學成。他的言詞如河水下傾，洋洋灑灑，那時在場旁聽的都為他擔心，恐觸怒皇帝，遭到不測之禍。武宗被他嚴正的理論所感動，並不怪他的直言，還表揚他的卓識宏辯，可是他先入之見已深，終於不能改變其觀點。
　　法師知道大勢不能挽回，只得告退，靜待時機，再弘法化，就駕扁舟入湖湘，住在一個小村裡。
　　那時給事楊漢公在桂嶺知曉後，邀請他去開元寺。沒有多久，宣宗皇帝登位，因楊給事定亂有功，很聽信他的意見，楊給事懇請朝廷復興佛教，並奏請皇上禮聘悟達法師進京為帝說法。
　　悟達法師得到皇帝使臣的邀請，就穿了一襲破衣回到首都，住寶應寺，開講大乘佛法。由於他的說法深合機宜，因此獲得宣宗皇帝頒賜袈裟並尊稱他為三教首座，同時還把舊的藩邸建造成法乾寺，詔他住在寺內的玉虛堂裡。
　　大中三年誕節，皇帝下詔諫議李貽孫、給事楊漢公，叫他們召集僧侶與道流宣揚佛教和道教的義理。
　　悟達法師講演佛法中種種殊勝，說得宣宗皇帝大為感動，由此信仰佛教，發佈命令，把天下毀廢的寺基重新修建。佛法的復興得悟達法師宏護的力量是很大的。
　　唐僖宗幸蜀的時候，悟達法師寫了一封信派郭遵泰向皇帝去慰問，僖宗很是喜悅，就派使臣去肩輿迎請，等到接見談論，悟達法師口如懸河，使僖宗頓時心意開解，歡喜無量。當時帝命群臣，擬一個尊號賜給法師，可是群臣所擬的均不合皇帝的意旨，僖宗就親自揮毫賜以「大德悟達法師」名號。悟達法師以特殊因緣受到唐代五位皇帝的恭敬，在僧侶中確是少見的勝事。
　　當悟達法師初到京城還未顯達的時候，他在路旁見到一個比丘，滿身生著惡瘡，臭氣四溢，人們都不敢親近，無人照顧。悟達法師知道菩薩戒律，最重視看護病人，對病人應當給以方便，至心供養，否則就是犯戒。因此，他就發心對這個比丘悉心護理，日夜服侍，非常周到，毫不厭倦。
　　原來這個比丘是佛的弟子十六大阿羅漢之一迦諾迦伐磋尊者，化身來到人間接引有緣者。他特地現作身生惡瘡，使人厭惡，在廣大人海中作試金石，看信佛的人是不是有真實的慈悲心。悟達法師被證實確有慈悲心。不久，這個比丘惡瘡痊癒了，就向悟達法師辭行，並對他說：「我在這裡作客，突然身患惡瘡，舉目無親，困苦不堪，如果不遇到你這位高人，我的生命恐怕不能保全。蒙你愛護，始終不懈，大恩高義，我一定要報答的。現在我有一句話，希望你記住，不要忘記：我是四川人，你以後如有難事，可到西蜀彭州九隴山來尋找，我的門前有兩株很高的松樹。」這個比丘說完就作別而去。
　　悟達法師自從得到帝王們的崇敬，受到優厚的待遇，生活享受甚是優裕。後來左膝上忽然生起一個人面瘡，眉目口齒都齊全，給以食物，就能吞受，日夜相纏，痛苦不堪，遍召名醫，都無法施救。所謂「妙藥難醫冤孽病」、實可為悟達法師當日的寫照。
　　光陰如流水般過去，悟達法師患人面瘡不覺將近一年。有一天，他忽然想起那個患惡瘡的比丘臨別所囑咐的話，就向皇帝請假，到四川去尋那位比丘。到了彭州九隴山，天色己晚，東西尋找，果然見到一處地方有兩株高大的松樹，就急忙向前跑去。到了松樹下，看見前面是一座崇樓廣殿，金碧輝煌的屋宇，那個曾患惡瘡的比丘，已立在門前相候。大家別後相逢，甚是高興，那個比丘迎接悟達法師入內休息，問候途中辛苦，並吩咐備辦晚餐，等到進水洗塵，飯後略作清談，悟達法師就以左膝所患怪瘡相告，那個比丘回答說：「你不必憂慮，我們這裡有一個山巖，巖下有一泓泉水，不論患什麼瘡，只要用這泉水來洗一下，痛苦立刻除去。今晚你且休息，明天早晨我陪你去洗吧。」
　　第二天早晨，有一童子來到悟達法師的宿處，說是師父在靜坐，特叫他來導引法師到泉水那面去洗瘡。到了巖下，悟達法師正想掬泉水來洗瘡，可是這個瘡忽作人語，大聲呼喚：「不要洗，我有重要的話對你說。」悟達法師怔住了，就停止掬水，那瘡接著說：「你讀過很多的書，可曾讀到西漢書袁盎殺晁錯的故事嗎?」悟達法師回答說：「很早以前讀過的。」瘡又作人言說：「你原來就是袁盎，而我是晁錯啊;當日我因你的一句話被腰斬在東市。這事完全是冤枉的。你害得我這樣苦，因此我累次想報仇，可是你十代為高僧，戒行精嚴，我雖想下手，總是沒有機會可乘。去年因你受到皇帝過分寵愛，起了貪著享受的心，使你清德有了損害，因此我才能乘機來危害你。現在蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，救拔我超升，使我解脫，從今以後，就不再對你尋怨報仇了。」
　　悟達法師聽後，身毛直豎，掬水洗瘡，痛徹骨髓，氣絕倒地，過了許多時候方甦醒過來。這時左膝的瘡已經不見，連瘡疤也找不到。悟達法師深切體會到因果法則的嚴重，種了善惡因，必然要結善惡果。同時也明白了這個比丘一定是菩薩混跡人間，隨機點化，不是凡夫所能測知。當他返身想再去瞻禮，可是跑到先前的地方，寺院已沒有了，只有那兩株高大的松樹矗立著。
　　他回到京城，想到眾生惡業受報的可怕，就編寫「三昧水懺」三卷，使大家有懺悔業障的方便，一方面也藉此來報答菩薩點化的恩。他還發願在這個地方建造一寺以留記念。此寺定名為十方寺。
　　悟達法師從這以後修持淨業更加勇猛精進，一心求生西方，超出三界，在他七十三歲時預知時至，召弟子慧燈，告訴他在火化以後，骨灰和麵粉調成食料，半飼水族，半饗鳥獸，來濟拔水陸眾生，吩咐畢，面西右脅而逝。
　　這就是「三昧水懺」的來歷。
十種懺悔法門
　　人除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閒，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1、對諸佛懺悔：諸佛的法力有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭、石頭磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。
　　過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」
　　信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜地作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘，菩提梵唱的寧靜。」
　　無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈膊跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜、舉手投足間，無處不是無靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心。
　　2、對父母懺悔：為人子女者如常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3、對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護、關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4、對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：「見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。」
　　師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5、對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
　　6、對國家懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣懺悔的心，就能負起保家衛國的責任。
　　7、對檀越的懺悔：一個出家人對信徒(檀越)也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8、對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律已，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9、對所懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10、對龍天的懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們卻退讓禮敬、謙誠懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥。懺悔是多麼美好呀!可是很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放以後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲、再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：「若知有罪，而懺悔者，增長善根。」我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和地安慰弟子說：
　　「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
濟群法師：懺悔是人生的清洗劑
　　懺悔的意思是什麼呢?懺，懺除過去所犯的過錯;悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢?向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是面對大眾、面對自己，雖然有時也在佛的面前懺悔，但主要是自我遣責。
　　懺悔是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有年成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪;第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
　　平常的人都知道把生活的環境打掃乾淨，然而很少人注意到打掃、清洗自己不良的行為，清除自己思想和言行上的污垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被嗔癡污染得一塌糊塗，如果不用懺悔去清洗自己被煩惱污染得人格，那我們的人格將是一個什麼樣子呢?就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很乾淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裡一放，過幾天再穿，再脫;再穿，再不洗;過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢?
　　我們的人格也像新衣服一樣，本來很乾淨，因為有了貪嗔癡的原因，使我們造下了許多罪業。煩惱污染我們的人格，罪業帶來生命的痛苦。因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願「懺悔業障」，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的污垢，使我們的人格恢復到本來的面目，這樣我們才能夠成佛!
弘一大師：改過十訓
　　1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉 為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為?」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
　　2、慎獨：吾等凡有所作所 為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」又引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語 為余所常常憶念不忘者也。
　　3、寬厚：造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
　　4、吃虧：古人云：「我不識何等 為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
　　5、寡言：此事最 為緊要。孔子云：「駟不及舌」，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
　　6、不說人過：古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。
　　7、不文己過：子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。
　　8、不覆己過：我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
　　9、聞謗不辯：古人云：「何以息謗?曰：無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
　　10、不嗔：嗔習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉!
達真堪布：不要因怕犯戒而不受戒
　　現在很多修行人都不受持戒律。有的人怕犯戒而不敢受戒，有的人不明白受持戒律的必要性。戒律就像大地一樣，若是沒有戒律，我們就無法修行。受持戒律是解脫、成佛的必經之路。
　　戒律有好多種，有屬於世間的戒律，有小乘的別解脫戒，大乘的菩薩戒，密乘的十八條根本戒等等，很多。但是這些戒律也不是一下子都要受。如果你守住了所有的戒，戒律圓滿了，就是佛了。那個時候不受而受，都是清淨的，都是圓滿的，都是美好的，沒有什麼戒和律的分別與取捨了。但是我們現在還沒有成就佛果，所以要受持戒律。
　　受持戒律要根據自己的根基、意樂、因緣。你修世間法，就受世間的戒;你修小乘佛法，就受小乘的戒;你修大乘佛法，就受大乘的戒;你修密宗，就受密宗的戒。真正的受戒，不是一種約束，而是一種輕鬆自在的狀態。若是受戒以後，內心不清淨，身心不輕鬆，感覺有壓力，那就不是真正的受戒了。你的相續、境界在哪個層次裡，你就受哪個層次的戒律，不能勉強，佛沒有為難你。都是自然的，修行到一定程度了，瓜熟蒂落。
　　佛非常慈悲，佛講的法也非常圓融。佛講戒律的時候，大概分三個階段。第一個階段是如何受戒，受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的儀軌。第二個階段講戒條，允許的、不允許的戒條。沒有絕對的不允許，也沒有絕對的允許。在什麼樣的情況下是允許的，在什麼樣的情況下是不允許的;在什麼樣的情況下是必須的，在什麼樣的情況下不是必須的，講得很細緻。
　　現在我們都是修大乘佛法的。在大乘佛法裡，是以利他心為主。如果完全是為了眾生的利益，而不是為了自己，並且對眾生利大害小的情況下，身和口的惡業都有允許的時候。大乘佛法是慈悲為本，方便為門，若是為了眾生，怎麼都可以。如果你有智慧、有方便的話，受戒也不難。受持戒律不是一種苦，而是一種樂;不是一種約束，而是一種解脫。
　　你受戒了以後，也會有犯戒的時候。佛講過，我們犯戒有四種原因。第一個就是不明理，不知道這是在犯戒，在迷茫的狀態下犯戒;第二個就是在半信半疑的狀態下，也知道這是在犯戒，但是不太相信，然後又犯戒了;第三個是也明白，也相信，但是煩惱重，嗔恨心重，沒有控制住，又犯戒了。第四個是習氣，無始劫以來的習氣，不知不覺地犯戒了。
　　現在很多人，這四種原因都具足，還能不犯戒嗎?但是不要緊，第三個階段，佛就講了，萬一犯戒了應該怎麼懺悔。在不同的層次裡，也有不同的懺悔方法。比如說犯別解脫戒了、犯菩薩戒了、犯密乘戒了，都有懺悔、彌補的方法。通過懺悔，都能彌補，都能返回，都能清淨。但是，如果你認為懺悔就可以了，然後就隨便了：「沒事，我受戒了也可以犯戒，因為我可以懺悔。」以這樣的心態犯戒是罪過。
　　盡量別犯戒，萬一犯戒了，也可以懺悔。通過懺悔，一步步清淨。也許你還會犯，但是你這個護持戒律的的意識慢慢提高了就行。以前犯的時候多，現在犯的時候少了;以前犯戒的時候一點都不在乎，現在在乎了。不斷修煉，最後就不犯戒了，就徹底清淨了，那時候你就成佛了。這也是有過程的。你因為怕犯戒，然後就不受戒是錯誤的。
淨空法師：滅八十億劫生死重罪
　　明末清初，淨土宗第九代祖師蕅益大師，這個人很了不起，他給《彌陀經》做的註解，叫《彌陀經要解》。他在《要解》裡面，告訴我們一個事實：積罪假使有體相，盡虛空界不能容受。
　　什麼叫積罪?我們生生世世造的罪業，累積下來的罪業就叫積罪。假使這個罪業要有體相，我們今天講，要有個體積、有個樣子，哪怕再小，像佛家講的微塵，像現在科學裡面講的電子，甚至於比電子更小的這些物質，虛空法界都裝不下。我們造一個罪，就有一個那麼個東西在，我們無始劫所造的罪業太多太多，虛空法界都裝不下。好在造的罪業沒有形相、沒有體積，要有形相、有體積，你就會感覺太可怕了。這個話是真的，一點都不假!
　　為什麼我們遇到這樣殊勝、這樣方便、這樣簡單、容易、直捷的法門，我們修學起來還這麼困難?這就證明我們無始劫來積累的業障太重!這樣簡單容易的法門，我們還感覺非常困難，這是業障太重，我們不能夠不警覺，不能夠不知道。
　　佛在經上告訴我們，我們每唸一聲佛號，都能滅八十億劫生死重罪，可是蕅益大師卻說，我們縱然每天念二十萬聲佛號，每天不斷，念上一百年，「所滅的罪如爪上土，未滅罪如大地土」，這是怎麼一回事情?經上給我們講，唸一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪，這是真的，一點都不假。你天天念阿彌陀佛，所滅的罪，就像我們在地上抓一把土撒下去，指甲裡頭還留一點，你滅的罪就這麼多，為什麼會是這樣?你造的罪業太多了。是這麼一回事情。
　　可是諸位要知道，會念的人念佛，他發菩提心，一向專念，確實能夠滅八十億劫生死重罪;不會念的，滅不了那麼多。不會念就是有口無心，那不能滅罪。
　　淨業三福，是修淨土的大根大本，是我們「發菩提心，一向專念」的基礎。「發菩提心，一向專念」建立在三種淨業的基礎上，那你句句佛號都相應，你才能說「一聲佛號滅八十億劫生死重罪」。你天天念這句「阿彌陀佛」，這三種淨業都沒有，這個佛號沒有力量，不起作用，你的罪滅不了!
化解冤親債主的方法
　　要知道我們累劫的冤親債主在惡道裡沒有能力解脫，完全靠我們以真誠心、清淨心、慈悲心修行，來幫助他們離苦得樂。但要化解冤親債主心中的仇恨，不是短時間可以辦到的事情，必須要發長遠心為冤親債主永脫惡道來修行，來讓冤親債主感受到我們真誠懺悔的誠意。這些誠意如同心靈甘露，不但能清洗我們的貪瞋癡慢，也可澆熄冤親債主心中的怒火，化怨恨成寬容，再藉由佛力加持，來幫助他們離苦得樂。
　　為瞭解冤釋結，我們要發願在固定時間內專門為他讀多少部經，數量要多。例如發願念一百部經或一千部經，而這一百部經或這一千部經，是專門為他而念的。這個有功德，而且力量很大。就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。比如說在一年內念完一千部經。不能說念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那是沒用的。
　　一、昭告：每天做功課時，在問訊前，先淨身口意，在佛前說明此次做功課的目的。
　　「南無大慈大悲阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，弟子為代○○○及他的累劫冤親債主懺悔所有的業障，特持誦《地藏經》一卷、往生咒21遍、阿彌陀佛聖號一千聲。企盼○○○與他累劫冤親債主的業障能早日消除，深信淨土念佛法門，一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。」然後問訊、三拜。
　　二、誦《地藏經》，往生咒21遍，合掌念「阿彌陀佛」一千聲。
　　三、誦經持咒念佛後，站起來代冤親債主懺悔、皈依三寶與發願。
　　1.懺悔：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們多生以來因業障重，故輪迴六道不得解脫。今天我代您們在佛前發露罪愆，您們要志誠懇切，隨我懺悔。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。(念一次拜一次，重複三次)」
　　2.皈依：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們累劫以來不聞三寶之名，不解皈依之義，所以受輪迴之苦。我現在在佛前代您們皈依三寶，我念一遍，您們跟著我念一遍」(下列皈依詞每段念一遍後，心中再默念一遍)：
　　「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而後決不皈依外道天魔;皈依法，自今而後決不皈依外道邪說;皈依僧，自今而後決不皈依外道徒眾。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不墮地獄;皈依法，生生世世永不墮餓鬼;皈依僧，生生世世永不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)」
　　3.發願：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們既然已經皈依三寶成為佛弟子，我現在再代您們在佛前發四弘誓願，令您們聽聞來依願修行，汝今諦聽：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。(念一次拜一次，重複三次。)」
　　4、結束語：
　　「○○○的累劫冤親債主，○○○長久劫來輪迴生死，因為無明迷惑造業而傷害你們，致使你們在六道輪迴中遭受無量的痛苦與煩惱。○○○深深感到罪障深重，深感後悔，實在非常對不起您們。我剛才代你們讀誦《地藏經》一卷、往生咒21 遍、阿彌陀佛聖號一千聲，又代您們在佛前懺悔業障、皈依三寶及發四弘誓願，這所有的功德全部回向給你們，希望能藉由佛力加持，來化解您們心中的怨恨、解除您們身心的痛苦，並幫助您們離苦得樂。也希望你們能夠原諒○○○，給他一個改過自新的機會，不要來障礙他，趕快找個好地方好好修行，破迷開悟，念佛往生西方極樂世界。我也代您們將此堂功課所有功德，回向給十法界一切眾生，願法界眾生同生淨土、同圓種智。」
　　5、回向(合掌)：
　　「弟子○○○願以此所誦《地藏經》X部(或念佛菩薩聖號X萬聲)之功德，回向給弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子○○○真心求懺悔。」(念三遍)
　　註：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的回向。
　　回向後再為冤親債主、歷代宗親念誦以下三皈依文：
　　「願弟子○○○累生累世的冤親債主、歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧;皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊;皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生(畜生)。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。」(念三遍)
　　附：往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼)
　　南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌唎都婆毗 阿彌唎哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 枳哆迦隸 娑婆訶
　　附錄：化解冤家債主的冤孽，有兩種方式：
　　第一種是靠世間的善事，就是要行善積德。行善積德首先要做到孝順父母，所謂「百善孝為先」，一個孝順父母的人，就有善神保護，冤家債主不敢來報復他。還有就是常做佈施，心存善意為他人設想，這樣也會有善神保護，冤家債主也不會來報復。不過這不是根本解決之道，冤家債主只是暫時不敢來報復，但經過幾次投胎轉世，如果不行善積德，沒有了福報，就沒有善神保護，宿世的冤家債主，就會利用機會來報復。
　　另外一種是累積佛門中的功德。學佛人若是皈依受戒，自然也有善神保護，冤家債主也不能來報復。但這還不究竟，還要他自己誠心懺悔過去的業障。學佛的人都知道有善惡報應，有種種業障，而學佛的初步，都會先懺悔自己的業障，甚至誦經、拜懺、持咒、念佛，這樣不僅冤家債主不會報復，還能化解冤孽，甚至超度對方，這就是佛法中的功德。
星雲大師《懺悔祈願文》
　　慈悲偉大的佛陀!
　　弟子至誠懇切地匍匐在您的座前，向您發露懺悔：從無始以來，我身業所犯的殺盜淫妄，無數無量;我口業所犯的惡語兩舌，無窮無盡;我意業所犯的貪瞋愚癡，無邊無際。
　　現在只有仰仗佛陀您威神加被，賜給我懺悔的力量;現在只有依靠佛陀您遍灑淨水，洗淨我深重的罪業。
　　回想我從小至今，常常不明事理，不辨善惡;常常昧於因果，顛倒是非;常常執著邪見，自以為是。
　　為了保有自己的利益，我多次見到苦難的眾生，卻沒有伸出援手;我多次遇到老弱的民眾，卻沒有哀憐救濟。
　　由於嫉妒別人的擁有，我妄加對方的過失，我寬恕自己的行為。
　　甚至我對於父母的孝順奉養不夠，我對於朋友的來往信義不夠，我對於師長的尊重敬愛不夠，我對於子弟的庇護包容不夠。
　　慈悲偉大的佛陀!
　　這一切的作為，都可以看得出我的罪業無邊!
