アミス族為阿美族之日文
阿美族的墓葬之地
1910年代，阿美族人以木頭圍起、茅草覆蓋的新葬之墓，埋葬處通常在自己住屋旁邊。阿美族有人臨終時，會先由家人洗淨身體且整理服裝。並在死亡當天或次日舉行埋葬，下葬前家屬會在晚上升起火堆，召集各個族人聚在一起以防外敵。阿美族是採取室外土葬的方式，在一切安排妥當後會通知親友來參加葬禮，且往生者的家屬在下葬前這段時間裡會暫時休息，由親戚來幫忙打理主要事務，並會有好友前來陪喪，以陪伴家屬度過喪親之痛，墳墓的位置通常都在家屋的北側，葬禮完成後則會吃魚補充精神。英國攝影家湯姆生1871台灣線性文化遺產 : 阿美族的墓葬之地 | Facebook https://bit.ly/3rW4IS7
阿美族馬蘭社公廨與文明型態
1910年，阿美族馬蘭社的公廨，由竹子、木材和茅草屋頂建成，有一個小圍牆和木門，已經具有庭院造型的雛型。阿美族是台灣人口最多的原住民族群，主要分布在花蓮、台東和屏東等地地區。馬蘭社則分佈於台東縣成功鎮、東河郷、卑南鄉、太麻里鄉等地，公廨原意是指官署，後為公共議事的場所，或是原住民的宗教場所。此照片顯示阿美族人丁眾多，在氏族為中心的社會組識運作中，已經出現類似漢人的公共會堂的場所。事實上，在漢人社會中，協調和處理氏族和鄰里糾紛事情時，正是在廟宇等宗教場所，如此才能由「神明見證」。阿美族人亦受到漢人民間文化影響，照片中幾名少年在公廨前持長槍武器戒備，長槍的槍頭與箭頭都是用木與竹製成的。阿美族主要生活在臨海平原地區，主要是耕種小米，也有一部漁獵，最大的祭典是豐年祭，反映其主體已是農耕民族。https://www.facebook.com/groups/4163124053704144/permalink/4929769080372967/
《「豐年祭」三個字，就是國民黨發明的》
貧瘠得要死，豐年個頭。
日殖時期因Pangcah/阿美族ILISIN祭典舉辦時間多在9-10月滿月的月份，後以神道教祭儀替代其名因此將其稱為月見，文獻常見「月見祭Zukimisai」就是阿美族的ILISIN；日籍學者小泉鐵稱「月見祭」，古野清人則稱「正月季」，過往阿美族曾反抗日人，祭典時男性階級軍事訓練活動又浩大，修改其名正好削弱祭祀的戰鬥性格，「月見」「正月」與「豐年」一般，同樣留著殖民色彩。
最早就是在中華民國/國民黨流亡來台後，對於台灣原住民族無知與鄙視的意識生產，而為相抗衡中國文化大革命，中華民國正宗的「中華文化復興運動推行委員會」，更是將這種刻板的「豐年」意象宣傳建構至顛峰的單位。沒錯，「豐年祭」三個字就是國民政府發明的，並就此簡化標示著原住民族所有的祭典，透過教育與媒體傳播固化這種既定形象。Facebook https://bit.ly/3hwRd5e
對花蓮和苗栗人而言，投給國民黨就是最「理性」的選擇 - http://goo.gl/FpyvBY
對花蓮和苗栗人而言，投給國民黨就是最「理性」的選擇
報橘-政治
2016-08-29 13:21
【我們為什麼選這篇文章】
前兩天花蓮市補選結果出爐，國民黨魏嘉賢成功當選，民進黨段宜康立委隨後則發布了「鄙視選民說」，批評花蓮人投國民黨是不理性的選擇。
然而關於這點，段委員可能搞錯了。對苗栗人和花蓮人來說，投國民黨一直都是最「理性」的選擇，因為…..（責任編輯：黃靖軒）
隨便停個車也可以讓國民黨賺錢，實在業障重啊！
（全台灣據點最多的停車場經營者嘟嘟房，是由黨營事業所投資，年賺六億，是國民黨的金雞母之一。）
回家看到花蓮市長補選的結果出爐，其實也滿不意外的。花蓮一向都是藍7綠3的基本格局（蕭美琴贏了立委選舉實在是不簡單），早逝的花蓮市田智宣市長實在是非常強大，不僅是唯一一位民進黨籍的市長，更可以做到八成滿意度然後在此區連任，更是件奇蹟般的事。
國民黨這次推出的魏家人選，在地經營已經超過四十年了，即使過去家族的負面新聞不斷，但對當地人來說，那些事情應該不怎麼重要。