　　今天，我跪在您的座前，以無比虔誠的心意，向您坦白髮露，求哀懺悔。
　　祈求在佛陀您慈光的照耀下，我能一改往昔的罪行，我要以喜捨對治貪慾，我要以慈悲對治瞋恨，我要以誠信對治懷疑，我要以謙虛對治傲慢。
　　我願努力做到：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;
　　我願發心做到：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
　　從今天開始，我誓願實踐佛陀您的行儀，我要給人信心，我要給人歡喜，我要給人希望，我要給人方便;從今天起，我誓願奉行您的教誨，我要以五戒十善自利利他，我要以三學增上福慧雙修，我要以四恩總報回饋大眾，我要以四攝六度饒益有情。
　　慈悲偉大的佛陀!
　　請求您接受我至誠的懺悔與發願，請求您接受我至誠的懺悔與發願。
淨空法師法語精華錄-消業篇
　　◎ 消業障是修行人第一條重要的功課。
　　◎ 什麼是業障?障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障?業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。人出不了六道輪迴，就是造業從來沒中斷過，拚命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是淨業。著相，業就不淨，就會產生障礙。
　　◎ 沒事想事，這是業障。
　　◎ 妄想分別執著是業障。
　　◎ 諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什麼見不到、聽不到?業障。業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚的見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯的加持。澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那裡靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在幹什麼。
　　◎ 最大的業障是自私自利，自私自利裡最嚴重的是貪心。貪得了就吝嗇，貪不到就生嗔恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。
　　◎ 業障不除，障礙你的智慧、福報。
　　◎ 求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。
　　◎ 如何消除業障?懺悔。很認真的每天反省，把毛病找出來，改掉，叫懺悔。過去我謗三寶，回過頭來我讚歎三寶;過去我破和合僧，現在我擁護和合僧，這叫真懺悔，過去陷害人，現在補償受我害的人，去幫助他，才叫真懺悔。《無量壽經》上字字句句的教誨，決定落實在生活上，要做到，叫真懺悔，天天念，念一萬遍，心裡對人還有恨的意思，對事還有不如意的念頭，你沒回頭、沒懺悔。
　　◎ 懺悔最重要的是發露，後不再造。所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越深。好事不要讓人知道，讓人知道，一讚歎，都報掉了，做壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。「發露懺悔」，「後不再造」，是真懺悔，真消業障。一天改一個錯誤，繼續三年，不成聖人，也是賢人。這樣勇於改過自新、修持，求願往生，決定得生淨土。
　　◎ 發露懺悔。造了身、口、意十惡業，要說出來，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來，在善知識面前，都應當發露懺悔。
　　◎ 隱瞞、推諉自己的過失，把責任推給別人，惡大、重。要勇於承當，認過才能懺悔，要積陰德。做好事，不要讓人知道，要隱瞞，福越積越厚，罪業讓人知道，這人罵你一聲，那人責你一聲，這果報掉了。作善，讓人恭維、讚歎，善報光了，做再大的功德等於沒做一樣，對人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
　　◎ 懺悔法，不是把從前所造的罪惡，給佛菩薩面前再說一遍，如果把過去造作罪業再細細回想一次，跟佛菩薩說一次，你就又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個業懺悔不了。懺除業障是認真念佛。不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就懺除了。而不是叫你去想什麼時候做錯事，什麼時候犯了罪，這個是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
　　◎ 學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。別人譭謗我們，好好想想，「有則改之，無則加勉」，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他回向、祈福。
　　◎ 人譭謗、侮辱、罵時，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難」。「他是大善知識、大恩人，他替我消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業」。你能歡喜接受，如如不動就消業障;你要是全盤接受過來，自己在那裡生氣，那是造業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。每天修積的功德回向給冤親債主，報他們的大恩。每天讚歎、奉承你，消不了業障，讚歎多了，貢高我慢，又生業障了。
　　◎ 無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今後斷惡修善，決定能彌補。只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。
　　◎ 拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。
　　◎ 聽經，頭髮脹、腰痛，遇到這些要生懺悔心。
　　◎ 看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、譭謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。
　　◎ 頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。
　　◎ 做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真正從內心懺悔，後不再造，你可以不墮三途，帶業往生。「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」，有口無心的念不行，要誠心誠意的念。對世間萬緣真的放下，一心求往生。口裡念佛，心裡打妄想，消不了那麼多罪業。
　　◎ 一句佛號，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。
　　◎ 功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行，看到順心事，起貪愛，「阿彌陀佛」，把貪心壓下去，遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，「阿彌陀佛」，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。當你心裡一念不生時，可以不必念佛，你心清淨，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。
　　◎ 口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，三業都恭敬阿彌陀佛，懺悔非常有效果。
　　◎ 常常想佛，不要打妄想，不要想別的東西，想別的就造罪業，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的運動，沒離開佛，也沒離開三業恭敬。身動心不動，心裡都是想佛、憶佛、念佛，是最殊勝的懺悔法。
　　◎ 看到別人謗佛、謗法、謗僧，我們唯有念阿彌陀佛，替他消災。
　　◎ 解決魔障的方法，念佛是最殊勝的方式，你跟冤親債主講，勸他念佛，跟我一起念佛、拜佛、唸經，我們將來同生極樂國，不要害怕，家裡供阿彌陀佛像，供養《無量壽經》或《阿彌陀經》，這些經典是一切諸佛之所護念。
　　◎ 你能夠以一念心宣揚這個法門，把這個法門介紹給一切眾生，能滅無量罪，可以變所受地獄苦難往生西方極樂世界，一念是真心，是真誠心、清淨心、恭敬心來宣傳、推薦、介紹。
　　◎ 做什麼樣的功德來消災免難，都不如請法師講經。演說佛法，第一吉祥。請人講經，也有鬼神在聽，他們得好處，對你產生尊敬感激，就幫你消業障。想懺悔，最有效的方法是發心講經說法，講經功德最大，轉業報效果非常殊勝，如果自己不能講，請法師講，功德跟法師一樣。
　　◎ 講經，只要以真誠心，就能得感應，有絲毫名聞利養、個人利益，就得不到諸佛加持。
　　◎ 「塵」、「緣」不從內心拔除，是修行的大障礙。「塵」、「緣」是一切災禍的根源。
　　◎ 永遠順著眾生，才能消得了業，不隨順，就動心，動心就造業，想不造業就學隨緣不攀緣。
　　◎ 世間許許多多的災難，就是我們妄想、分別、執著造成的，這是一切災難的根源。你這念頭不斷，你就是災難製造者之一。真佛弟子不遭災難。
　　◎ 學佛得凶災的原因，平時學佛、拜佛還不錯，到生病時佛也不相信了，去找巫醫，雖信佛、學佛，對佛的教誨不明瞭，一遇事，信心就動搖。
　　◎ 樣樣能放得下，心開意解，就能消災免難。唯有放下，才能做到一心向佛。
　　◎ 只有心地清淨，破除我執，才能消除業障。
　　◎ 我們的業障天天在增長，並沒有消除，根本原因在自私自利，你要不把自私自利放下，業障分毫不能消除。我們要把自己業障的根拔掉，不要想自己。我們斷惡修善、誦經念佛，不為自己，為自己，業障消不了。為這個世界，為全世界苦難眾生，業障就會消掉。我多唸一聲佛，全世界的災難就少一分，我少念一句佛，全世界眾生受苦難就增加一分。
　　◎ 要修真誠心，真誠待人接物，決定可以度過大劫難。劫難現前，沒一絲毫恐怖、畏懼心，非常自在、坦然來接受，就是你有功夫了。
　　◎ 真誠心能救自己，能救世界，真誠的善心、善意、善行，對人一概真誠，什麼災難都不會遇到。無論你在哪個地方，你是安全的，不會遭難，所在常安。那個地區有災難，你去時事件正好過去;或災難沒發生;或你離開後有災難，你不會遇到，為什麼?因種得好。
　　◎ 惡因加上惡緣，惡的果報就現前，災禍就現前。平常思想、見解、言語造作，落在阿賴耶識裡就變成種子，惡的種子。人不能有惡念，不要以為想惡事不要緊，沒關係，你錯了，一個惡念阿賴耶識裡就一個惡的種子，惡的種子遇到惡緣，立刻起現行，太可怕了!
　　◎ 一天不知道自己過失，一天不曉得改過，這一天空過了，那叫真可惜，要把這樁事情當作自己一生最大的事情來做。真這樣做，你的果報決定是災消福來，縱然過去造作種種不善，不善田在阿賴耶識裡頭，那沒法子，拿不掉的，天天改過、天天自新，你把惡的緣斷掉了，縱有惡因不會起現行，惡的果報不會來，災就消了，天天做善事、天天增長自己的善緣，阿賴耶識裡頭有善根，有善的種子，善種子遇到善緣，你的福報不就來了嗎?災消福來，不是上帝鬼神賜給你的，是你自己修得的。
　　◎ 與人相聚，得不到別人的尊重、喜歡，不可以怪別人，一定要回過頭來認真反省，把毛病找出來，真正改過。
　　◎ 人心善、思想善，決定得諸佛護念，龍天善神保佑，縱然遇到苦難，也不必害怕，災難現前，深深相信佛菩薩在照顧，這只是消業障而已，過去今生所造的業障，都報掉了，決定不能有絲毫怨天尤人的念頭，有這念頭，不但消不了業障，還要增加，還在增長。
　　◎ 我行善，為什麼還有不好的遭遇?這是消業障，你業障報掉了，業障消了之後，善果就一定現前。
　　◎ 阿鼻地獄是消業障、消惡業，欲界天是消善業，業消掉之後，業盡情空，你才能契入佛法。這個佛法就是自性。你遇到人傷害你，你會很歡喜，為什麼?重罪輕報!現在你罵我、譭謗我、造謠生事，我罪業現在就報掉，就不要到三途。哪個人罵我，我都磕頭給他頂禮，謝謝他消我的業障。不能有怨恨心，怨恨心他墮，我也墮，墮到地獄，生生世世沒完沒了。有怨結，一定要化解。
　　◎ 種善因得善果，這一生可以改變自己的命運。現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。
　　◎ 人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難!假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。
　　◎ 世界災難能不能化除?能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。
　　◎ 所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。
　　◎ 我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。
　　◎ 佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎?管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。
　　◎ 煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象.
接受懺悔,遠離癡暗
　　過去，佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園弘法。一日清晨，佛陀用完齋飯後，至寧靜的安陀林中打坐。這時，精舍中有兩位比丘起了爭執，一人不斷責罵對方，另一人則默然不語。開口責罵的比丘事後自覺慚愧，便向對方懺悔，然而靜默的比丘竟不接受，於是其他比丘輪著勸諫，以致高聲喧鬧。
　　佛陀以天耳通聽到精舍中的喧鬧聲，出定後回到精舍，詢問比丘們：『我剛剛在安陀林中靜坐時，聽到精舍中喧鬧吵雜，究竟是為了什麼事情?』於是比丘們向佛陀陳述剛才發生的事情。
　　佛陀瞭解後，對那位不願接受道歉的比丘說：『你為什麼不接受別人的懺悔呢?當對方感到慚愧而悔改時，卻不接受其懺悔的人，可說是愚癡之人，將受無量之苦。過去世時，三十三天的天人曾起了爭執，當時天主釋提桓因說了一首偈語教誡大眾：
　　於他無害心，嗔亦不纏結， 懷恨不經久，於嗔以不住。
　　雖復嗔恚盛，不發於粗言， 不求彼開節，揚人之虛短。
　　常當自防護，以義內省察， 不怒亦不害，常與賢聖俱。
　　若與惡人俱，剛強猶山石， 盛恚能自持，如制逸馬車。
　　我說為善御，非謂執繩者。'
　　佛陀告訴比丘們：』釋提桓因是統領三十三天的自在王，不僅修行忍辱之法，亦能讚歎行忍辱之行者。諸位比丘皆是正信出家，修學佛道，所以應當傚法天主釋提桓因修忍辱之行，並讚歎行忍辱之人。『比丘們聽到佛陀這番開示，無不法喜充滿，依教奉行。
　　典故摘自《雜阿含經·卷四十》
　　省思
　　《佛遺教經》云：『慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。』懂得慚愧，就是願意真實面對自己的人，而接受懺悔才是有智之人。和合共處是建立在彼此相互尊重的基礎點，只有看到眾生的佛性，慈悲包容所有不圓滿，一切的紛爭才得以止息。
　　所謂『歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇』，天底下沒有不可化解的仇恨，更沒有永久的敵人，原諒別人就是放過自己;放寬自己的心胸，人生才能慧日朗照，擁有一片無窮際的天空。
淨空法師：重罪轉輕報
　　聖賢人教我們，好的事情要隱藏，不要讓人知道，你這個善就愈積愈厚;惡的事情要宣揚讓人知道，別人知道了，輕賤你，責備你，你這個罪就報掉了。所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好!現在人不一樣，行一點小小的善事，巴不得人家知道，到處宣揚;人家看到他，稱讚幾句，善福立刻就報掉了;造的惡深深地隱藏著，不讓人知道，結果惡愈積愈厚，善沒有了。這會招來什麼樣的果報，我們想想就明白了。
　　我們這一生行善，還受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有沒有得善報?有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講「重罪輕報」，報掉了。別人侮辱我們、陷害我們、糟蹋我們、輕賤我們，我們常講，統統都是替我們消業障。經上講，我們無始劫以來造的罪業很重，我們真正發心努力修學，還受人糟蹋、被人輕賤，這個罪就報掉了。這個輕賤就是報，換句話說，重罪輕報，所以受人糟蹋、被人輕賤，這並不是一個壞事情。
　　講到重罪輕報，這裡有一個活生生的例子。我出家的時候，有一個同參道友，台灣的廣化法師，很多人認識。他出家前，是在軍中管錢財的，他告訴我，他一天吃一隻雞，吃了好幾年，恐怕至少吃了一千隻以上!學了佛之後，知道自己殺業很重，感到很後悔，所以他持戒持得很嚴。我們出家同學當中，講戒律，都沒有廣化持得嚴。有一天他在洗澡的時候，那些雞突然出現，幾百隻雞往他身上飛，他這裡躲，那裡躲，結果在浴室裡面跌了一跤，腿跌斷了。
　　他把這個事情告訴我，他說他自己很清楚，這是「重罪輕報」!幸好他有修行，只是受一生殘廢的果報;如果不是學佛，不是認真持戒修行，那個果報就更嚴重了。這是「重罪輕報」擺在我們眼前的例子，我們看得清清楚楚。
　　唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病?」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」!
淨空法師：為什麼會有冤親債主
　　1. 盛怒結冤，言語傷人
　　諺語常說：「暴怒傷人傷己。」我們在盛怒之下發脾氣，傷害別人，往往言語的傷害結下的怨仇，生生世世都不能夠消滅，對方必然等待機會來報復。他報復的時候，我們又會逞怨恨心，我們不會甘心，於是就造成冤冤相報，生生世世，沒完沒了!這個非常可怕，非常恐怖。
　　世出世間聖人都教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨仇，跟人結怨仇是決定的錯誤，這個苦難有得受了，絕對不是這一生。世間人不知道這個道理，不曉得事實真相，隨順自己煩惱習氣，造這種惡業太多太多了。所以修行菩提道上，為什麼會有這麼多障礙?我們常講「魔障」。為什麼會有這麼多魔障?都是自己造作的，跟一些眾生結的怨。
　　2. 有意無意，得罪鬼神
　　有形的是我們跟一切人結怨，無形的是我們跟鬼神結怨。鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂，得罪鬼神沒有好處，鬼神也等待機會來報復。這些事情，我們從古人筆記小說裡看得很多很多，這叫冤親債主。到我們運衰的時候，他就來了。我們在走運時，他迴避我們;我們運衰時，他就來了。我們也常常聽到，有一些人有時候有東西附身，神智失常，嚴重的都住進精神病院。他不是本身的病，是一些冤親債主附身，他自己做不了主，完全受冤親債主的擺佈，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意無意跟這一切眾生結怨，這是自己找的麻煩。
　　3. 結冤討債，成一家人
　　佛經上告訴我們，人與人的關係是四種緣，報恩、報怨、討債、還債，這四種關係最親密的就變成一家人。所以家裡的小孩，有時是討債來、報怨來的，那就是過去生中，我們所結下的冤仇。投胎做我們的兒孫尋求報復，把這個家毀掉!這類事實在古今中外都很多。
　　所以千萬不能與人結怨!結了之後，他來世投胎到我們家裡，做一家人，這怎麼辦?我們的敵人不在外面，在我們家裡頭。所以怨決定不能結!跟眾生結下冤仇，一來是損害自己性德，一來招惹冤冤相報，沒完沒了!生生世世他都不饒過我們，都在等待機會報復，這是大麻煩!
　　4. 預謀殺害，積怨尤深
　　許多人喜歡吃海鮮，到臨命終時得的果報完全應驗了。連殺動物，動物都還要來報仇，殺人還得了?人的那個怨恨心比動物還要強烈。有些動物我們殺它的時候，它預先不知道，不知道我們要殺它。如果知道我們要殺它的時候，那個怨恨就重了;不知道突然被殺的時候，那個怨恨輕。如果我們對一個人處心積慮有預謀要來殺他，對方他也知道，他也防禦，到最後還是沒有辦法抵禦，還是被我們殺了，這個仇恨深，深仇大恨。不是說死了什麼都完了，麻煩在後頭。
　　古人也幹這個事情，實在講他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果報應，相信六道輪迴，有這個事情，畢竟這個事情不是在自己身上發生的，印象很薄，所以他還是敢造，還是敢殺人。
　　5. 氣衰病重，冤業干擾
　　我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失;等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。我們在《地藏經》上讀到，特別是在病重垂危之時，冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了。這些大部分都是冤親債主，說實在的話，他要跟我們沒有關係，那連邊都沾不上，凡是能夠沾到身的，跟我們過去生中必定有關係。
　　《地藏經》上講夢惡鬼，家親眷屬;家親就是過去的、死了，已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方，再遇到這些魘鬼，這些都是與冤親債主有關係，所以冤業病。凡是有這種現象，我們一定要認真努力，斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼?有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺，如果我們走好運，氣很旺，這些惡鬼惡神他會避我們。縱然過去有過不去的事情，他也不敢在這時候來找麻煩，他會迴避，一定等我們氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情，曉得我們這個時候氣運很衰，一定要努力好好的修學。
　　6. 欠命還命，欠錢還錢
　　吃眾生肉，不要以為這很平常，社會上大家都吃。佛經上講得很清楚，我們吃它八兩，將來要還它半斤，不是說吃了就沒事，吃了很麻煩。我們這一生吃了多少動物的肉，我們要多少生才能還得盡。所以「人身難得而易失」，失掉人身，再得人身不容易。講個最簡單的，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜生，生生世世變畜生還債，統統還完了，這才能再得人身。我們去想想，這個事情多麻煩!
　　如果我們要是細心微密觀察，我們會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待我們的好運享盡，他就來找麻煩。在什麼時候?我們特別留意，他在臨命終之前，我們看他現的果報，殺豬的，他的動作、聲音就像豬，殺雞的，動作、音聲就像雞，這個時候我們看到了。
　　世間人不知道這個利害，佛菩薩知道，真正修行人知道，不跟眾生結怨仇。不跟任何人有債務上的糾紛，別人欠我的不要了，這個好;要，我們還要去討債，我們來生還要去跟他碰頭;不要了，帳了了。欠別人的要趕快還，還的很痛快，我們菩提道上就沒有障礙，往生就走得瀟灑、走得自在，冤親債主不會來刁難，諸佛護念，龍天善神保佑。
　　7. 嫌棄討厭，傷害生命
　　刀兵劫的因是什麼?食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃它，也殺害它。我們看到很多人，自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把它燙死。許多人這樣做，我們也曾經做過，對這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教我們「發露懺悔」，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養、修學一切功德，回向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結統統化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業障現前，業障怎麼會不現前?這些被我們傷害的眾生，如何能夠輕易饒過我們?不可能。
　　8. 貪愛肉食，病從口入
　　我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，我們殺它，還吃它的肉，它能甘心嗎?它能情願嗎?它不甘心、不情願，當然有報復的念頭，也許它有報復的行為。所以許多人得不治之病，像現在許多得癌症的，多半都是冤親債主找上門來了。
　　9. 一飲一啄，莫非前定
　　「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、譭謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因?總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。美國凱西也說，全世界的人，無論再微細的一樁事，都不是偶然發生的。
　　10.自私自利，惡多善少
　　我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤仇。這些冤結，我們起心動念想化解，這是我們真正覺悟了。
　　11.修行得力，障礙考驗
　　為什麼愈修行障礙愈多?我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙?把自己所修的一切功德回向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們會歡喜。我代他們修行，他們不修，我代他們修，冤親債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼?債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了;我欠別人的，我盡量的還，我們才能走得了!有絲毫留戀，我們就離不開六道輪迴，那個麻煩才大!所以，一切要捨，一切要放下，真正要瞭解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物!有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。
夢參老和尚：哪一個法門懺悔業障快?
　　問：要懺悔業障的話，不知是持咒快?滅定業真言快?金剛薩埵心快?還是念佛快?
　　答：都不快!
　　怎麼樣才快?快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。
　　為什麼這樣說?文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、唸經也好，你別忘了，你是用什麼心來念?如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰回向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣佈不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了!你說他會不信嗎?別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。
　　我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」
　　我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著!」他再給我複查一下，複查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好!
　　這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩題心，不要在利害關係上頭，那菩提心就沒有了。
　　懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎?罪在哪兒呢?不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。
　　對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀!」那就好了，你就罪業深重去吧!罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在?學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎?我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。
　　問：老和尚慈悲，本人聽到法師說，必須清淨心念佛才能往生西方極樂世界，請問什麼才是清淨心?
　　答：法師跟你說的是不錯的，你必須以清淨心念佛，才能生極樂世界。
　　我們請問諸位道友，如果你心已經清淨了，已經是佛，還須要念佛嗎?因為我們的心不清淨，假念阿彌陀佛使我們心能夠清淨下來，這是對治的方法，如果我們心已經清淨了，修行就不要了，已經成了，我們就是不清淨，假念阿彌陀佛聖號，來使你心能夠清淨下來。
　　什麼是清淨心?這個我跟你解釋一下。什麼是清淨心?你自己問你看你心起什麼念頭?你坐這兒想，什麼念頭都沒起，因為你一念它，他什麼念頭都不起了;但是有個問題，看著這兒，唉!這個杯子不錯，我也去買一個，這是貪!看見那一個也想得到，看見那個你又生煩惱、想棄捨，這樣就不是清淨心。
　　你先搞清楚什麼是清淨心，清淨心，心到了什麼程度才是清淨心?你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。
　　要到達什麼地方才叫真正清淨心啊!成了佛了，成了佛才達到心清淨，釋迦牟尼佛得到清淨心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修煉，何假修證，清淨心原來本來就是清淨的。
　　從這個道理上講，應該是我們心不清淨，才有佛說這些法，都是對治我們那個不清淨的心，來達到清淨心，清淨心是我們的目的，佛所說的法都是方便手段，用這些手段，來達到你清淨目的。
　　現在我們都不是清淨心，你的心裡頭有煩惱、有見惑、有思惑、還有無明惑，一旦達到什麼惑都沒什麼了，這就是清淨心了。
宣化上人：懺悔就是改過自新
　　佛之「法力」極大，而眾生的「業力」卻與之相等，所以說凡夫是「業重情迷」，而佛卻是「業淨情空」，所以聖、凡之分，在於「業」是不是已經淨了，「情」是不是已經空了。又說：「覺者，佛也;迷者，眾生。」就好像上午所說的，眾生因為背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛能超脫一切五欲塵勞，不再造業。眾生因為業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先要懺悔自己的罪業，如果不生懺悔心就想成佛，這就猶如「煮沙成飯」，雖然煮到恆河沙那麼多的劫，也不可能成功的。
　　所謂「懺」，是懺其前愆;對以往所犯的罪業生大慚愧心。「悔」，是悔其後過 -- 立定主意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說：
　　以前種種，譬如昨日死;以後種種，譬如今日生。
　　如果我們不勤懺悔，那麼，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知「伊于胡底，莫知所止」了。
　　凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說：
　　從於無始，以至今生，毀壞三寶，作一闡提，
　　謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，
　　污僧伽藍，破他梵行，焚燬塔寺，盜用僧物，
　　起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師。
　　現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段《懺悔文》，很簡單地向大家解釋一下：
　　我們從無始劫以來，直至現在，所作的罪業，真是不可勝數。第一，是譭謗佛、法、僧三寶，其中又以譭謗「僧寶」的罪為最大，因為僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧的罪是「不通懺悔」的。
　　什麼叫「闡提」?這是梵語，翻譯成華語是「信不具」或「無善根」;譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至於就乾脆的說：「我不信」;你說，這是不是把自己的善根都給斷送了呢?「謗大乘經」，就是誹謗大乘經典;譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王所說的等等，這也是一種「不通懺悔」的罪行。
　　至於「般若」也是梵語，翻譯成華語是「智慧」。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷學(不去學)，就會愚癡。愚癡的果報，是會淪為畜生道。弒害父母」，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪;譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這就是其中的一個例子。
　　其次，「出佛身血」，也是一種「不通懺悔」的罪過，可是有許多人誤解了，以為這只是指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。其實在佛滅度後，凡是有毀壞佛像者，都算在內;譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛的肉體，可是，這個罪卻和用刀宰割佛的真身一樣。
　　「污僧伽藍」，是指褻瀆了寺門梵寺;譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正當的事，吃肉殺生等等。至於「破他梵行」，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這也是「不通懺悔」的。「焚燬塔寺」的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎;譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺和少林寺等。「盜用僧物」，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心裡所存的，都是一些邪知邪見，自以為是，常常說著無因果的曲調，於是倒行逆施，無惡不作，無所不為，這樣又怎能不墮落呢?
　　最後，要說到「狎近惡友，違背良師」了，「惡友」，在儒家稱為「損友」，好像時下的「阿飛」，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之為伍，因為這都是惡友之類。有些人交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，為非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說多麼可憐!
　　以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但卻很容易犯的，那麼，若是不幸的已經犯了又怎樣呢?也不要灰心，所謂「彌天大罪，一懺便消。」罪，本來是無形的，如果能真正生出懺悔心，也未嘗沒有商量之處。
　　大家切不可自暴自棄，自甘墮落啊!
淨空法師：冤情債主
　　1 人與人之間不可以結怨!結怨，生生世世都是麻煩。
　　2 在許多國家地區，有很多人被「無形」附身，精神萎靡不振，不能工作、不能讀書，受一種無形的控制。
　　3 無形的，實在講，就是自己的冤親債主。
　　4 凡是來纏身的「無形」，多半都是餓鬼道，很多很多!
　　5 為什麼會是惹鬼上身?要說冤親債主，這個業因我們每個人都有。
　　6 我這一生沒有得罪人，你前生曾經得罪過人，無量劫來生生世世，這個冤家債主不知道有多少!
　　7 為什麼你現在這個冤親債主沒找到身?這有兩個原因。
　　8 第一個原因，是你正在走運，你的運氣很好，你的光明遍照，他不敢接近。
　　9 另外一個原因，沒有緣，就是沒有機會。你這個人很善良，心地很正直，這些人靠不了邊。
　　10 但是你一定要知道，冤親債主在你的周邊等待機會，這是肯定的。你什麼時候有一念不善的話，他就來了。
　　11 我們修行，有好多人障礙，好多事情阻撓，這是外面來的力量。為什麼有這麼多人障礙?冤親債主。
　　12 冤親債主不是一世結的，生生世世。
　　13 我們的天眼沒有開，若是開了天眼的話，就知道冤親債主是一群一群、一隊一隊，人數之多，幾乎沒法子計算!
　　14 菩提道為什麼這麼艱難?為什麼會有這麼多障礙?你要是明白了，就知道是冤親債主在作祟、在障礙。
　　15 冤親債主不希望我們成就，他們總希望報復;有怨的報怨，有仇的報仇。
　　16 冤親債主怎麼結下來的?殺生、吃肉，從這個地方結下很深的怨恨。我們凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。
　　17 你的冤親債主太多，你應該要受報!所以自己要認真修行，要忍辱，要能夠讓人，不要動意氣，這非常地重要!
　　18 我們這個世間，惡友是沒辦法避免的，就是「怨憎會」，所謂不是冤家不聚頭，這個很麻煩!
　　19 他總是障礙你，障礙你學佛、障礙你念佛，甚至他障礙你往生，這個事情麻煩大了。
　　20 當你往生那一剎那，你這些冤親債主統統來了。這個哭一把，那個流眼淚，好了，把你一擾亂，阿彌陀佛也氣跑掉了，你這一次往生的機會就失掉，這不得了!
　　21 這些惡友是誰?可能就是你自己父母、妻子、兒女、家親眷屬。
　　22 實在講，多數念佛人不能往生，都是被冤親債主害了。
　　23 本來都是可以去的，臨終又哭又鬧，把他搞得一塌糊塗，心搞亂掉了，結果去不了。
　　24 所謂不是冤家不聚頭，真的是你想修行想走，硬是把你拉回來，這個太可怕了!非常非常可怕!
　　25 臨命終時，神志一定要清楚。千萬不要在這一生當中把福享盡，到臨命終時候沒福，那個麻煩就大，冤親債主統統來了。
　　26 你看到的，都是陰間的妖魔鬼怪的境界。你感到恐怖、害怕、憂慮，那三善道就沒分。
　　27 無量劫來我們跟許許多多眾生結了冤仇，這些冤親債主常常圍繞著我們，設許多陷阱來陷害我們。
　　28 我們如果沒有智慧、沒有能力辨別，「福」就變成禍害了。
　　29 我們想想無量劫到今生，我們造了多少業?生生世世跟這些眾生結了多少怨?
　　30 這些冤家債主時時刻刻在那裡等機會要來報復你，這就產生修行人的魔障。
　　31 我們修行，要把功德回向給歷劫冤親債主，要真幹才行!他能真得利益，可以放你一馬，不找你麻煩。
　　32 人，如果能想到這一生當中的冤親債主，想到過去生生世世的冤親債主，知道修行就是還債，修行就是解冤釋結，就會認真地干了。
　　33 我們拜佛、誦經、念佛，都應當回向給歷劫冤親債主。更應當發願，自己將來往生西方極樂世界了，首先一定來度他們。
　　34 我們每天誦經、念佛、拜佛，都回向給冤親債主;他接受了，這個怨就化解了。
　　35 我們真正這樣做法，將功德回向給一切冤親債主，冤親債主就變成我們的護法神;不但不為難，還保護你，這是消冤業的好方法。
　　36 還有怨恨很深的，他還不服氣、還不接受，偶爾也會碰到;碰到了我們歡歡喜喜接受，帳就了了、就結了。下一次再碰到，就是好朋友，就是同參道友。
　　37 我們都曉得，我們有很多冤親債主;冤親債主常常來找麻煩，這是因果報應!
　　38 知道因果可怕，你才真正不敢造惡業，不但不敢害人，動物都不能害。為什麼?冤冤相報。
　　39 我們害了他的命的要償命，欠人家錢要還錢，這些冤親債主生生世世不曉得有多少，只要有機會碰到，總是來找麻煩。
　　40 人臨命終時，冤親債主變成你家親眷屬來誘惑你，來把你帶去，帶去之後來報復你，《地藏經》上說得很清楚。
　　41 冤冤相報，沒完沒了!
　　42 這個怨怎麼樣能把它解開?這個結如何把它化掉?灌頂大師告訴我們：念佛求生西方極樂世界。
　　43 你有真信切願求生西方極樂世界，念這一句阿彌陀佛，所有冤親債主的結統統化解掉。
　　44 一心一意念佛、唸經，念成功之後，所有冤親債主自然都得利益，這才是真正解冤釋結的辦法。
　　45 自己修行證果之後，首先要度化一切冤親債主;這樣子冤親債主就不再跟你為難;不但不障礙你，反而來幫助你。
　　46 你念佛功夫念到家，念到心清淨，一切冤親債主就能超度;只要你心裡頭動個念頭就超度了，不要搞形式。
　　47 你有成就，他得利益，他得好處。
　　48 我們要常存此心，這個心要真實，才能感動這些冤親債主，才能夠避免一切冤害。
失望的牧牛人
　　佛經中，有這樣的一段譬喻：有一位牧牛人，擁有二百五十頭牛。他每天都會到一個水草豐足的曠野放牛，讓牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是，有一天忽然跑出一頭老虎，咬死了一頭牛。這二百五十頭牛，因而少了一頭。
　　牧牛人萬念俱灰，覺得少了一頭牛對他來說，已經不完美了。為此，他心中很懊惱，一直耿耿於懷!
　　過了幾天，他覺得既然少了一頭牛，已經不是原來的二百五十頭。那其餘的二百四十九頭牛，又有何用呢?於是就將二百四十九頭牛趕落懸崖，那群牛就這樣全被他滅殺了。
　　※這段經文的譬喻，就好像一個人不小心犯了一點錯之後，便覺得自己做錯了事，認為自己的慧命已經被污染了，就自甘墮落而一錯再錯。
　　我們一定要照顧好自己的心，人生的方向必定要正確，不要有所偏差。凡夫犯錯是難免的，但是最大的錯誤是不肯改過，而且執意再犯;這樣不僅會被他人唾棄，重者還會受到法律的制裁;最悲哀的是，生生世世種如是因、得如是果報，絕對脫離不了「因緣果報」。
　　所以，要能忍一時之苦。遭逢困難時，要用心解決、面對現實人生，不要有錯誤的行為。人生的道路雖然長短不一，但必須要步步踏穩，往正確的方向步步精進，這樣才能擁有幸福的人生。
證嚴法師：靜思懺悔
　　△ 人因自覺而成長，因自滿而墜落;自我批判的認錯心理，是道德人心的第一課，是人格昇華的階梯。
　　△ 人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠，應時時警惕。
　　△ 原諒別人是美德，原諒自己是損德。
　　△ 勇於承擔，是一分動人的力量;勇於承擔錯誤，則是一種高尚的品質。
　　△ 一件事情，不能因為自己的錯誤，就不敢再去碰它了。而是要把錯誤調整過來，重新去面對它，趕上它。
　　△ 大錯誤容易反省，小習氣不易除掉。
　　△ 懺悔是心靈的告白，也可以說是精神污染的大掃除。
　　△ 一個人要怎樣才能莊嚴此生，才有自尊己靈呢?唯有二字：「慚恥」。
　　△ 所謂的「慚」就是我有錯，要趕快認錯，而且以後不會再犯錯，這才是真正有救的人。慚恥也就是有慚愧的心。
　　△ 懺即「發露先惡」，悔即「改往修來」。
　　△ 人人皆有良知，能勇於面對現實，懺悔反省，始能自覺錯誤。
　　△ 進而坦誠告白，誓願改過，併力行正道，則能明心見性，清淨圓滿。
　　△ 凡夫眾生，孰能無過?
　　△ 吾人自懵懂無知而至體認世事，不論有心或無心之過錯，皆須懺悔。
　　△ 懺悔則清淨，清淨則能去除煩惱。
　　△ 起心動念無不是業;開口動舌、舉手投足無不是罪。學佛應慎防過失錯誤，切莫覆藏罪惡。
　　△ 時時發露懺悔，改過自新，方得自在安然!
　　△ 人應常靜思反省，以撥開心靈的洄瀾，發掘智慧的泉源。則世出世間無一事理而不通，無一物體而不解。
　　△ 當一個人沒辦法自我教育的時候，他也就不再能接受別人的教育了;他的成長實已停止。
淨空法師：有了錢,什麼疾病都來了
　　1 一般人生病，大概來說，是有三種原因：第一種，生理上的毛病。像傷風感冒、吃東西不謹慎、受了風寒，這是生理上的毛病，這要找醫生。
　　2 第二種就是冤家、怨鬼找到你。你過去跟他有過節，這下碰到了，所謂「中了邪了」，這個找醫生吃藥沒效。像悟達國師，他膝蓋上長了個人面瘡，那是冤家對頭找上門來的，醫生沒有辦法。這個要以佛法來調解，他如果接受了就會離開;他一離開，病就好了。
　　3 第三種是業障病，也叫老人病。這個事情麻煩了，醫藥沒有效，誦經、拜懺、回向也沒有效!這是自己今生或過去生中所造的罪業太重，所以到晚年就要受這個病苦。這種病實在講就是「宿惡」，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病個十幾年、二十年，這很苦，非常非常地痛苦!
　　4 當然生這種病的人都是很有錢的、很有地位的，普通人害不起這個病。害這個病，日夜都要人侍候，你說請三班護士日夜輪流來照顧，一年的醫藥費，你想想看有多少?所以這都是很有錢、很有地位的人，晚年得這種病，這是「宿惡」。
　　5 這就是他造作的罪業雖然很重，可是他這一生的的福報太大了，還沒有享盡。福報沒盡，他已經沒有壽命了，那怎麼辦?只好躺到床上享福。每天吃藥打針，找這些醫生護士來伺候他，他這是「享受」!他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花鈔票，這很可憐!錢統統用光了，他才會死。
　　6 業障病是罪障裡頭最重的，能不能救?也能，用真誠懺悔心能救。實在講，「佛氏門中，有求必應」，如果他真正懂得佛法，這很容易解決。一方面以真誠心修懺悔法，另一方面把醫藥費統統捐出去，在社會上做慈善事業，問題就解決了。
　　7 醫藥費沒有了，他這有兩種情況：如果他壽命還有，他的病就逐漸好了;另外一種，他壽命沒有了，他很快就死了。死了也是解脫，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。
　　8 所以同修們真正懂得佛法，每一年都應當捐一筆錢給慈善事業或者是醫院，為什麼?捐助醫藥，這是無畏佈施。佛法裡說，無畏佈施的果報是健康長壽。說實在地，人沒有錢好!沒有錢，慾望少，心清靜，百病不生;有了錢，患得患失，什麼毛病都來了!
關於疾病的問答
　　問：我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多幫忙。
　　答：這種事情是屬於各人自己的業障，要真誠心懺悔。你念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩都好，但只能選一種，不能兩種夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去，就會有感應。
　　這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多，有一位同修跟我講：『他的背部原來有一個小黑點，常常痛癢，偶然一次，醫生為他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。當時他就念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多膿血，漸漸就好了。』類似這些感應的事情有很多，我們要真誠心求佛菩薩幫助。世尊在《無量壽經》告訴我們：『若遇到重大苦難的時候，一心一意的求觀世音菩薩，會有感應。』
　　問：我的乳房有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症。今年我才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做檢查。但念佛之後，身體其他毛病也出來了，請問是否我的業障多?親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，請問我應如何處理?
　　答：這種事情確實如你自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就沒有了。最重要的，這些病痛還是要用心理來調整，並用醫藥來幫助。我們看到許多癌症患者是被癌症嚇死的，其實癌症並不可怕。
　　說老實話，在全世界，中國科技沒有外國發達，但醫藥卻是世界第一流。中國中醫的經驗有五千年歷史，但非常可惜，中國人不相信中國人，反而去相信外國人。你找外國醫生來治療，他們在外科手術上很高明，但這些手術與治療恐怕有很多副作用。中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療;我們看到澳洲 土著對於腫瘤也有能力治療，不需要外科手術，而用心理治療，藥物來幫助。
　　我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：『如果得癌症，經過西醫化療或是手術治療，中醫頂多能幫助延長三個月的壽命。如果沒有經過化療與手術，中醫有辦法治癒。』這可以提供給你做參考。
　　問：我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因醫學試驗的需要而犧牲，而產生惻隱之心。請問犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義?
　　答：這確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少人有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，這種情形是有的。
　　犧牲這些動物，是否對醫學真有幫助?非常難說。台灣出版一本《曠野的聲音》，這本書裡面寫著澳洲 土著對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那種方法雖然古老，確實有效!它不需要這些醫療的器材，而且這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，也沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。
　　問：俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，被壓的人某部位的病痛就會痊癒。若以佛法來說，請問應如何解釋?
　　答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類。第一類是『生理的病痛』，像一般受風寒，即傷風感冒。這是中國人講的『病從口入』，這一類的病可用醫療的方法來幫助。第二類是『靈鬼附身』，這一類的病醫藥不能治，因為病源不屬於生理，一般是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了就會離開，病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，這是冤家債主附身，後來迦諾迦尊者為他調解，冤家接受就離開了。第三類是『業障病』，就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業。換言之，醫藥沒有效，做佛事調解也沒有效。但還是有方法，佛法講要徹底懺悔，真正發願斷惡修善。你所說的『某個部位』，有點像人面瘡這種情形，至於是否為冤業感召而來，要仔細探究。
　　問：從小到現在，我常看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。最近發現身上有一種難聞的腥臭味，我看過醫生，醫生也說不出原因，請問該如何處理?
　　答：這是你過去生中的冤親債主，你可以幫他超度，替他供一個牌位，每天唸經、念佛為他回向，請求他離開。你發真誠心就能滿他的願，至誠心就會有感應。
　　問：末學於去年突然身體不適，常感覺頭昏、呼吸困難，看了醫生也沒有起色。由於這個病痛，導致生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦、無助。請問是否業障現象，我應如何處理?
　　答：這確實是業障，重要的是要知道懺悔。你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失。把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能恢復健康，生活正常。
　　問：弟子患病，請問有何方法解救?
　　答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪嗔癡三毒，如果確實能把貪嗔癡三毒拔除，我相信再嚴重的病都能治好。
　　問：人生病時，請問如何幫助他消業，轉危為安?
　　答：可以為他誦經、念佛回向，並替他修福。《地藏經》講：『他如果有財物和寶貝，我們可以幫他變賣，為他修福。』《地藏經》提供的這個方法，可以學習。
　　問：家父患腦瘤，手術後身體仍很虛弱，請問應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，及對學佛生起清淨歡喜之心，立志求生淨土?
　　答：如果你的父親沒有接觸過佛法，你可以拿《了凡四訓》的兩片連續劇光碟片讓他多看，看的遍數越多越好，用這個來啟發他，勸導他斷惡修善、積功累德。再者，講念佛往生的故事給他聽，如《往生傳》的故事，這可以幫助他認識淨土。
　　問：國外得老年癡呆症的人特多，我們常去老人院為他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎?病人臨終能否往生?若病情特別嚴重之人，他的業報未能受盡，而家人不忍病人承受痛苦，給予一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，若從佛教『人生酬業』的觀點來看，此作法不是會相違背嗎?應該如何引導這些親人和病人?請開示。
　　答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外，上了年紀的人無不感歎!古代的社會，有兩種人非常值得人尊敬，一種是私塾先生，一種是醫生，因為教書的老師幫助學生開智慧，醫生幫助人把病治好。這兩種人都是不計報酬，全心全力的幫助眾生，接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。實在沒有錢的，想讀書的，老師還會幫助他，並供給他衣食。生病的病人家裡真的沒有錢，大夫也贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足，他就不認真治療。為什麼會搞到這種地步?就是教育。
　　佛法告訴我們，疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講『病從口入』，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種是冤親債主附身，就是有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常。這一類的病，醫生不能治，而使用佛法或者宗教裡的一些儀式往往有效。宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，病就好了。
　　老年癡呆症不屬於前面兩種病，屬於業障病。有沒有辦法對治?有，因為他是業障，所以佛教給我們要至誠懺悔，業障病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑你迷信。其實這是事實真相，要懂得消除業障。現代講這種事情實在非常困難，因為這些知識和道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習，只有極少數學佛的人或者念古書的人懂得。
　　新加坡的許哲居士一百零三歲，她的身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼?她一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念與一切行為都是幫助社會苦難的人。她年歲大了，但她不癡呆。中國長安的果林老法師，今年是一百四十一歲，身體健壯，一天到晚念阿彌陀佛，也聽我講經的光碟，真是老修行!
　　對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好;他聽不進去，所謂『一歷耳根，永為道種』，也給他種善根，我們盡力幫助就好。自己總要懂得宇宙人生的真相，這些都在古聖先賢典籍裡，我們要多看、多探討、多學習。
　　人在極端病痛的時候，所謂安樂死這種作法，有些人贊同，有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法就是念佛，他能夠把念頭轉到『阿彌陀佛』，他的痛苦就忘記了，因為『一切法從心想生』。『人生酬業』是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生。不懂得改變業報，就隨業流轉;懂得改變業報，業障就消除了，也提升了自己的境界。
　　學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》裡面講得很清楚。我自己學佛也是延長了壽命，我年輕時，看相算命的先生都說我活不到四十五歲。我記得我的祖父、伯父和父親都是四十五歲往生，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是『弘法利生，續佛慧命』的道路。我前生不知道修福，所以沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，這都是這一生修來的。
　　我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑， 越學信心 越堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。要如何學法?如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法與境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法、看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變體質。身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定可以得到這個殊勝的果報。社會大眾的問題，我們無能為力，至少對自己及家親眷屬要幫忙。真正要能幫得上忙，一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行才行。
　　問：一般說病是業力所致，但醫生給病人做針灸按摩，請問業力是否會轉給醫生?
　　答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。而醫生替人治療，業力會不會轉給醫生?不可能，佛經上沒有這種說法。
　　問：弟子為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，但每天還是堅持念佛、唸經，請老法師慈悲加持開示。
　　答：只要能堅持念佛、唸經，不間斷就好。災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能恢復健康。而自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。
　　問：我的母親三天兩頭不是這裡不舒服就是那裡痛，我左右為難。一方面擔心若她真有病，而我又不去理會她，會覺得自己不孝;另一方面又怕她的病是從妄想生的，多吃藥也會害了她。目前我對她說，只吃嚴重病的藥，其他的小毛病不要去理會，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎?
　　答：你的作法已經不錯了。病因不外有三大類。第一類是生理的，這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二類是冤業病，這是講冤家鬼魂附身，自己做不了主，所謂是神智失常，胡言亂語，這一類的病，醫生沒有辦法。所以，學佛的人求佛、求菩薩調解，對方接受了便離開了，身體就復原。每個人的冤親債主都有很多，因為無量劫來我們跟這些眾生結了不少冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造的很重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉。我沒有學佛時也做了很多，學佛之後才明瞭，所以我天天把修學的功德回向給他們，他們才不找我的麻煩。現在對他們有好處，所以放我一馬，有時還會幫助我，就是這個道理。冤家宜解不宜結，要解冤釋結才好。
　　第三類是宿業病。這個病很麻煩，這是過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，而是自己造的業障太重，果報現前了。有沒有辦法救?有!佛教我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的是『佛氏門中，有求必應』，我們瞭解這個原則就有辦法救。
　　你要仔細觀察，你母親的病是屬於哪一類，你要用什麼方法來幫助她。當然最重要、最根本的，是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。自己本身要幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。
關於疾病的問答
　　問：我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多幫忙。
　　答：這種事情是屬於各人自己的業障，要真誠心懺悔。你念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩都好，但只能選一種，不能兩種夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去，就會有感應。
　　這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多，有一位同修跟我講：『他的背部原來有一個小黑點，常常痛癢，偶然一次，醫生為他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。當時他就念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多膿血，漸漸就好了。』類似這些感應的事情有很多，我們要真誠心求佛菩薩幫助。世尊在《無量壽經》告訴我們：『若遇到重大苦難的時候，一心一意的求觀世音菩薩，會有感應。』
　　問：我的乳房有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症。今年我才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做檢查。但念佛之後，身體其他毛病也出來了，請問是否我的業障多?親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，請問我應如何處理?
　　答：這種事情確實如你自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就沒有了。最重要的，這些病痛還是要用心理來調整，並用醫藥來幫助。我們看到許多癌症患者是被癌症嚇死的，其實癌症並不可怕。
　　說老實話，在全世界，中國科技沒有外國發達，但醫藥卻是世界第一流。中國中醫的經驗有五千年歷史，但非常可惜，中國人不相信中國人，反而去相信外國人。你找外國醫生來治療，他們在外科手術上很高明，但這些手術與治療恐怕有很多副作用。中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療;我們看到澳洲 土著對於腫瘤也有能力治療，不需要外科手術，而用心理治療，藥物來幫助。
　　我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：『如果得癌症，經過西醫化療或是手術治療，中醫頂多能幫助延長三個月的壽命。如果沒有經過化療與手術，中醫有辦法治癒。』這可以提供給你做參考。
　　問：我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因醫學試驗的需要而犧牲，而產生惻隱之心。請問犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義?
　　答：這確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少人有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，這種情形是有的。
　　犧牲這些動物，是否對醫學真有幫助?非常難說。台灣出版一本《曠野的聲音》，這本書裡面寫著澳洲 土著對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那種方法雖然古老，確實有效!它不需要這些醫療的器材，而且這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，也沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。
　　問：俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，被壓的人某部位的病痛就會痊癒。若以佛法來說，請問應如何解釋?
　　答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類。第一類是『生理的病痛』，像一般受風寒，即傷風感冒。這是中國人講的『病從口入』，這一類的病可用醫療的方法來幫助。第二類是『靈鬼附身』，這一類的病醫藥不能治，因為病源不屬於生理，一般是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了就會離開，病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，這是冤家債主附身，後來迦諾迦尊者為他調解，冤家接受就離開了。第三類是『業障病』，就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業。換言之，醫藥沒有效，做佛事調解也沒有效。但還是有方法，佛法講要徹底懺悔，真正發願斷惡修善。你所說的『某個部位』，有點像人面瘡這種情形，至於是否為冤業感召而來，要仔細探究。
　　問：從小到現在，我常看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。最近發現身上有一種難聞的腥臭味，我看過醫生，醫生也說不出原因，請問該如何處理?
　　答：這是你過去生中的冤親債主，你可以幫他超度，替他供一個牌位，每天唸經、念佛為他回向，請求他離開。你發真誠心就能滿他的願，至誠心就會有感應。
　　問：末學於去年突然身體不適，常感覺頭昏、呼吸困難，看了醫生也沒有起色。由於這個病痛，導致生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦、無助。請問是否業障現象，我應如何處理?
　　答：這確實是業障，重要的是要知道懺悔。你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失。把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能恢復健康，生活正常。
　　問：弟子患病，請問有何方法解救?
　　答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪嗔癡三毒，如果確實能把貪嗔癡三毒拔除，我相信再嚴重的病都能治好。
　　問：人生病時，請問如何幫助他消業，轉危為安?
　　答：可以為他誦經、念佛回向，並替他修福。《地藏經》講：『他如果有財物和寶貝，我們可以幫他變賣，為他修福。』《地藏經》提供的這個方法，可以學習。
　　問：家父患腦瘤，手術後身體仍很虛弱，請問應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，及對學佛生起清淨歡喜之心，立志求生淨土?
　　答：如果你的父親沒有接觸過佛法，你可以拿《了凡四訓》的兩片連續劇光碟片讓他多看，看的遍數越多越好，用這個來啟發他，勸導他斷惡修善、積功累德。再者，講念佛往生的故事給他聽，如《往生傳》的故事，這可以幫助他認識淨土。
　　問：國外得老年癡呆症的人特多，我們常去老人院為他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎?病人臨終能否往生?若病情特別嚴重之人，他的業報未能受盡，而家人不忍病人承受痛苦，給予一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，若從佛教『人生酬業』的觀點來看，此作法不是會相違背嗎?應該如何引導這些親人和病人?請開示。
　　答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外，上了年紀的人無不感歎!古代的社會，有兩種人非常值得人尊敬，一種是私塾先生，一種是醫生，因為教書的老師幫助學生開智慧，醫生幫助人把病治好。這兩種人都是不計報酬，全心全力的幫助眾生，接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。實在沒有錢的，想讀書的，老師還會幫助他，並供給他衣食。生病的病人家裡真的沒有錢，大夫也贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足，他就不認真治療。為什麼會搞到這種地步?就是教育。
　　佛法告訴我們，疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講『病從口入』，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種是冤親債主附身，就是有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常。這一類的病，醫生不能治，而使用佛法或者宗教裡的一些儀式往往有效。宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，病就好了。
　　老年癡呆症不屬於前面兩種病，屬於業障病。有沒有辦法對治?有，因為他是業障，所以佛教給我們要至誠懺悔，業障病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑你迷信。其實這是事實真相，要懂得消除業障。現代講這種事情實在非常困難，因為這些知識和道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習，只有極少數學佛的人或者念古書的人懂得。
　　新加坡的許哲居士一百零三歲，她的身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼?她一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念與一切行為都是幫助社會苦難的人。她年歲大了，但她不癡呆。中國長安的果林老法師，今年是一百四十一歲，身體健壯，一天到晚念阿彌陀佛，也聽我講經的光碟，真是老修行!
　　對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好;他聽不進去，所謂『一歷耳根，永為道種』，也給他種善根，我們盡力幫助就好。自己總要懂得宇宙人生的真相，這些都在古聖先賢典籍裡，我們要多看、多探討、多學習。
　　人在極端病痛的時候，所謂安樂死這種作法，有些人贊同，有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法就是念佛，他能夠把念頭轉到『阿彌陀佛』，他的痛苦就忘記了，因為『一切法從心想生』。『人生酬業』是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生。不懂得改變業報，就隨業流轉;懂得改變業報，業障就消除了，也提升了自己的境界。
　　學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》裡面講得很清楚。我自己學佛也是延長了壽命，我年輕時，看相算命的先生都說我活不到四十五歲。我記得我的祖父、伯父和父親都是四十五歲往生，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是『弘法利生，續佛慧命』的道路。我前生不知道修福，所以沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，這都是這一生修來的。
　　我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑， 越學信心 越堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。要如何學法?如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法與境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法、看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變體質。身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定可以得到這個殊勝的果報。社會大眾的問題，我們無能為力，至少對自己及家親眷屬要幫忙。真正要能幫得上忙，一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行才行。
　　問：一般說病是業力所致，但醫生給病人做針灸按摩，請問業力是否會轉給醫生?
　　答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。而醫生替人治療，業力會不會轉給醫生?不可能，佛經上沒有這種說法。
　　問：弟子為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，但每天還是堅持念佛、唸經，請老法師慈悲加持開示。
　　答：只要能堅持念佛、唸經，不間斷就好。災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能恢復健康。而自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。
　　問：我的母親三天兩頭不是這裡不舒服就是那裡痛，我左右為難。一方面擔心若她真有病，而我又不去理會她，會覺得自己不孝;另一方面又怕她的病是從妄想生的，多吃藥也會害了她。目前我對她說，只吃嚴重病的藥，其他的小毛病不要去理會，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎?
　　答：你的作法已經不錯了。病因不外有三大類。第一類是生理的，這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二類是冤業病，這是講冤家鬼魂附身，自己做不了主，所謂是神智失常，胡言亂語，這一類的病，醫生沒有辦法。所以，學佛的人求佛、求菩薩調解，對方接受了便離開了，身體就復原。每個人的冤親債主都有很多，因為無量劫來我們跟這些眾生結了不少冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造的很重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉。我沒有學佛時也做了很多，學佛之後才明瞭，所以我天天把修學的功德回向給他們，他們才不找我的麻煩。現在對他們有好處，所以放我一馬，有時還會幫助我，就是這個道理。冤家宜解不宜結，要解冤釋結才好。
　　第三類是宿業病。這個病很麻煩，這是過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，而是自己造的業障太重，果報現前了。有沒有辦法救?有!佛教我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的是『佛氏門中，有求必應』，我們瞭解這個原則就有辦法救。
　　你要仔細觀察，你母親的病是屬於哪一類，你要用什麼方法來幫助她。當然最重要、最根本的，是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。自己本身要幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。
淨空法師：發露懺悔
　　聲聞是什麼?用現代話講是知識份子，他聽佛講經說法開悟。最近我們看到很多中國企業家論壇的光盤，看到很喜歡，論壇裡面無論是講演的這些大德們，還有分享，上台去發露懺悔，那些都是聲聞身，都是聽傳統聖賢的教誨覺悟明白了。有很多懺悔的都是四、五十歲的人，在過去沒有接受傳統文化，造了一身罪業，不孝父母，欺騙眾生、欺詐，自己承認十惡不赦。聽了傳統文化之後，才恍然覺悟，真正回頭，後不再造，非常感動人，所以我說這些論壇是真正的護國息災法會。一切眾生心行善，問題真能解決。我們的心善，山河大地都善，自然災害就沒有了。我們貪心沒有了，水災就沒有;嗔恚沒有了，地球溫度天天上升的現象就沒有了，因為嗔恚是火。所以自己要警覺，你發一次脾氣，地球溫度上升，你在那裡添油。不愚癡，風災就沒有了。沒有貢高我慢，地震就沒有了。貢高我慢有沒有?有，我瞧不起那個人，這就是貢高。時時刻刻反省，檢點自己的過失，這個人就覺悟，真正反省。能夠把自己毛病在大眾面前發露懺悔，這個了不起，這種現身說法是菩薩示現，凡夫做不到。
淨空法師：消除業障要真心懺悔
　　「大用自在無障礙故」，這講起用，用有兩種，一種是幫助自己提升，另一種是幫助別人提升。但是提升之前，也就是你修善積德之前，必須要把業障消除，業障不消除就提不上去。為什麼?業障在障礙你、妨礙你。古大德常講，『未論行善，先求改過』就是這個道理。我們要積功累德，不先把業障消除，這個功德就不能成就，你做的是福德，功德沒分。學佛同學這一點要搞清楚，不然自認為一生修了不少功德，就產生誤會。凡事是清淨平等心去做的是功德，想一想我們心清不清淨?我們心平不平等?不是清淨平等心修的是福德，福德的果報是六道，六道裡的福報善道。功德是什麼?了生死出三界。
　　淨土宗是特別法門，一生造作惡業，臨命終時真心懺悔，一念十念都能往生，所以這叫難信之法。幾個人可以相信?不相信!為什麼?我們的眼睛只看到這一世，不知道他過去世，如果你有天眼能看到過去未來，你就恍然大悟。這個人過去生中生生世世修積功德，臨終時出了問題，不是本身出了問題，就冤親債主來搗亂，他受到干擾不能往生。這一生到人世間來，一生沒有遇到佛緣，臨命終時才遇到，這一遇到他過去阿賴耶裡有善根，所以一聽就相信接受，依教奉行，時間雖然短，但成就非常殊勝，不是沒有原因的。說實在話，世出世法裡沒有偶然的，都與前世有因，我們明白這個道理就不疑惑了。知道佛法非常殊勝，所以造業不怕，不要天天提心吊膽，無量無邊的惡業就怕你不肯懺悔，一懺悔就消了。
淨空法師：如何化解我們的宿世余怨
　　可是最重要的，是怎樣化解我們宿世余怨，把我們過去生生世世這些冤家對頭、怨懟，怎麼能把這個問題化解?這個問題化解了，你才能幫助這個社會化解沖突，促進安定和平。如果內心這個問題不能化解，你有什麼力量化解別人的衝突?這就是我們在這個經上讀到的，你沒有智慧、你沒有德能，你就不能解決這個嚴重問題，和解兩方面的怨恨。小的怨恨(小的也是大怨恨)，我們講殺父之仇;大的，大的是國與國，國與國的戰爭，你來調和。雖然調和了，都是表面的，余怨在。過不了幾年，或者過個十年、二十年，這兩國又會爆發大戰，余怨在!怎麼樣能把余怨化解?所以要做這個大事情，先要把自己宿世的怨懟，這個余怨化解掉。
　　從哪裡化解起?先從自己本身化解。我要要求對方化解，難，不容易，從我本身化解。本身要是化解了，對方見了面，他有餘怨，余怨一定有挑釁，挑釁都是小事情。我們怎麼樣?一笑了之。不當回事情，不會因小事而惹成大的對立，造成大的誤會，就不會了。什麼事情一笑了之!尤其修學大乘的，一相無相，哪有不能化解的!真的化解掉了。「一相無有二，其心不增減」，不增不減，那個心就是正常的心，就是平等心;有增有減，就不平等，就不正常。必然是過去的余怨，現在遇到這個緣，又發展成大的怨恨、大的衝突。
　　中國諺語常講(這都是智慧的言語)，「大事化小，小事化無」，這是化余怨的方法。是從自己本身做起，在自己日常生活當中做起，處事待人接物姿勢要低，惹起麻煩的時候，都是貢高我慢，所謂是不能忍讓。你只要能忍、能讓，什麼都化解了，再大的怨恨都化解;化解之後再見面，朋友了。對人，知道任何一個人都不是這一生，生生世世，不定在哪一世有緣又碰到一起。碰到一起，機緣也是不容易。我們曉得，人死了之後，輪迴有六道，到底到哪一道去，各人造的業不一樣。人道的壽命不長，其他任何一道，壽命都比人道長，要是走了不同的道，你想想看，什麼時候又搞到一道聚會?非常難得。過去世的極大的冤家，我們這一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要兩個作對，彼此兩方面都痛苦?為什麼不和解?我們互助合作，我們雙方都快樂!所以你總要想通，我們現在一般人講的，最怕的是鑽牛角尖想不開，那就苦了。自己苦，也叫別人辛苦，這又何必!
　　所以，「和大怨，不使有餘怨」，真的，只有覺悟，覺悟可貴。要求覺悟之道，佛法確實是第一法門。不是其他的沒有，其他的有，佛法講的多，佛法講的詳細，它有圓滿的理論，它有周詳的方法。理明白了，你的信心、願心建立。細密的方法懂得了，你知道怎樣去做。所以我們一定要培養覺悟的心，覺悟的心就是真誠，真誠心起作用，對自己就是清淨、平等、正覺，對別人就是慈悲。佛門常講，「慈悲為本，方便為門」，那是完全講對人，處事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人與人之相接，特別是在這個時代，姿勢 越低越好，越謙虛越好。特別是言語、文字，常常是因為言語、文字讓別人產生誤會，結下的怨恨。今生的怨恨跟過去余怨有密切關聯，現在的怨恨與來世的衝突又有密切的關係，今生的怨恨是因，來生的衝突一定有緣。緣、衝突，那是現行，講因緣果，現行是果，衝突爆發了。小衝突是兩個人，鬥爭;大衝突是兩個國家戰爭，絕對不是好事情。
　　喜歡清淨的人，不容易衝突。能夠常常觀察諸法實相的人，心裡頭沒有餘怨，心地清淨，一片慈悲。他對於十法界裡面情形，清清楚楚，明明瞭了。即使佛菩薩應化在這個世間，也是恆順眾生、隨喜功德，決定尊重你，決定隨順你。我遇到一些靈媒，這鬼神附身的，也跟我透了一些訊息，我曾經跟諸位報告，因為經文講到「常數」跟「變數」，這講世界的災難。預言裡面講的常數，可是我們這個世界上的人還有不少善人，真正在斷惡修善，積功累德，能夠把這個災難推遲，能夠把這個災難化解。所以有很多預言不靈，不是沒有，不是不靈，這是常數里頭有變數。我們明白這個道理，我們要發心救苦救難，能不能做?能做。怎麼做法?認真的修行，認真斷一切惡，修一切善，提升自己的靈性，提升自己的德行，把自己修持的，如諸佛菩薩教誨，全都回向給一切苦難眾生，真有用!
海濤法師《懺悔的心態》
　　以佛教而言，最近幾天，從農曆四月初一到十五日是非常重要的日子。如果在這幾天當中做任何善行，功德增加一千倍，為什麼?因為四月八日是佛誕日，釋迦牟尼佛的生日。所以在前七天，後七天，這十五天之內，佛教處處慶祝浴佛節，剛好各位在這裡打佛七，所以你在這裡打一次佛七，等於打一千次佛七的功德。佛教徒在這幾天之中，天天修行、放生，到處利益眾生，都增加一千倍的功德。今天拜一佛等於拜一千佛，念一佛等於念一千佛，非常划得來，為什麼?也因為最近還有個重要的節日--母親節。為什麼佛教重視母親節?因為佛教所謂的慈悲，來自於對父母的孝順，進而把一切眾生當作自己的父母，就像地藏王菩薩這樣，他把一切輪迴的眾生當作是自己的父母，只要父母受苦，地藏菩薩便永遠利益他們。所以我們將母親節、佛誕節一併慶祝。我們各位在這裡念佛、拜佛，心量要擴大，心量越大，功德越大，福報也越大，也就是說：各位不要光為自己，還要為誰?為我們往生的父母親、七世父母、歷代祖先，也為我們現世的父母、六親眷屬。
　　釋迦牟尼佛出世之時，講了四句話：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，無能安之。」三界是欲界、色界、無色界，沒有一處能永遠安穩。地震、水災、火災、盜賊等，種種災難不斷。如果把幸福定位在這些地方，必定難免受苦受難，所以說三界皆苦，為什麼?因為變化無常。所以他告訴我們，世間的一切痛苦是眾生以自我為中心所造成的。曾經有一個女孩子哭著想跳海自殺，老和尚問她為什麼?「我先生被車子撞死，孩子生病過世，我才只結婚二年，人生黑暗，想去死。」老師父問她：兩年前你有先生、小孩嗎?「沒有」，「那時你快不快樂?」，「快樂啊」，「那現在他們死了，你不是又可以回到快樂的日子嗎?」各位，本來就是如此，你嫁了先生，執著他;生了小孩，愛著他，你以為可以擁有一切，事實上那正是痛苦的根源。各位進來這裡，有的人是因為吸食毒品，而回想當初沒有染上毒癮的時候，你非常自由快樂，一旦染上了，開始受苦了，這個道理是一樣的。
　　釋迦牟尼佛出生在這世間，他跟眾生說：痛苦是自我造成的，而生命的意義來自於不執著，來自於奉獻眾生。我們今天紀念佛誕，乃至我們念佛，一定要抓到重點。因為我們執著，慾望強，脾氣不好，所以要跪下來懺悔：佛啊!你要加持我，由於我過去的無明愚癡所造作的惡業那麼重，我懷著慚愧心禮佛一拜，向佛求懺悔。為什麼要念佛?念佛的一個基本想法就是：我要出離痛苦的生死輪迴。你今天進來屏東看守所，天天想出去，這就是你的痛苦。出去做什麼?出家嗎?奉獻社會嗎?不是，出去看我兒子，找我太太，要去抽煙、喝酒，可能還去拿錢，又開始顛倒造業了。所以佛說：苦海無邊，回頭是岸，不要再去追求這些，有所追求就是苦海。同樣的，不是離開這地方就沒有痛苦，真正必須離開的是心中的監獄，監獄在哪裡?愛情如鎖鏈，居家如牢獄，黃金如重擔，人們必須離開的是這種貪愛執著。佛說：敵人不在外面，而是在你心裡。
　　有一次，神通第一的目犍連尊者看見樹下有個大神，長相很莊嚴，而且一出手馬上可以變出很多甘露、牛奶、食物，於是有許多餓鬼乃至貧窮人接受祂的布施。目犍連走向前去向大神合掌說：善哉!這位菩薩發了大菩提心，一般天神祇想在天上享受快樂，沒有像你這樣來到人間救濟苦難的。天神說：尊者，請不要損我的福報，我只是一個鬼，不是天神。「那你為什麼長相那麼莊嚴?甚至手臂還發亮，還能佈施?」鬼說了：尊者，不瞞你說，我上輩子是個貧窮的乞丐女人，有一次，只不過伸手指引出家人可以乞食的地方，所以現在我的手臂發亮，也因為佈施水給出家人喝，所以生生世世，雙手自然流出甜美的甘露，但可惜我過去沒有聽聞佛法，如果聽聞了佛法，我不會犯五戒，也早就生天了。
　　各位，我們隨時隨地可以作功德，今天大家甘願在這裡拜佛、懺悔，一定要知道自己過去的過失，知道生死輪迴的可怕。比如你過去開釣蝦場，一個月或許能賺十萬，但殘殺了多少蝦子?使多少人來造殺業?以後你得了癌症，全是自己造的業，自己要背負這個因果。曾經有個故事：有個人死後被判入地獄，一晃眼幾千年過去了，有一次見到閻羅王就問：閻王爺!我何時才能離開地獄?閻羅王說：你以前專門寫黃色小說，必須等你寫的每一本小說在這世間都消失了，一個字都沒有了，才可以離開地獄，你看要多久?所以各位，如果你過去賣A片，糟糕了，可能換你女兒被強暴了，兒子又怎麼樣了，自己要承擔行為反作用力，我們想到這個，要生起慚愧心，要精進懺悔、拜佛。
　　懺悔包含有幾種心呢?有七種心：第一、慚愧心，各位想到自己過去所造作的過失，要常常心生慚愧。
　　第二、恐怖心，想到自己所造的惡業，以後要遭受幾百世的業報，甚至生生世世做牛做馬來還債，還要當人家的奴隸，很可怕。我們今天抓來一隻雞，割喉嚨、割肚子，把它抓去煎、煮，你要想到自己以後可能在開刀房受罪，很恐怖。
　　第三個、出離心，知道世間苦，而且很想出離痛苦，出離輪迴，各位若是肯老實念阿彌陀佛就是發出離心，不想再來世間輪迴受苦，每天拚命賺錢，沒多久花光了，還是要繼續拚命，生活中苦多樂少，所以世間沒什麼好留戀的。
　　第四、念佛報恩心，我們聽聞佛法之後，知道有殊勝的淨土法門--念佛一聲，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙;自己要深深覺得慶幸，還好有佛陀出世告訴我們這一個法門。就像我們出家的動機，是「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，不是為了賺錢，不是為了感情。
　　第五、冤親平等心，你今天想要快樂，不可以只愛這邊，不愛那邊，要有平等心，佛教稱作「捨心」。一般人只愛自己親愛的，討厭自己不愛的，心裡總是有分別。愛自己所愛的，就有愛別離苦;討厭不愛的，就有怨憎會苦，天天生活於愛恨交織中。什麼叫平等心?想到坐在身邊的就是自己的母親、父親，你在家是怎麼孝順父母，就怎麼孝順眾生，以這種冤親平等的心去對待一切人。
　　第六、大悲救苦心，要可憐世間人因為追求慾望而造業，因造業而受苦，要替他們感到難過，看見阿嬤夾雞腿給小孫子吃，你如果有神通，可憐!阿嬤夾自己先生的腿給仇人吃，那隻雞是誰?可能是她死去的先生，現在投胎當雞給人殺，給自己的孫子吃，你看這世間多顛倒。
　　我有個朋友在台中開海產店，店面很大，又賺錢，開店不久他就買了賓士車，又在加拿大買房子。有一天生意非常好，他跑去廚房幫忙，準備抓龍蝦，一進去卻聽見有小孩的哭聲，哭得很淒慘，他覺得奇怪，一直找尋到底是什麼人?仔細一看，是小龍蝦，那聲音就像他的小孩子在哭一樣，他嚇壞了，從此決定結束營業，現在改賣素食，雖然賺錢比較少，但是他說：我這樣比較心安。各位，我們念佛人要有大悲救苦之心，每天有那麼多動物被殺，那麼多人造殺業，要為他們念佛回向。
　　念佛的功德多大你知道嗎?再說一個故事：有一個人名叫少彪，一輩子想盡辦法當官，用盡辦法賄賂，就是升不了官。他還去求觀音，拜觀世。有一天他作夢，夢見自己來到地獄，鬼王帶他到一個大油鍋旁邊看，鍋裡是什麼?都是他平常最愛吃的大蛤蜊。油鍋的火一點上，蛤蜊一痛，殼就打開了，看見什麼? 一直叫「少彪，少彪，少彪，」他嚇壞了，趕緊念阿彌陀佛!阿彌陀佛!他只要一念阿彌陀佛，每個蛤蜊立刻變成小鳥飛走，不用被火燒。鬼王跟少彪說，你為什麼升不了官，知道嗎?因為你愛吃活的蛤蜊，損了福報，把你的官運給障住了。少彪醒來之後，再也不敢吃活的東西，更不敢吃蛤蜊，而且更加努力念阿彌陀佛。
　　方才說過，眾生之間有密切的關係。各位如果瞭解，以後只要這世間有眾生受苦，我就念佛、拜佛，這叫大悲救苦心，願一切眾生都念佛。彌陀名號傳到什麼地方，什麼地方就有了光明。每個寺廟晚上都會敲大鐘，鏘!大鐘的聲音傳得很遠，甚至傳到地獄，我們聽見之後也要趕快念阿彌陀佛，或念菩薩名號，鐘聲隨著佛菩薩的名號來到地獄。地獄眾生聽見了佛號，可以滅除他們的痛苦，所謂「聞鐘聲，煩惱輕，離地獄，出火坑」，要知道念佛的功德對自己，對眾生都有莫大的利益。
　　第七、觀罪性本空心。「觀」是觀自在的觀，是一種智慧的觀照。罪業是我們過去世所造的，本性空無所有，業相幻化無常，雖然現在身體有病苦，但是不會永遠如此，若知道罪業本空，就可以超越它。我們會痛苦，是執著有個「我」被傷害，執著有「我」受苦，事實上，有沒有真實的「我」存在?跟本沒有!這點必須瞭解。我們念佛、拜佛要具足這七種心，回去以後把它抄起來，常常看--大慚愧心、大恐怖心、大出離心、念佛報恩心、冤親平等心、大悲救苦心、觀罪性本空心。各位過去動腦筋，也許都用來設計人家，現在不可以了，要用腦筋多記一些佛說的話，出去以後，若遇見還在做壞事的人要勸告他們，幫助他們。
海濤法師《解脫正因》
　　各位來參加八關齋戒，乃至拜《梁皇》，要正確依止三種心。當你具足有這三種心才具備懺悔的力量。一、出離心，因為深深感到生命之苦，所以生起出離輪回痛苦的決心，這也是佛宣說真理的第一個聖諦。有出離心之後，將一切眾生當作父母，所以生起第二個心，大悲心，因為有大悲心，因此我們希望幫助眾生離苦，共成佛道，這稱為菩提心。各位依止這三種心之後，另外具備有四種力量，才能作真實的懺悔。
　　第一，悔過力。有慚愧心，知道生命的痛苦是自己造成的，我們過去不知道造了多少惡業，這輩子不知道殺死多少畜生，自己想想，感覺不對，想要改過。既然要改過，誰有辦法幫助我們?只有三寶，所以第二，要依止三寶的加持，這叫依止力。第三，要有決心，既然已經受戒懺悔，發願絕不再犯同樣的過失，這叫決定力。過去做得不對，從今開始放下屠刀，立地成佛，生命又活起來了，所以又叫復活力。第四，現行力，從今開始好好持戒，念佛，懺悔，好好佈施，施食，放生，趕緊做一些利他的修行。
　　我們再念一遍，第一、悔過力，想到自己有那麼多過失，真慚愧。第二、依止力，佛菩薩加持我們，也要靠自己的決心--出離心、慈悲心、菩提心。第三、決定力，從今開始不犯同樣的過失，下決心改過。第四、現行力，趕緊實踐自利利他的種種行為，以實際的行動懺悔。在新店講堂，這是第一次舉辦梁皇法會，目的就是希望幫助一切如父如母的眾生離苦得樂，也希望各位越學佛，心量越大。一般人通常只關心自己，關心自己的家庭，這都是有限的、有範圍的、有執著的。我們要學諸佛菩薩，將關心的範圍放寬，擴及整個世界，乃至整個法界。
　　我那天遇見一個菩薩跟我說，師父!我想從今天開始受戒直到死亡，一輩子受八關齋戒。他說，每天只要想到那麼多人造業，那麼多眾生受苦，心裡很難過。我說，菩薩!你雖然沒讀書，但你已經第一名了。他雖然家裡富有，但平時粗茶淡飯，不忍造成環境的負擔，包括也在自家屋頂上種植有機蔬菜。為什麼自己種呢?他說雖然自己吃素，但種田人必須替我們造殺業，為了種菜給我們吃，他必須灑農藥，這也是破壞環保，乃至還有殺業，想到這個，於心不忍啊。於是他發願，自己能做多少算多少，所做的功德回向法界一切眾生。各位，世間人能做到這樣，已經非常不容易了。
　　師父常跟我說，海濤!能動盡量動啊，不能動的時候，想動都動不了，不要懶惰，要把一天當作一輩子用，努力去用，哪一天無常到來也歡喜啊。所以我們這七天，簡單來講，各位下個決心，替自己作頭七，最後一天再回向給眾生，為眾生打拼，為自己的生死打拼。以我個人來講，老實說，真的好命，身體好，睡得好，吃得好，大家又對我很好，但是我常想，這都是暫時的，生命的本質實在是痛苦無邊，沒有絲毫的快樂，要有深深的警覺心，要多多利用自己的生命。我常講一句話：「死亡之前的死亡」，在肉體死亡之前，盡量利用它，就像我們利用道場的硬體設備一樣，絕不讓煩惱又帶到下一世去，一定要有決心把它斬除，各位要下決心。
　　曾經有個菩薩跟我說，師父!我一直很打拼修行，為什麼最近突然又生病了呢?我說有兩個可能，第一、是你正在消業障;第二、可能在打拼的過程，用心稍有不正確，你若稍有放逸，業障就來了，立即使你受苦。修行好像戰爭一樣，必須唸唸正念，唸唸阿彌陀佛，唸唸三寶，這個要領一定要抓住，當你越精進的時候，魔障越多，所以自己要很小心。不小心造了業，要趕緊懺悔，不怕念起，只怕覺遲。所以佛希望在家人至少一個月有六天受持八關齋戒，保持正念，修六念法，而且做利他的功德。今天我們不要小看自己，今天在這裡只要人人發願擔當一億眾生的痛苦，世界就太平了。
　　我們希望大家在這八天精進受持八關齋戒，精進懺悔，就算各位跟不上唱誦，乃至不識字，都沒有關係，你眼睛閉起來，不要打瞌睡，觀想大家念佛、誦經的威德力來到幽冥界，來到他方的羅剎鬼國，要這樣觀想，虔誠為眾生懺悔，希望在短短的八天將無量世的惡業，乃至父母的惡業淨除，但因為我們功德力不夠，所以必須祈請佛菩薩加持我們，護衛我們。不要被外面的種種境界考倒，境界是幻化的，無論是好是壞，都是假的。如果你要做個大超度，要有這個準備，不管發生什麼事情，身口意都要保持清淨，修六念法。
　　第一、念佛，念著慈悲導師，念著佛的一切身口意，內德外相。第二、念法，佛所講的一切教法，從三法印到六波羅蜜，一切教法要思惟，乃至思惟空性。第三、念僧，僧寶是人天福田，我們要念著出家眾的功德。第四、念天，念著天上的長壽安樂，世間怎麼享受都是假的，不要說極樂世界了，最低一層的四天王天，所有住的、用的、吃的，都比你一輩子的享受好上千百倍，天上的一把泥土等於地球上的所有黃金，你想想看，何必求現世之樂呢!至少求來世之樂，捨棄今生吧!只要保持正念，持戒、佈施，至少可以生天，但最好發願往生極樂世界才是究竟之途，因為天上的福報畢竟有限。第五、念戒，清淨身心，念著持戒的功德。第六、念佈施，普濟貧窮。以上所說的是我們內心的正念，而外在的行為必須以八支約束：一、不殺生，二、不偷盜，三、斷淫慾，乃至第八、離非時食。由於身口意三業清淨，而成為出離世間之正因。
　　各位，我們要常常這樣想，要知道世間的真相是什麼，不要再染著世間，以出世心做入世的關懷，雖不執著世間，但是關懷世間，出世正因必須以持戒為根本。要知道，三界生死輪迴以愛慾為本，有貪愛就有生死輪迴，這點要想清楚。所以八關齋戒最大的功德是什麼?斷貪慾，記得這句話。八關齋戒是讓在家人過出家人的生活，學習出家人少欲知足、六根清淨，降伏貪瞋癡，種下出家的因，這就是解脫的根本。
　　大家要知道，今天不只大家受戒，同時我們也召請了一切有情眾生，希望他們也能同受法益，所以可能很多天神都化作人類的形象，一起來受戒。曾經有一次傳戒，看見群眾中有一個人的臉是青色的，再仔細看，怎麼沒眼睛?後來問我師父，師父說，你不知道啊，那是天龍八部， 他們也很精進的。佛所制的戒法就是這麼殊勝，這麼慈悲，這麼清淨平等，可以使令九法界的眾生同受法益，大家要好好珍惜。
星雲大師《佛教的懺悔主義》
　　各位法師，各位護法信徒：
　　今天我要和各位講的題目是『佛教的懺悔主義』。
　　平時我們的衣服骯髒了，穿在身上非常不舒服，把它洗乾淨再穿，就覺得神清氣爽;身體有了污垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在;茶杯污穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用;家裡塵埃遍佈，也要打掃清潔，住在裡面才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體骯髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染污時，又應該如何去處理呢?
　　當我們的心受到染污的時候，要用清淨懺悔的法水來洗滌，才能使心地無污邪，使人生有意義。懺悔的法水為什麼有如此大的功效呢?下面我分成四點來說明佛教的懺悔境界：
　　一.生活上的懺悔與知識上的懺悔
　　我們日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。所謂『不怕無明起，只怕覺照遲』，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。
　　懺悔在生活上有什麼作用呢?它能幫助我們什麼?
　　第一、懺悔是認識罪業的良心。
　　第二、懺悔是袪惡向善的方法。
　　第三、懺悔是淨化身心的力量。
　　在日常的衣食住行生活中，能夠修持懺悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到『慈母手中線，遊子身上衣』的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麼令人感激?如此一想一懺悔，布衣粗服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到『一粥一飯，來處不易』，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能?豈可不好好的珍惜盤中飧?慚愧懺悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想『金角落，銀角落，不及自家的窮角落』，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋簷的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來;而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行懺悔的好處。
　　懺悔，是我們生活裡時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業;懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸;懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病;懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗;懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根;懺悔像橋樑一樣，可以導引我們通往成佛之道;懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裡說：『蓋世功德，抵不了一個矜字;彌天罪過，當不得一個悔字』，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
　　懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤;等到病魔纏身的時候，才嗟歎自己的荒唐無度;在經濟拮据的關頭，才正視自己的揮霍浪費;到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才懺恨自己的魯莽;活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說『菩薩畏因，眾生畏果』，菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪慾，造作萬劫難復的惡因;而眾生短視淺見，只看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嘗到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行佈施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。
　　除了生活上需要反省懺悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下面的錯誤，例如：
　　1.思想上的錯誤：就是佛教說的『邪知』，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪迴……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：『啊!我的知識錯了!』這就是思想上的懺悔。
　　2.見解上的錯誤：就是佛教說的『邪見』，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等 等，有了這種邪見，要知道自我警惕：『啊!我的念頭錯了!』這就是見解上的懺悔。
　　3.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的『邪說』，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模稜兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現;而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：『啊!我說話太冒失了!』這就是言論上的懺悔。
　　日常生活中食、衣、住、行的懺悔，是身體行為的自我省察;知識上思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的淨化修持。只要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清淨，生命昇華了。
　　禪宗的高僧大德，常常將生活與知識融會起來，在生活裡體會知識，用知識來印證生活，以免割裂分化，徒然成了禪和子、迷路漢，白雲守端禪師說的『聲聲解道不如歸，往往人心會者稀』，就是這層意思。當一位學者向南隱禪師請示什麼是『禪』時，南隱不發一言，只是以茶水奉客，持著茶壺倒呀倒的，把茶杯注滿了，水都溢出來了，仍不停止，那位學者眼見茶水流溢滿桌，而禪師仍然專注的倒茶，毫無止意，學者慌忙提醒說：
　　「禪師，茶滿出來了，不要再倒了!」
　　南隱禪師點點頭，說：「你就像這只杯子一樣，心中滿是偏執的看法與想法，滿滿的理論一大堆，如不先將自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢?」
　　二.人事上的懺悔與工作上的懺悔
　　人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禪師預言頌所言：『四大將離本主，白骨當風揚郤』，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢?如此轉念一想，真是人生何處不春風!
　　過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
　　1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
　　2.遇賢不交別後悔：古人說『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行』，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。
　　3.事親不孝喪後悔：所謂『生前一滴水，勝過死後百重泉』，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢?『堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功?』，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
　　4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用?
　　5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
　　6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有『我雖不殺伯仁，伯仁因我而死』的無窮悔恨。
　　7.有財不施失後悔：有能力佈施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：「師父!您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。」我以為他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：「不行啊!我現在有錢不佈施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麼有意義的事也不行了。」，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
　　8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田里的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信『如是因，如是果』的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
　　9.愛國不貞亡後悔：『覆巢之下無完卵』，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
　　10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白髮頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把『南無阿彌陀佛』都念成『哪有阿彌陀佛』了，還能精進修持嗎?所謂『人身難得今已得，佛法難聞今已聞;此身不向今生度，更向何生度此身?』等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念『往生咒』，就太遲了。
　　綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪嗔的染污，人事關係自然隨之和諧了。
　　除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：
　　「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」
　　信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」
　　無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心!
　　2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：
　　『見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。』
　　師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
　　6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
　　7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9.對所化懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麼美好呀!可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：『若知有罪，而懺悔者，增長善根』，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：
　　「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
　　三.感情上的懺悔與修持上的懺悔
　　人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛慾榮華，過著愚癡煩惱的生活;有的人斷欲守空，過著清淨清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取捨。我們在感情的生活裡，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提升，否則每天被感情牽制束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種嗔恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。
　　佛經裡記載一段事情，說明懺悔的心不但能改變一個人的氣質，並且能改變一個人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一個面容醜陋的女兒，因為長得實在難看，即使貴為公主，恐怕也沒有男子喜歡她。國王不得已，只好在貧民窟中找了一位青年，賜予高官厚祿，讓他與公主成親。婚後，這個青年因為公主實在醜陋，見不得人，不敢帶她出雙入對的參加宮廷應酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都覺得奇怪，怎麼駙馬爺老是不帶公主出來，莫非公主美如天仙，怕別人看了怦然心動，所以深藏不出?有幾個跟駙馬交情好的官員決定一探究竟，商議把駙馬灌醉，偷了他身上的鑰匙，去他家拜見美貌的公主。而被鎖在家中的公主，因為感傷自己的醜陋使夫婿在人前抬不起頭來，日日虔誠地在佛前禮拜，懺悔自己醜陋的業障。當她懇切懺悔的時候，說也奇怪，原本粗糙不堪合掌的雙手，漸漸變得雪白潤澤起來;那雙瞻仰佛像的細眼，也慢慢變得晶瑩美麗;而當她向佛陀傾訴心曲，求佛寬恕的時候，整個人忽然變得氣質高雅，儀態優美。當那些官員偷偷窺見虔誠禮佛的公主時，一個個摒氣凝神，見公主果然千嬌百媚，國色天香，幾乎看呆了。回去後紛紛數落青年駙馬自私小氣，藏美人於深宮之中。從這個故事可以瞭解：懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性;經常在感情上懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。
　　至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔的法門，就是：
　　1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
　　2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。
　　3.以無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
　　修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾面前坦誠無諱地說出來，從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的心情。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會痛哭流涕，全身流血;中品的懺悔，至少也會滿身大汗淋漓，懊惱欲死;最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。
　　懺悔，要發心;至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的責怪小沙彌說：
　　「你怎麼可以隨便踩死生靈呢?阿彌陀佛，這一來罪孽深重啊!為免業報輪迴，你只好到後山跳懸崖捨身謝罪了。」
　　小沙彌一聽，剎那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，只好含淚拜別了師父，萬分傷心去到山後懸崖，往下一看，唉喲!又深又暗，此時命在須臾，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑;不跳呢，三塗受苦，累世輪迴，業報逃不掉，這可怎麼辦呢?小沙彌左思右想、右想左思的，真是進退為難，忍不住掩面痛哭了起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌便一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：
　　「小師父呀!你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麼重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉!小師父呀!你不要跳崖了，讓我跳吧!應該謝罪赴死的是我啊!」
　　屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑地，縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼見就要命喪深谷時，一朵祥雲冉冉從幽谷中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
　　這個『放下屠刀，立地成佛』的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。
　　過去有一位學僧，拜訪越溪禪師向他求道：
　　「禪師，我潛心研究佛學和儒理二十年了，對於禪法還是一竅不通，您能開示我一些嗎?」
　　越溪禪師二話不說，揮手一巴掌迎面打去，嚇得學僧奪門而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越氣，正要轉身回去找禪師理論時，首座老禪師恰好來到。老禪師見他一臉怒容，就和藹的垂詢：
　　「出了什麼事嗎?到我那裡喝杯茶吧!求道的人，有什麼事值得生氣呢?」
　　學僧一邊喝茶，一邊抱怨越溪禪師無緣無故的揮掌打他，沒有佛門風度……，正說到氣頭上，冷不防老禪師笑了起來，揚手兜頭打了他一巴掌。學僧一怔，手上的茶杯嘩啦一聲掉在地下，半晌作聲不得。只見老禪師含笑問道：
　　「剛才你說已懂得佛學和儒理，只差一些禪法，我現在已用禪法供養你了，你曉得什麼是禪法嗎?」
　　學僧被問得張口結舌，不知如何回答。老禪師看他怔忡猶豫，再問，他還是答不出來。老禪師就捲起袖子，微笑的說：
　　「真不好意思，請看看我們的禪法吧!」
　　說著，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一細心撿起來，又從容拿著抹布，徐徐把濺灑了一地的茶水擦得乾乾淨淨，不留一點痕跡，這才悠然微笑立起身來，感喟的說：
　　「禪法，禪法，這不就是禪法嗎?」
　　學僧一凜，這才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空談，而是日用修持的本領。當下拜倒受教。
　　四.行為上的懺悔與心理上的懺悔
　　我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫;口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語;心想所造的罪過如貪慾、嗔恚、愚癡。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為『十惡』，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔;梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》;對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文;陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》;寶志禪師作過《梁皇寶懺》;悟達國師作過《慈悲水懺》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之主要行懺悔，甚至全國的國民都要行懺悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。
　　佛教徒如何從行為上懺悔呢?我們可以隨時隨地從下面四種行為上，成就自己的慚恥正覺：
　　1.說好話來懺悔：無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。經上說：『甘露及毒藥，皆在人舌中』，為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢?
　　2.捐善款來懺悔：多行佈施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。
　　3.勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：『履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身』，這種懺悔方式，也是福田。
　　4.成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表面看來是幫別人，可是功德會回向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：
　　「大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價;您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麼原因呢?」
　　我就說：「你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因為資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是贊助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀!」
　　所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們只要感到虧欠別人太多，時時慚愧懺悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的懺悔轉化成行為上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：
　　『一者，終不遠離一切聖人;
　　二者，一切眾生，樂見樂聞;
　　三者，入大眾時，不生怖畏;
　　四者，得好名稱;
　　五者，莊嚴菩提。』
　　至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》裡，也提到五種懺悔法門：
　　1.懺悔：就是常常誦念懺悔偈『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡;從身語意之所生，一切我今皆懺悔』，來消除深重的罪業，獲得內心清淨的生命。
　　2.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大眾共同發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。
　　3.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，為他助興;別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予讚美，給予鼓舞，這種隨口的贊歎，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜;隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜;隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜;隨心贊同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿面、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。
　　4.回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然只是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麼好的願心!佈施一塊錢，雖然只是小小的一塊錢，但是佈施的時候，發願將這佈施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麼大的力量!有些人對於回向偈，只是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。
　　5.發願：在寺院裡，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』，這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成為佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：
　　『我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心;
　　我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心;
　　我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心;
　　我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心;
　　我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。』
　　曾經統一印度的阿育王，有一次發心供養出家人，其中有一個小沙彌也來參加應供，阿育王就為難了。因為在印度，即使貴為一國之尊的國王，見到出家的師父，也要五體投地恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師之後，面對如此幼小的小沙彌，實在無法下拜，但是不頂禮呢，又擔心對三寶不恭敬，會受到嚴厲的批評責備。左右為難之下，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，囑咐他說：「小沙彌，我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔!」小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然蹤身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出、出出進進的，神通無礙，把個阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚：「這個小沙彌真是神通廣大呀!」
　　小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前，合十說：「大王!剛才這件事情，你千萬不要告訴別人喔!」
　　說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔：「唉!我心地不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀!」
　　從此阿育王對於一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。
　　我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智慧的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法裡，只要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。
　　佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔;為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。普交禪師修懺的公案，可以做為我們的鏡子：
　　有一位信徒問普交禪師：「修懺悔法門是為自己懺悔呢?還是為他人懺悔呢?若為自己懺悔，自己罪性從何而來?若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔?」
　　普交禪師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭就『呵!』的大叫了一聲。
　　普交禪師不明就裡，正要開口表明來意，泐潭的禪杖已迎頭揮了過來，普交莫名其妙，只有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交，對他說：
　　「我有古德公案，想與你商量。」
　　普交驚疑未定，一聲驚詫『呵!』還來不及出口，泐潭又『呵!』的大叫了一聲，回音在普交胸腔中震盪不絕，宛如普交自己的發聲，普交禪師一剎那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：「你會佛法嗎?」
　　四目相投之下，普交禪師也笑著「呵!』的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。
　　泐潭知道普交已經洞明『人我一如，自他無二』的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。
　　我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生!謝謝大家!
聖嚴法師《業障病》
　　業障病又分為外病、內病兩種。
　　外病是由於福報不夠，所以修行時會發生障礙。譬如平時不肯放人家一馬的人，便會到處碰到荊棘;平時多給人方便的人，修行時會吉祥如意。如在過去世不結人緣，而且處處與人作梗，修行時就會有業障病。
　　另外一種是內在的業障病，就是由於惡業太重，所以不修行身體沒有事，一修行就頭疼、背痛、鬧肚子，或是火氣上升，或是氣息不調。
　　有業障病的人，要常行佈施，讀誦大乘經典，禮拜諸佛，懺悔先世罪業。修慈悲觀，發菩提心，願度一切眾生，盡心盡力，自利利他，多造福業，廣結善緣，增長智慧，開發心地，然後業障就會消除，而可以順利修行禪定了。
聖嚴法師《從火坑裡跑出來》
　　有人在禪七中不斷地哭泣而無法打坐，他說：『我不能打坐，我要回家了!』 我問他為什麼?
　　他說：『像我這麼壞的人還能修行嗎?我這個人應該要死掉，不應該活在世界上。』
　　我說：『放下屠刀，立地成佛，是修行應有的態度。放下屠刀表示有悔過的心，只要承認錯誤並且馬上改過，就是修行。』
　　我問他：『你在禪堂裡是否還在做殺人、放火的壞事?』
　　他說：『沒有!』
　　我說：『你是什麼時候做的壞事?』
　　他說：『好久以前做的，我只記得做了很多壞事，所以覺得自己很罪惡。』
　　我說：『修行要懺悔，而不是悔恨，要面對自己的缺點，盡量不要再犯同樣缺點，就可改善過來。悔恨是向火坑裡走進去，懺悔是從火坑裡跑出來。』
聖嚴法師《個人業報個人消》
　　常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套秘方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢?當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
　　所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替;就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德回向給自己的親戚朋友，豈不矛盾?其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
　　也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎?當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
　　我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢?
　　所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊!
弘一大師《改過實驗談》
　　今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎?曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但『改過自新』四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
　　余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
　　總論者即是說明改過之次第：
　　1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於瞭解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
　　2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟?若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
　　3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：『君子之過也，如日月之食焉;過也人皆見之，更也人皆仰之。』又古人云：『過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。』諸君可不勉乎!
　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾;正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
　　1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：『五十以學易，可以無大過矣。』又日：『聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。』蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何為?』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
　　2、慎獨　吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎!』又引詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』此數語為余所常常憶念不忘者也。
　　3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
　　4、吃虧　古人云：『我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。』古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：『無他言，爾等只要學吃虧。』
　　5、寡言　此事最為緊要。孔子云：『駟不及舌』，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
　　6、不說人過　古人云：『時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。』孔子亦云：『躬自厚而薄責於人。』以上數語，余常不敢忘。
　　7、不文己過　子夏曰：『小人之過也必文。』我眾須知文過乃是最可恥之事。
　　8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
　　9、聞謗不辯　古人云：『何以息謗?曰：無辯。』又云：『吃得小虧，則不至於吃大虧。』余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
　　10、不嗔　嗔習最不易除。古賢云：『二十年治一怒字，尚未消磨得盡。』但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：『一念嗔心，能開百萬障門。』可不畏哉!
　　因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
　　常人於新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖;不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。
《八十八佛大懺悔文》
　　八十八佛大懺悔文：
　　大慈大悲憫(mǐn)眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心皈命禮。
　　南無皈依十方盡虛空界一切諸佛，
　　南無皈依十方盡虛空界一切尊法，
　　南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。
　　南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御(yu)丈夫、天人師、佛、世尊
　　南無普光佛　南無普明佛　南無普淨佛　南無多摩羅跋(ba)栴(zhān)檀(tan)香佛　南無栴(zhān)檀(tan)光佛
　　南無摩尼幢(chuang)佛　南無歡喜藏摩尼寶積佛　南無一切世間樂見上大精進佛 南無摩尼幢(chuang)燈光佛
　　南無慧炬(ju)照佛　南無海德光明佛　南無金剛牢強普散金光佛　南無大強精進勇猛佛
　　南無大悲光佛 南無慈力王佛　南無慈藏佛　南無栴(zhān)檀(tan)窟(kū)莊嚴勝佛　南無賢善首佛
　　南無善意佛　南無廣莊嚴王佛　南無金華光佛　南無寶蓋照空自在力王佛
　　南無虛空寶華光佛　南無琉璃莊嚴王佛　南無普現色身光佛　南無不動智光佛
　　南無降伏眾魔王佛　南無才光明佛　南無智慧勝佛　南無彌勒仙光佛
　　南無善寂月音妙尊智王佛 南無世淨光佛　南無龍種上尊王佛 南無日月光佛
　　南無日月珠光佛　南無慧幢(chuang)勝王佛　南無獅子吼自在力王佛　南無妙音勝佛 南無常光幢(chuang)佛
　　南無觀世燈佛 南無慧威燈王佛 南無法勝王佛 南無須彌光佛 南無須曼那華光佛
　　南無優壇缽羅華殊勝王佛　南無大慧力王佛　南無阿閦(chu)毘(pi)歡喜光佛
　　南無無量音聲王佛　南無才光佛　南無金海光佛　南無山海慧自在通王佛
　　南無大通光佛　南無一切法常滿王佛　南無釋迦牟尼佛　南無金剛不壞佛
　　南無寶光佛　南無龍尊王佛　南無精進軍佛　南無精進喜佛　南無寶火佛
　　南無寶月光佛　南無現無愚(yu)佛　南無寶月佛　南無無垢佛　南無離垢佛
　　南無勇施佛　南無清淨佛　南無清淨施佛　南無娑(suō)留那佛 南無水天佛
　　南無堅德佛　南無栴(zhān)檀(tan)功德佛　南無無量拘(jū)光佛　南無光德佛　南無無憂德佛
　　南無那羅延佛　南無功德華佛　南無蓮花光遊戲神通佛　南無財功德佛　南無德念佛
　　南無善名稱功德佛　南無紅燄(yan)帝幢王佛　南無善游步功德佛　南無鬥戰勝佛
　　南無善游步佛　南無周匝(zā)莊嚴功德佛　南無寶華游步佛　南無寶蓮華善住娑(suō)羅樹王佛
　　南無法界藏(zang)身阿彌陀佛
　　如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所做眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。應墮地獄，惡鬼畜生，諸餘惡趣，邊地下賤，及蔑(mie)戾(li)車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復於諸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我餘生。曾行佈施或守淨戒，乃至施與畜生一摶(tuan)之食。或修淨行所有善根。成就眾生，所有善根。修行菩提，所有善根。及無上智，所有善根。一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨(nou)多羅三藐三菩提。如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
　　所有十方世界中　三世一切人師子　我以清淨身語意　一切遍禮盡無餘
　　普賢行願威神力　普現一切如來前　一身復現剎(cha)塵身　一一遍禮剎塵佛
　　於一塵中塵數佛　各處菩薩眾會中　無盡法界塵亦然　深信諸佛皆充滿
　　各以一切音聲海　普出無盡妙言辭　盡於未來一切劫　贊佛甚深功德海
　　以諸最勝妙華鬘(man) 伎(ji)樂塗(tu)香及傘蓋　如是最勝莊嚴具　我以供養諸如來
　　最勝衣服最勝香　末香燒香與燈燭　一一皆如妙高聚　我悉供養諸如來
　　我以廣大勝解心　深信一切三世佛　悉以普賢行願力　普遍供養諸如來
　　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡　從身語意之所生　一切我今皆懺悔
　　十方一切諸眾生　二乘有學及無學　一切如來與菩薩　所有功德皆隨喜
　　十方所有世間燈　最初成就菩提者　我今一切皆勸請　轉於無上妙法 輪
　　諸佛若欲示涅(nie)盤　我悉至誠而勸請　唯願久住剎塵劫　利樂一切諸眾生
　　所有禮讚供養福　請佛住世轉法 輪　隨喜懺悔諸善根　回向眾生及佛道
　　願將以此勝功德　回向無上真法界　性相佛法及僧伽(qie)　二諦(di)融通三昧(mei)印
　　如是無量功德海　我今皆悉盡回向　所有眾生身口意　見惑彈謗(bang)我法等
　　如是一切諸業障　悉皆消滅盡無餘　唸唸智周與法界　廣度眾生皆不退
　　乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡　如是四法廣無邊　願今回向亦如是
　　南無大行普賢菩薩 南無大行普賢菩薩 南無大行普賢菩薩
　　(八十八佛大懺悔文完)
　　八十八佛大懺悔文功德利益：
　　至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，亦最常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安，足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。從「普光佛」到「一切法常滿王佛」，這五十三尊佛號，出自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中。經云：「若有善男子，善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道。若復有人，能稱是五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復有人，能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等( 謗佛經)，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於唸唸中，即得除滅如上諸罪。」屍棄如來、毗捨浮如來、拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，亦贊是五十三佛名，亦復讚歎，善男子，善女人，能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障。」 釋迦牟尼佛所以與賢劫千佛出興於世，與往昔末法聞是五十三佛名大有關係，所以在本經中亦作是言：「爾時，釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔，無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人，令得聞持，他人聞已，展轉相教，乃至三千人，此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮，以是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毗捨浮佛，於莊嚴劫，得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。佛告寶積，十方現在諸佛，善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。」 現在千佛，未來千佛，皆因稱誦，恭敬禮拜五十三佛，而早成佛。
　　從「南無釋迦牟尼佛」到「南無寶蓮華善住婆羅樹王佛」，三十五佛功德名號，出自《佛說決定毗尼經》，經中言 ：「若有菩薩，成就五無間罪，犯於女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩薩，應於三十五佛邊，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔。」《寶積經》言：「一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。」 由此可見，稱念禮拜八十八佛，功德威神不可思議，能除一切極惡重罪。是故我等末世行人，不論罪障迷惑，若輕若重，悉應至誠，恭敬禮拜八十八佛功德名號，早得成佛。
　　取相懺中(對著88佛像)，至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，亦最常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安，足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。
　　台灣慧律法師說他每天都要拜八十八佛，因為作用殊勝，能消業除障!如果轉告他人，一傳二，二傳四，傳到第五十個人，就能消五逆十惡重罪!如果不方便拜，則念誦亦可。實在是非常殊勝，歡迎各位師兄互相轉告，福德無量，功德殊勝!慧律法師說想要往生淨土的同學一定要拜八十八佛!
將軍的懺悔
　　夢窗國師有一次搭船渡河，當船正要開航離岸時，有位帶著佩刀拿著鞭子的將軍，大喊道：『等一下，船夫!載我過去!』全船的人都說道：『船已開行，不可回頭。』船夫也大聲回答道：『請等一下班吧!』
　　這時，夢窗國師說道：『船家，船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧!』船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打了夢窗國師一下，嘴裡還罵道：『和尚!走開點，把座位讓給我!』
　　這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汨汨地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，不敢大聲講話，都竊竊私語，說禪師要船載他，他還打他。將軍已知道剛才的情況，但仍不好意思認錯。船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：『禪師，對不起!』
　　夢窗國師心平氣和地說：『不要緊，出外的人心情總是不太好。』世間上什麼力量最大?忍辱的力量最大。佛說：『修道的人不能忍受譭謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人』。世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
濟群法師《如何懺悔》
　　無始以來造下的無數罪業，應該如何懺悔?普賢菩薩告訴我們：「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨界，一切功德。」從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩面前，誠心仟悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安守在清淨戒律的一切功德上。那麼，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。
　　不過，懺悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道 歉，心裡並不自責、改過、痛恨自己，這種懺悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果在懺悔時，用一顆十分虔誠的心，對這件事感到非常地後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裡感到難受，懺悔時甚至痛哭流涕。這樣去懺悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的懺悔應該表現在身口意三業上，懺悔時我的思想、語言、行為三者高度集中起來，渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。
　　佛教的懺悔方法大體有三種：
　　第一種是作法懺。僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須在多少人的面前懺悔，如有的罪要對十個人懺悔，有的罪要對二十個人，甚至更多的人面前去懺悔。僧團每隔半個月，僧人要做一次這樣的懺悔，這種懺悔叫作法懺。
　　第二種叫取相懺。通過拜懺，如拜水懺、拜梁皇懺的形式，之後，你的心才能清淨、安樂、輕鬆。不然，心裡老是有一種負擔。罪業的包袱沒有放下，心情就會沉重。現在社會上有的人，把古代祖師制定流傳下來的懺法，拿去替別人懺悔，利用這種方法賺錢，若是古代祖師看見一定要痛哭流涕。其實，懺悔本身是為自己，而不是為別人。我也念三昧水懺，經常把這種懺悔作為自己的功課去誦，每次念的時候，還是有感應的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，懺悔之後，感覺特別地好，輕鬆很多。
　　第三種叫實相懺。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪;但是不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢?肚子餓了，還要吃飯;肚子痛了，難受的是你，不是別人。實相懺從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法懺、取相懺下手。所謂「誠心懺悔，後不復造」，誠心懺悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
　　「恆住淨戒一切功德」。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子要求持五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。五戒十善對在家佛子來講非常重要。修學佛法首先就從持戒下手，通過持戒，知道哪些事情應該去做，哪一些事情不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。
　　「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。唸唸相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭」。這段話告訴我們，懺悔不是一天兩天，而是要不斷地懺悔，盡未來地懺悔。眾生的業、煩惱不會窮盡，所以我的懺悔也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業，不知疲倦，至誠懇切地修懺悔。
　　要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。
侵損常住的罪最重
　　這個常住，就是寺院。什麼叫「侵損常住」呢?侵損常住什麼東西呢?飲食，吃的東西;財物，常住的財物。所以沒有出家的人在廟上住，一定要給供養的。你沒有給供養，譬如住了幾天，或者住了一個時期，就這麼走了，也不供養常住一點錢，這就叫「侵損常住」，將來會墮地獄的。
　　怎麼叫不侵損常住呢?譬如在廟上住，照樣拿和在其它的地方住差不多的錢，來供養常住，這就不是侵損常住。所以我主張我的皈依弟子，無論到任何的地方，不要去侵損常住，一定要幫助道場，不要去侵損。侵損，就是剝削廟上的財產，令其減少。我們既然不能幫助，也就不要去侵損。不明白佛法的人，以為在廟上住，不要錢，也不要什麼的，這是佔便宜。這在不明白的時候，還可以;懂了佛法之後，一定不要侵損常住。
　　不要說是在家人，就我雖然是出家人，但我到任何的常住去住，我估計大約在旅館裡住，每一天要五塊錢，我就給三塊錢。我到哪個廟上住都給錢，除非自己真的沒有錢，這是可以的。那麼要是有一點錢呢?就不應該侵損常住;即使是出家人，也不應該侵損常住。因為常住就像大地一樣，大眾住的地方，若你令大眾都沒有飯吃了，這是有過的。我一個人就是餓死也不要緊，要是令這一班常住的出家人，沒有東西吃，也沒有人供養 。不是人人都像我這一個小徒弟這樣可以不吃東西，人人都是要吃的。民以食為天，而你令他沒有東西吃了，這你就侵損常住了。
　　所以我們研究佛法的，到任何廟上住，不要侵損常住，都要供養常住一點錢。你在廟上住，即使比其它的地方少給一點，這都算你盡心了;不要一點都不給就跑了，這就侵損常住。
　　常住的東西，就是最少最少那麼多的東西，甚至於是一張紙，也不可以隨便把它糟蹋，毀壞了，為什麼呢?雖是一張紙，但積少成多，由一張而變成多張。所以你即使把一張紙隨便損壞了，這也就是破用常住。還有一句話說：「一草一木，不得不予而取」，人家沒給你，你就拿了，這就是偷盜。即使是偷盜一根草、一根木頭，沒有得到主人的許可，你就拿走了，這就是偷。一切一切，都不可以隨便用他人的東西;你用他人東西，他不知道，這就是偷，犯盜戒了。
　　「一針一線，皆為佈施」，即使是一根針、一條線，人家送給你的，這都叫佈施。所以不可隨便破用常住，凡是常住的東西，即使是出家人，對廟上所有的東西，都不可以隨便拿來送給人的。要是這東西是我私人的，這可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送給人，這可以。那麼公共的東西，不怕最少的，連一條線，也不可以隨便說：「這個我送給你。」這叫私人買好，私人結交，令這個人對我有好感，他好護法我，好供養我，這是錯誤的，我們對於這一點要特別注意。所以破用常住，不是說很多的才是破用常住，就是一張紙、一條線，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送給人，這都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的。私人的東西，我有權送給人;而公家的東西，就是一支香也不可以送給人的。
　　以前有位華聚菩薩，是個大菩薩，他發願，發什麼願呢?他說：「若有人犯五逆、四重、十惡的罪，我都可以救他，唯獨他偷常住的財物，乃至一草一木，我也救不了他，因為我沒有法子救得了他。或者這個人殺過八萬四千那麼多的父母，像這麼重的罪孽，我也可以救他;我本著我的願力，一定要把他救出來，出離地獄。但如果他偷常住的飲食、財物，乃至於一粒米，我也救不了他，我也不會去救他。」
　　所以偷廟上的東西，罪是最大;我們信佛的人，對於這一點要清楚。凡是常住的財物、谷米、飲食，乃至於一個小小的東西，要是沒有經廟上主人送給你，你不要自己去拿，這叫「不予而取」;要是這樣子，應該墮落到無間地獄去，千萬億劫，求出無期。
妙蓮老和尚《塗糞喻懺罪》
　　佛法中你犯了戒，有罪就要懺悔，懺悔才安樂。但是不可想：「犯了戒，只要跪跪齋堂就沒事了。」如果有這種觀念就大錯特錯了!也不可想：「念佛一聲可以消八十億劫生死重罪，那我犯戒、犯常住的規矩再念佛就好了!」不小心犯了戒規，那是不得已的事情，心裡要有警誡，有了過錯勇敢地懺悔，但總要覺得齋堂還是不要跪才好;雖然犯了戒可以懺悔，總是不要犯規則才好。
　　到犯了戒才來懺悔，這在經中有個比喻：鄉下有一個老人，清晨出門時，看到馬從路上經過隨地大便，有個賣藥的人去把馬糞拾起來。這老人問：「你拿馬糞做什麼?是不是拿回去做肥?」「不是，要作藥啊!」「什麼藥?」「要是有人跌打損傷、破了皮肉或什麼凍裂，這個馬糞一塗上去就好了。」老人一聽：「原來馬糞這樣好啊!跌了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了!」他開心得很，也在路上撿了馬糞回去。
　　回到家裡他想：「真有意思!斷了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了!」於是叫傭人拿條鞭子用力打他的脊背，傭人問：「主人呀!你為什麼要我用力地打?」「我叫你打就打、叫你鞭就鞭，我叫你做就做，不做你就滾蛋!」他那樣說家裡的傭人也沒辦法，打小力也不行，一定要用力打，一定要打到脊背上皮破血流。打了以後怎麼樣?他就把袋裡的馬糞拿出來塗上，數日後傷處就好了。
　　大家聽了這個比喻覺得怎樣?唉!馬糞可以治好流血破皮，那是因為鬥爭、跌倒或什麼原因造成了受傷，不得已才敷用。你無緣無故地要把皮打破再來用，你看!蠢到那裡去!上說雖寓言，但世間亦有此蠢人啊!
　　就像佛陀的戒律本來就不能犯，犯了雖可懺悔，但帶罪懺悔，你所修的功只能補過而已，得不到受用啊!又像一個人有重要事，當然可借債，可是以後決定要還啊!雖然可借債，但總是不要借債才好;世俗人所謂：「借債要忍，還債要快」。不可在借錢時講得那麼好聽，到還錢時就沒有，還同人家賴皮，同人家逞兇;這種人是絕自己以後的死路!債是欠不得的，戒更是犯不得呀!
　　同樣道理，你千萬不要說：「哈!犯戒可以懺悔，跪一下齋堂就好了。」犯戒不是那麼容易懺悔的!破根本戒沒有懺悔的餘地，即使懺悔也要見光、見華才可滅罪。當然，人非聖賢，小過難免;但我希望大家注意!總不要犯戒、犯規則才好，不能認為可懺悔就隨便犯戒規!
　　還有出坡要小心，平安為第一，不能大意。不要一大意受了傷，你想：「反正有藥水可以敷。」受了傷再來敷藥，那多麼苦!而且不僅自己吃苦，好多天都不能工作，連帶他人更苦，多麼不值得!所以安全要第一。
　　你不要以為：「我犯小過沒關係!」要知叢林規則，有三次小過就是一次大過，三次大過就遷單-叫你下山。因為你長時間犯過嘛!你就沒資格住下去。眾人之下，規則就是不能依你;規矩要嚴格，人才能發道心。大家對祖規一定要恭敬嚴守。
星雲大師《人事與工作上的懺悔》
　　人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了， 看破了，像法慶禪師預言頌所言：「四大將離本主，白骨當風揚郤」，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢?如此轉念一想，真是人生何處不春風!
　　過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
　　1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
　　2.遇賢不交別後悔：古人說「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。
　　3.事親不孝喪後悔：所謂「生前一滴水，勝過死後百重泉」，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢?「堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功?」，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
　　4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用?
　　5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
　　6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死」的無窮悔恨。
　　7.有財不施失後悔：有能力佈施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：「師父!您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。」我以為他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：「不行啊!我現在有錢不佈施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麼有意義的事也不行了。」，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
　　8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田里的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信「如是因，如是果」的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
　　9.愛國不貞亡後悔：「覆巢之下無完卵」，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
　　10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白髮頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把「南無阿彌陀佛」都念成「哪裡有阿彌陀佛」了，還能精進修持嗎?所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞;此身不向今生度，更向何生度此身?」等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念「往生咒」，就太遲了。
　　綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪瞋的染污，人事關係自然隨之和諧了。
　　除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說： 「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」 信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」 無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心!
　　2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說： 「見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。 汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。」 師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。像
　　6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
　　7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9.對所化懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麼美好呀!可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：「若知有罪，而懺悔者，增長善根」，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
星雲大師《認錯的美德》
　　語云：「人非聖賢，孰能無過;知過能改，善莫大焉。」勇於認錯，此乃智者之舉;不肯認錯，終將失去進德的機會，殊為可惜。
　　人的一生不可能永不犯錯，有時候錯誤只是自己的一時疏忽所造成，並不構成太大的得失;但如果不認錯，可能犯了「戒禁取見」，後果不可收拾。所以一個人的際遇安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有十分密切的關係。中國歷史上有名的「將相和」，趙國名相藺相如能夠「相忍為國」，固然贏得後人尊敬;但廉頗勇於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。
　　承認錯誤，需要勇氣;能夠勇於認錯，才有機會重新做人。西晉時代的周處，少時橫行鄉里，成為父老口中的「三害」之一。後來發憤認錯改過，不但為地方除害，而且從軍報國，完全改寫了自己的人生，成為悔過向善的典範。可見一個人唯有「勇於認錯」，才能獲得大家的諒解，才有重新出發的機會。
　　佛教非常注重「認錯」的美德，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」、「放下屠刀，立地成佛」。人，不怕犯錯，就怕沒有認錯的勇氣。勇於認錯的人，大多容易進步;近年監獄刑事犯，改過遷善，重修學業成功的人，比比皆是。凡是覺得沒有力量認錯的人，死不認錯，只在原地踏步，甚至更加十足墮落，殊為可歎!
　　「認錯」沒有大小之分，認錯要能坦誠，是否真心能改，就在於我們是否具有「勇氣」。歷代「下詔罪己」的帝王，反而更增賢名;美國總統羅斯福在紐約市長任內，曾經當眾坦承自己因一時不察通過議案，結果贏得更多人的尊敬;三世紀前統一全印度的阿育王向小沙彌賠罪，自古以來，沒有人恥笑阿育王以九五之尊禮拜道歉，反而同聲讚美他「勇於認錯」的美德。所以，「認錯」不但不會失去自己的身份，反而能贏得更多的尊重。認錯，實在是一門很高的人生哲學，值得世人深思。
星雲大師《如何懺除罪業》
　　我常常聽到軍政各界人士，因回顧他們已往的罪業而慨歎不已。由於他們過去打過仗，到現在年老了，就自怨自艾地說：「過去在軍隊裡殺人如麻，罪業深重，真是荒唐透頂!」在他心底深處，隱藏著別人所少有的感受。事實上，人非聖賢，孰能無過?有過並不是很嚴重的事情，重要的是要知道悔改。佛法說：「放下屠刀，立地成佛。」有了過失以後，應該知道懺悔，這樣，才能及時消除自己的罪業。
　　比方，衣服髒了，用水洗淨後就可以再穿;我們身體幾天不洗澡，垢穢沾在身上很難過，洗過澡後就清涼了。現在，我們心裡被罪業盤踞了，該怎麼辦呢?這就像孩子做錯事，到父母面前認錯一樣，明理的父母一定會原諒他，給他改過自新的機會。因此，佛教講求的是：有罪過，必須早日懺悔，因為懺悔可以滅罪。佛教徒常常唱誦的懺悔偈曰：
　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡; 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
　　有人說罪業是由於環境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的;佛法則說罪業是由無始貪嗔癡而來的，而貪嗔癡是從我們身語意而產生的。生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的沖突，也愈來愈可能發生，整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心裡得不到恬靜和諧的快樂。所以，社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那麼，我們應該如何來消除這些罪惡呢?
　　佛經中說：人不可能沒有過失，舉凡動心起念都在造業。那麼，有了過失怎麼辦?第一：應該坦白髮露罪業，不復再作。我們不能說我心中知道錯了就好了，不肯講出來，這樣還是不徹底，你必須在佛前表白或在善知識、大眾面前承認自己的過失，經過一番真誠痛切的懺悔，接受應得的良心處罰以後，就能回復我們本性的清淨。第二：要信願佛力的攝受加持，激發自己內心的清淨，使之不再重犯過失。譬如<觀世音菩薩普門品>上說的：「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」這說明了菩薩慈愍攝受眾生時，為消除眾生罪業，所作的方便。
　　譬如一塊田地，久不施肥(不念佛)，禾苗就不能生長，如果經常能灌溉施肥，禾苗成長後，野草(煩惱)也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使過去有一點罪業，也可以暫時不受現報的。
　　大家都知道，阿彌陀佛的極樂世界可以帶業往生，一個人的善惡業，在往生時是可以帶去的。因為阿彌陀佛好像一艘大願船，我們的罪業像那可能下沉的石頭，上了阿彌陀佛的大願船之後，不但不會沉下去，還可以被渡達彼岸。所以，我們要是信仰阿彌陀佛的大願力，就可以得救。尤其一個人到了老年，榮華富貴隨時會捨我們而去，親情也會捨我們而去。但是，如果我們信仰佛菩薩，則永遠不會被捨棄，而且還可以前往永恆真實的解脫世界。
　　前面說，罪業是由我們身、口、意三業妄為造作的。但是，假使更深一層去瞭解，罪業是空無自性的，心若懺悔也就無罪了。一念覺悟，罪業就變成無常的了。經上說：
　　「罪若起時將心滅，心若滅時罪亦亡; 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
　　我們如何獲得懺悔的新生?如何轉地獄成天堂，轉煩惱為菩提，轉污穢成清淨，轉娑婆為極樂?就要看自己如何把心上的妄念驅除，也就是要看我們能否坦誠地懺悔了。懺悔之後，還要發願，學習古聖先賢的精神，發四弘誓願：
　　「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷; 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
　　四弘誓願是大乘菩薩精神的具體表現，不只可藉以消除罪業，而且也是踏上菩提大道，成佛成聖的最大力量。
聖嚴法師《懺悔的意義與功能》
　　拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。
　　「懺悔」一詞，是中國佛教特有的名詞，在佛教傳入中國之前，漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。而在印度，懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。對佛教徒來講，懺悔可分有幾種程度的不同。
　　最基本的程度，就是自己犯過失，而其它的人不知道，並沒有從其它的人發生什麼不愉快的事。也就是說，沒有妨礙人，沒有讓人家受傷害，可是對於自己的修行，是有過錯，或者是一種過失，那就要懺悔。這種懺悔，是對自己個人，就是「責心懺」，責備自己。所謂責備，並不是罵自己，不是悔恨自己，而是檢討自己。檢討自己不應該犯的錯誤，而已經犯了錯，那怎麼辦呢?從此以後發願不再犯錯。這是懺悔的第一種。
　　第二種是「對人懺悔」。對誰懺悔?對自己所傷害的人，或者是自己覺得讓他人痛苦，或者自己知道對他人造成傷害，可是對方沒有發現。這時候要自己請罪。不管對方知不知道我們傷害了他，還是要懺悔。我們發現自己對人不起，就要跟他懺悔。懺悔的意思是說，自己做錯的事，要負擔起責任來。對人如此，甚至對動物，也是相同的。我們傷害了動物，動物是不會講話的，但是我們知道讓動物困擾了，一樣的要懺悔。
　　比如說，我們跟人在一起互動講話，無意之中，你說了一句讓人家傷心的話，也許你根本沒有想到你傷害了人，可是你發現這句話是不應該講的，這時候要馬上對他講：「我懺悔，對不起!」從此以後，希望我對你不要再有這種行為，甚至於對所有的人，也不會再有這樣的行為了。這是第二種懺悔。
　　第三種，就是犯了眾怒，或者是讓一組人、一個團體受到傷害、受到損失，不論是在精神或者物質方面，讓一個小團體或是大團體受到傷害了，就要當面懺悔，叫做「當眾懺悔」。
　　眾，有小眾，有大眾，如果局部的人、幾個人被你傷害，或者因為受你的影響而損失了，那就對局部的人懺悔。如果整個團體，因為你做的事，而使得名譽上受損失，或者是財務上受損失，那就要向大眾全體懺悔。
　　舉例來說，我們每半個月舉行的誦戒會，就是當著大眾懺悔。這是比丘(尼)、沙彌(尼)的受持，其實已經受了菩薩戒的在家居士，也應該是這樣。如果沒有受菩薩戒，也不是出家人，那怎麼辦呢?就是有聚會的時候，向大眾公開懺悔，或者寫悔過書，讓大家知道。
　　在我們團體裡邊，不論是出家人或者是一個修行的人，要經常懺悔，才能保持三業的清淨。就好像我們每天都要吃飯，在吃飯以前，要把碗筷洗乾淨，吃完飯以後，也要把碗筷洗乾淨，這樣下次再用的時候，碗筷都是乾淨的。如果下一次使用的時候，發現碗筷上已經有了灰塵，還是要先洗淨。
　　已經犯的錯，要懺悔;如果自己沒有犯錯，或者不知道自己犯了錯，可是為了要修行──修定、修慧，或者發願受戒，這個時候也要懺悔。就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，懺悔則是恢復我們三業的清淨。但是，懺悔以後，是不是我們的業就已經了了?我告訴大家，沒有「了」。懺悔是說，我承認自己犯了錯誤，所以要負起責任，來彌補錯誤。
　　現在講「懺儀」。懺儀，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，並沒有這種集體的大眾修行。而大眾一起修行的時候，必須要整齊、要劃一，因此有了儀軌的產生。如果沒有儀軌，大家在一起修行，會互相的干擾，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在時間上、動作上以及聲音上，都會互相的干擾，那就不是共修了。因此，祖師大德非常慈悲，編寫了種種的懺儀。比如，匯整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀羅尼經〉)和《法華經‧普門品》，而編成一部「大悲懺」。修淨土法門，就以淨土三經而成「淨土懺」。這兩種懺，我們法鼓山、農禪寺都用的。
　　而「梁皇懺」，是所有懺儀之中最大的一部。除了「梁皇懺」之外，還有「水懺」、「藥師懺」、「地藏懺」，還有「觀音懺」(即「大悲懺」)，最早還有「法華懺」，專門拜的《法華經》。但是論團體的大修行，拜「梁皇懺」是最殊勝的，也是人數最多的。「梁皇懺」的內容非常豐富，它是結合著所有大乘經典的佛號，以及大乘經典的佛法、法義，彙編而成。而這種修行法，對我們有什麼好處?
　　集體的修行，我剛才講，就是彼此互相的影響，我們的心是共同一致的，我們的唱誦是一致的，我們的儀軌動作是一致的。這時候，修行比較不會懈怠，也不容易散亂。如果單獨一個人拜「梁皇懺」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，沒有辦法集中心來規律的拜完。而團體一起拜的時候，由法師帶著唱誦，氣氛非常的凝聚，我們的心也比較容易一致，發起虔誠心來。
　　比如說，我們今天有二千多人參加，這上千人的心，不可能同時都在打妄想，總有幾個人，心非常安定、非常專注。只要幾個人心是專注、虔誠的，我們的氣氛就跟著凝聚一起。如果人少，氣氛可能沒有那麼凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
　　我們有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不間斷的、不休息的在用功。所謂「永日」，就是每天早上起來要先調心，很虔誠的準備來拜懺;而拜懺回家以後，還是保持著拜懺時候的心情。這樣一天下來，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天則是「七永日」。這七天，諸位雖然沒有住在寺院裡，最好能夠持「八關齋戒」，以清淨的身心來修行七天。
　　我們拜懺的時候，念的是佛號，念的是佛經的經句，可是沒有拜懺的時候做什麼呢?念「阿彌陀佛!」如果沒有拜懺的時候，你在閒言雜語，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能夠七天都來，那是最好的，如果無法每天來，至少要有一個永日。你來一天，就有一天的清淨、精進;來七天，就有七天的精進、清淨。這有什麼好處呢?我剛才講，懺悔以後，能不能消業、除障呢?當然能夠。如果不能夠消業、除障，我想大家都不會來了。可是，消業、除障的意思是什麼?
　　業，主要是緣於我們的心，我們的心打結了，就是障礙、業障。如果你懺悔之後，心裡不再打結，這就不是障礙。當我們的心沒有障礙，遇到種種外在的障礙，也會減輕，也會減少。這什麼原因?有兩個原因。第一種原因，因為從過去世到今生犯的錯誤，我們已經承認犯了錯誤，也願意承擔責任，往下就是如何來彌補、補救我們所犯的錯誤。
　　怎麼補救法?第一，發願回向給那些靈界的怨親債主。我們拜懺的時候，諸位有沒有寫牌位啊?這就是在發願回向給他們，但是能有多大的功德回向給他們?回向是說，你在修行，你在成就道場，你在成就弘法利生的大事業，這就是為他們做好事。因為你做了功德，回向給怨親債主、靈界的眾生，所以他們到這裡來聽我們拜懺，跟著我們拜懺，放焰口的時候，他們也來聽焰口。
　　我們拜懺，都是用的佛法、用的佛號，焰口是用的種種的真言，都可以讓他們直接得到利益。就好像是說，我們請他們來聽聞佛法;就好像是說，我們為他們請客，不是用嘴巴來吃，而是用心來接觸佛法的利益。他們聽了佛法以後，也能夠心開意解。這樣一來，也就不會冤冤相報，或者來找你。
　　另外，我們拜懺的時候，除了超度怨親債主，對其他的孤魂，也請他們來的，為他們做大佈施。這就是彌補了往昔所造的種種諸惡業，使他們受到傷害，如今我們做佛事，來彌補過失。這樣子，是不是我們的罪業全都消了呢?沒有，只能夠說，他們暫時不會來逼我們的債。小的債務，他們不計較，如果重的債務，還是有的。因此，我們要經常的懺悔，經常的修行。
　　還有，佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪的本質是空，而罪是怎麼來的?是我們的心造成的。如果我們的心──自私自利、貪瞋癡慢、自我中心的心，全都消滅了，就是煩惱心沒有了，便能夠生起智慧心、菩提心，證得菩提果。證得菩提果是很不容易的，但是修行就是要證菩提果。如果我們的煩惱心斷了，而證得菩提果，這時候才真正的沒有罪了。
　　如果你尚未得解脫，但是你的心時常能夠與空性相應，那麼怨親債主也找不到你的。如果你常常修空觀，實際上就是禪修，而修行到沒有自我中心的時候，什麼業障也找不著你，那是不是逃避了債務呢?不是，不是逃避了債務!這時候，你要發起大悲心來。
　　菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇懺」又叫做「慈悲道場」，是發大慈悲心，願自己利益一切眾生，那就是行菩薩道。當你發大慈悲心，利益一切眾生，你隨時隨地都是在做大佈施。因為你隨時隨地在做大佈施、做大好事，怨親債主只要靠近你，就會有好處。本來是怨親債主，結果變成你的護法、你的助緣。這樣子，我們的業就消了。
　　因此，懺悔有多種層次的功能，可小可大。如果說來拜懺，就能夠消罪業，那是不懂佛法。如何才能夠消業除罪?就是常常要發起慈悲心，多一點慈悲心，少一點自私心，你的心就能與空性相應。所謂心，多半是指的自私自利的煩惱心，自私自利的心愈重，你的業障便愈重;自私自利的心愈輕，你的業障就愈輕。這是對我們自己來講，那對於我們的親友，也就是先亡眷屬，以及在生的親戚朋友，我們拜懺對他們有沒有用?對他們是有用的。這是替他們做佈施，替他們做功德，為他們來積福。他們自己沒有來，但是你們替他做了，還是有用。可是最好還是自己來修行。諸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少?六分比一分，六分功德屬於修行人自身，一分功德可以回向，但還是有用的。
　　因此，我們人在世的時候，自己修行是最好的。如果在世的時候，沒有機會修行，不知道修行，那麼過世之後，我們還是要替他修行，還是要替他做佈施。如果在世的時候，已經知道佈施，已經開始修行，則功德全屬於他。
　　我今天講的開示，諸位聽懂了嗎?懺悔，是不是一定要來參加共修才懺悔，平常要不要懺悔?人家不知道你做錯了事，但是你自己犯了錯，要不要懺悔?自己對人不起，人家也知道，怎麼辦?如果對許多的人做錯了事，怎麼辦?要當眾懺悔。可是很多人很愚癡，做錯了事，不但不認錯，反而編出很多的理由來，說錯不在我。而這種人，更是罪加一等。所以，身為一個佛教徒，做了錯、犯了過，一定是自己負責，也要對人負責，這是最基本的懺悔。
　　還有，為什麼要共修懺悔?一個人不能拜「梁皇懺」嗎?一個人可以拜，但是不夠好。一個人修行，力量是一根紗，十個人一起修行，就變成一條線。如果是千支紗在一起，就是索纜。共修的力量大。因此我們要辦這樣的法會，大家一方面來種福田，一方面修福修慧。拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。阿彌陀佛。
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
　　凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
　　凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何;對於今生已造的罪業，也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
　　前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
　　所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
　　在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
　　拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
聖嚴法師《懺悔》
　　有人在禪七中不斷地哭泣而無法打坐，他說：「我不能打坐，我要回家了!」 我問他為什麼?
　　他說：「像我這麼壞的人還能修行嗎?我這個人應該要死掉，不應該活在世界上。」
　　我說：「放下屠刀，立地成佛，是修行應有的態度。放下屠刀表示有悔過的心，只要承認錯誤並且馬上改過，就是修行。」
　　我問他：「你在禪堂裡是否還在做殺人、放火的壞事?」
　　他說：「沒有!」
　　我說：「你是什麼時候做的壞事?」
　　他說：「好久以前做的，我只記得做了很多壞事，所以覺得自己很罪惡。」
　　我說：「修行要懺悔，而不是悔恨，要面對自己的缺點，盡量不要再犯同樣缺點，就可改善過來。悔恨是向火坑裡走進去，懺悔是從火坑裡跑出來。」
聖嚴法師《懺悔與負責任》
　　「懺悔」是肯定自我非常重要的途徑。懺悔的意思是「承認錯誤」，但是承認錯誤之後，還要負起責任，準備接受這個錯誤所帶來的一切後果，這才是懺悔的功能。
　　根據佛經，懺悔有三種方法：第一是對自己的良心懺悔;第二是對我們所虧欠的人懺悔;第三則是當眾懺悔。在當下承認錯誤的同時，對自己負責，也對他人負責。
　　佛教徒通常是在佛前懺悔，因為我們很多時候往往不知道自己做錯了事，或是根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔，請佛菩薩為我們作證明。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業、無不是罪，因此，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。尤其我們的記憶總是很快就把錯的、壞的事情忘掉，或是不願想起，甚至於把錯誤合理化;但是對自己得意的事、對別人的貢獻，卻又記得牢牢的，而變得自傲自大，不懂得謙虛。所以，無論知不知道、有沒有發現自己行為上的錯誤，我們都應該懺悔。
　　其實在我們一生之中，無意間對不起的人有很多很多，他很可能就是我們的父母、兄弟姊妹等最親近的親人;我們傷他們的心，讓他們受苦受難，而自己並不知道，甚至有時候讓人家受苦受難，心中還在幸災樂禍，說：「活該!希望他再更苦一點，這樣才能發洩我心中的不滿。」像這樣的心理，都應該要懺悔。如果我們平常能夠天天懺悔的話，我們的身心行為，就會愈來愈清淨。
　　如果做錯事不懺悔會怎麼樣呢?佛教徒相信「罪有罪報，業有業報。」果報有好有壞，好的叫作「福報」，壞的叫作「業報」、「罪報」。如果不懺悔，我們受的苦難就會多些;如果懺悔，受的苦難就少些。
　　我們的家庭、事業、學業，甚至於健康，都免不了會產生種種的挫折、磨難。這些阻礙、不如意、不順心，其實都是我們過去在有意、無意間，所造的種種罪業，而形成的果報。但是許多人不理解這個觀念，一旦果報現前了，就覺得是老天沒有長眼睛，而埋怨：「像我這麼好的人，為什麼老天對我不公平?為什麼我會遇到這樣的事?簡直是沒有天理公義!」 甚至會進一步會想：「天底下根本沒有天理、良心!既然人家對我這麼壞，憑什麼我要對人家好?」從此自暴自棄，出現報復的心態。這樣不僅害他人深陷苦難，也使自己再受一層煩惱所苦。所謂冤冤相報，無有盡期，真是苦上加苦、罪上加罪;如果還不懂得懺悔，想清楚問題的癥結，情況便會愈來愈嚴重。
　　如果不懺悔，就像欠債不還一樣，總有一天債主會逼上門來。尤其到過年的時候逼得更緊;試想看看，過年過節如果有債主上門逼債，不是很痛苦嗎?懺悔以後，無論有形、無形，無論債主是不是在我們面前，至少我們良心上的負擔已經減輕了。
　　可是懺悔以後，並不等於罪過就此一筆勾消，而是「承認錯誤，願意承擔」的意思，是表示「欠你的錢我會慢慢的還，等我有錢的時候一定會還，而且會主動還。」而且懺悔並不是將所有的過失都推給佛菩薩來負責，如此是誤解了懺悔的真正意思，也不符合因果觀念。
　　不肯擔負責任，就不會改變自己，業力就永遠存在，這種假的懺悔並無法淨化內心;而且不懺悔改變，便無法真正肯定自己、接受自己。其實，只要肯接受「人是無法逃遁於自己的所作所為」的觀念，就會提醒自己少做一點錯事，這樣便能達到防非止惡的功用。所以懺悔之後，不是什麼事都沒有了，而是要更努力多做功德、多行佈施，以積聚善緣。
　　懺悔並沒有什麼特別的儀式，只要至誠地表明懺悔業障、罪障的決心即可。另外，也可以念〈懺悔偈〉：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」。它的意思是：「由於我過去貪、嗔、癡的心理，造了種種的業，透過行為、語言和思想表現出來，傷害到人;現在我來到佛前真心懺悔，願佛菩薩給我做證明，證明我已經全部懺悔了。」
　　懺悔也可以用拜佛的方式，一邊拜一邊懺悔，一面念一面拜，或者是念完以後再拜。藉由無我的禮拜及〈懺悔偈〉的反思，就能毫無隱瞞地徹底承認錯誤，並增加擔負責任的勇氣，達到懺悔的功用。
《佛陀的四個法寶》謹記圓因老法師的教誨
　　一、懺悔
　　華嚴經普賢行願品云：『若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。』
　　未學佛以前，貢高我慢，自以為是，在紅塵中每天算計著如何讓自己高人一等，如何家財萬貫，如何穿金戴銀，如何聲名遠播，一天二十四個小時，醒的時候追逐貪嗔癡，就連睡夢中也為三毒所伏，但愚癡的自己仍不知覺悟，仍在糞坑中逐糞而不自知，可愧可羞至極!
　　地藏菩薩本願經云：『南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪!』
　　學佛之後，才恍然大悟自己是那麼地不可救藥，通身滿是殺盜淫妄，業罪深重的自己，日常生活中一舉手投足，一起心動念，都是不好的念頭，天天自己面對自己的貪嗔癡作戰卻總是屢敗屢戰，深深體會到『具縛凡夫』四個字的意義，我們無始累劫累積的習氣業障，早已把我們六根束縛得密不可封，想要擺脫習氣，消除業障，談何容易!
　　如今我只有懺悔一途了!在師父茅蓬前有一幅字『禮懺』!『拜八十八佛』求懺悔是師父慈悲指導我們消業最好的方法。在體認吾罪無涯、吾業無邊的同時，我們也體知吾生命有窮，吾懺悔無盡!每天拜八十八佛求懺悔是必備的功課，在禮懺的同時，身禮佛，口念佛，意識專注在一句佛號上，真正達到身語意三業清淨，以清淨心懺悔，其功德不可思議!
　　金光明經云：『所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極惡重罪，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡，我今已說，懺悔之法，是金光明，清淨微妙，速能滅除，一切業障。』
　　懺悔一法，是金光明，是無價法寶，我等凡夫能於五濁惡世的末法今日聞此法門，都是於無量百千萬億佛前種諸善根才有此福報，但願同儔皆能誠心懺悔，發露罪愆，以期佛菩薩加被，滅除我等深重業罪!並冀希藉此懺悔功德回向廣大有情眾生，普皆脫離業海，同登淨域!
　　二、放生
　　大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。』
　　在所有的罪過裡面，殺生的罪過最重，在所有的功德中，放生的功德第一!因為所有的眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，怨仇結得最深，救了他，他感激得最深。
　　但放生在末法時代提倡甚難，所遭受的批評也最多，這是因為眾生業障深重，沒有福報的原因!我們有幸跟隨師父，瞭解佛陀教導我們此一既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，自當力行救贖放生，放生自有放生的功德，捕殺自有捕殺的罪過，批評的人自然背負批評的報應，深信因果不滅的真理，讓我們彼此互勉力行放生!
　　六度以佈施為首，佈施分財佈施，法佈施，無畏佈施。而放生一事，難得可貴的是財、法、無畏三種佈施一概全備!花錢購買物類放生是財佈施;放生時使物類三皈依並念佛回向，一句『南無阿彌陀佛』聖號貫注於其八識田中已成道種，是法佈施;當物類被殺、被擒、被關之際，予以解救，還其自由，使其精神上得到無限安慰，是無畏施。
　　三施俱備，放生第一!師父指導我們如此無上殊勝的法寶，放生的同儔們更當珍惜，努力實踐，以不辜負師父開蓬度眾，辛勞度我等的一番苦心!
　　三、吃素
　　楞伽經云：『食肉與殺同罪。』
　　在所有的罪業中，以殺業最重。因為既造殺業，必受殺報，因果報應是最慘最重的。何其不幸，我們卻一天到晚在造殺業而不自知，因為吃肉與殺同罪，吃肉就等於殺生，我們天天吃肉就等於天天造殺業，三餐吃肉就等於三餐欠殺債，我們因為吃肉，與眾生所結的血海深仇是無量無邊，不可勝數，未來的果報真令人不敢想像!
　　涅槃經云：『夫食肉者，斷大慈種。』
　　佛心就是慈悲心，我們修行學佛就是學佛的大慈悲心，學得佛的一分慈悲，我們的道業就成就一分;學得佛的十分慈悲，我們的道業就成就十分。奈何吃肉的人早已斷了大慈悲種子了，慈悲心無由涵養滋長，沒有了慈悲，早已悖離了佛心，所有的修行都是一片惘然!
　　楞嚴經云：『食肉者，所求功德，悉不成就。』
　　我們想求身體健康，生活平安，子孫賢達，事業順遂;我們想求業障消除，道業成就，了生脫死，往生西方;但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就，這是佛陀金口宣說的教誨，如果我們不能吃素，還是照樣吃肉造殺業，我們一切的心願將永遠無法實現。
　　正因為吃素是如此地重要，師父總是秉持佛陀的教誨，一而再，再而三，孜孜不倦地勸告每一位學佛的人，一定要趕快吃素，趕快矯正吃肉的惡習。能夠馬上改過來完全吃素的人最好，沒有辦法馬上改過來的人還是要鞭策自己，督促自己，努力向完全斷肉吃素的目標實踐。因為吃一次肉，造一次殺業，結一次怨仇;吃十次肉，造十次殺業，結十次怨仇;每一次吃肉造殺業所結的血海深仇，將來因果報應還是要自己償還。做得到的人，無邊功德自己親得，做不到的人，無邊罪過自己親受，每一個學佛人都當凜凜於此事，千萬不可輕忽!
　　四、念佛
　　大集經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』
　　善導大師云：『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。』
　　一句『南無阿彌陀佛』是佛陀說法四十九年的最最精華，是捷徑中的捷徑!是妙法中的妙法：依靠著阿彌陀佛的大慈大願，仰仗佛力，橫斷生死濁流，超脫輪迴果報，末法修行，離此念佛法門，億億人中找不到一個成就的!
　　念佛具足不可思議功德，我們當一門深入，今生今世老實念佛，不夾雜，不三心二意。因為念一句『南無阿彌陀佛』就等於總誦三藏十二部經典;一句『南無阿彌陀佛』就是禪，大集經云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』;一句『南無阿彌陀佛』就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至簡之咒!既是禪又是密，又能總括三藏十二部教典，念佛真的是不可思議!
　　華嚴經云：『十地菩薩始終不離念佛。』不可思議的一句『南無阿彌陀佛』，當我們念佛時，十方諸佛都來護念，上至等覺菩薩，下至業罪眾生，念的一樣都是一句『南無阿彌陀佛』，想想我等具縛凡夫，何德何能有此福報與大菩薩們修同一個法門!文殊、普賢菩薩教我們念佛，觀世音、大勢至菩薩也教我們念佛，念佛法門這麼殊勝，這麼難逢，今生今世我們更當把握，沒有多生累劫的善根我們是聽不進，更信不及這一句佛號的!
　　師父將一句『南無阿彌陀佛』融入了食衣住行，日常生活中一舉一動不離佛號，鳥叫蛙鳴，聲聲彌陀，以身教示現教導我們一心念佛，我們念佛同儔三生有幸得遇師父，示範著一個真正念佛人的行持，更得以親近請益，是莫大的福報!願我念佛同仁，皆能死心塌地念佛求往生，一生成就，以不辜負彌陀慈父之大慈悲願，也不枉師父辛勞度眾，循循指導的教誨之恩。
求五欲在塵世享樂，情緒上含藏貪、瞋、癡、以及身、語、意活動行為，現今至誠懺悔，懇求煩惱不起，惡業不生，永恒有淨戒。
    五、『隨喜功德』︰學佛人要對他人的功德，例如︰布施六度產生隨喜之心，讚歎鼓舞，更要隨緣做作，令善舉圓滿成就，隨喜功德，能消除妒忌障礙。
    六、『請轉法輪』︰修學行願的人，悉皆勸請一切諸佛，推動無上佛法，宣揚佛教義理，以饒益眾生，使他們明白真理，止惡行善，修持戒、定、慧，得到解脫，證得無上菩提，齊成佛道。
    上述六種行願，是華嚴經裏普賢菩薩，對善財童子及諸菩薩解說；如來功德，廣大無邊，假使十方一切諸佛，經歷無盡時間，無限空間，相續演說都不可窮盡。欲想成就這些功德法門，應修廣大行願。
佛學講座 - 心靈導航 - 普賢菩薩十大行願 (一) https://bit.ly/2RcmAtW

懺悔的方法 @ 大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3uGzGyf
-----------------------------

---