重要的是，選了勢力龐大的人出來之後更能夠「服務」鄉親，更能夠獲取資源浥注，所以這絕對是「理性」的選擇。再說，花蓮王這麼威，沒事為啥要跟他作對啊？
那些講什麼智力測驗、甚至還有發文鄙視選民的立委（段宜康），其實都是大驚小怪了啊！All politics is local。我們無法用同一份智力測驗考卷拿去套用到每個層級、不同區域的選舉。這樣的說法都非常不恰當。
相對來說，認為補選結果是對蔡英文政府執政以來表現不佳的懲罰什麼的，甚至是認為選民重新選擇相信國民黨，也一樣是沒什麼道理的幻想。
對花蓮人來說，最理性的選擇絕對就是傅國王，最笨的選擇就是忤逆這位最有權勢的人。而且，再過兩年就要換他的那位「假離婚」的太太、現任國民黨立委徐榛蔚來當縣長了。
就像苗栗人即使被國民黨的縣長搞到破產、徵收一大堆地然後炒地皮之後又任其荒蕪，但還是繼續投國民黨一樣，這些事情都很正常。在真正出現一位好的替代人選，以及打破整個地方政治的結構之前，繼續投票給老K就是最理性的。
唉只是還是常常覺得很遺憾，花蓮的好山好水，這些年來實在已經流逝太多，地價已全面翻倍，旅遊則是被一條龍式的經營給佔據。不知道我的小孩以後再到花蓮玩的時候，還會不會有像我在環島時第一次造訪花蓮時的那種驚豔，以及之後在花蓮做田調和當兵而對花蓮產生的那種喜愛呢？
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阿美族自製小英頭像服飾 吸睛2016年01月15日 23:30
總統與立委大選前1天，高雄幾位阿美族婦女15日穿著自製的小英頭像服飾在小港街頭比出2號手勢為候選人加油，清一色的小英頭像格外吸睛。
阿美族風箏傳心願 向祖靈祈雨
2015-08-05 07:53:35 聯合報 記者邱立雅／光復報導
好幾隻八角星型風箏在天空飛得遠遠，強風一吹，還發出「哇哇哇」的聲音。部落族人昨天趁著天氣好、有風吹拂，大家帶了風箏一起放，祈求能夠下雨紓解旱象。
部落族人楊德成說，阿美族人的風箏都是自己做的，呈現八角星形，起源自祖先過世的時候，交代遺言說天上最亮的星就是他，於是族人將與祖靈溝通的風箏製作成八角星形。
至於風箏會發出聲音，則是靠一條尼龍繩片經風吹震動，所發出的聲響，透過聲音傳達心願，也象徵祖靈的回應。
「這聲音很舒服呀！」族人孫吉松說，坐在田地吹風、聽風箏的聲音，那個聲音從小聽到大，有時睡前也耳邊也會響起這聲音，覺得很舒服很習慣，因為這代表著祖靈的聲音。
「出來吹吹自然風也很好。」楊德成表示，每年大約7、8月之間，割完稻農閒時放風箏，風夠大就不需要助跑，只要在原地將風箏慢慢往天空放，再把繩子固定在田地，傍晚風速變小就收線，現已成了部落族人的休閒活動。
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先政策環評再申請東海岸為世界文化遺產
◎劉烱錫、羅福慶、賴進龍
今年阿美族聯合年祭在8月1日於Faragaw（台東市馬蘭部落）舉行，消失百年的南島原住民帆船重新登場，喚起東海岸是人類海洋文化的重要發祥地，值得申請為世界文化遺產。在此農地被炒翻，民宿、咖啡館、小餐廳不斷冒出，大型渡假村也爭先恐後時，建議觀光局別重蹈綠島覆轍，盡速實施政策環評，針對環境基本法、原住民族基本法、文化基本法草案、開放陸客政策、花東發展條例、濕地保育法、環境教育法、海岸管理法、聯合國綠色旅遊等，提出有效的因應對策。這將包括重新盤查自然與人文資產，重建海洋文化，與原住民、社區居民、公民團體、地方政府一起建立自然與人文資產保護規範等，相信這些成果將足以讓東海岸成為為世界文化遺產。
台灣航海文化可追溯至約三萬年前八仙洞遺址，該地區至約六千年前，一直有各人群的海洋文化活動，堪稱是人類舊石器時代的海洋文化寶庫。南島語族估計在六千年前到台灣，在約四千年前向菲律賓等島嶼遷徙，而花蓮出產的台灣玉約在三、四千年前已出口至菲律賓、泰國、婆羅洲、越南一帶。在那時期，東海岸有數處大型遺址，都蘭灣並發現兩處玉器加工場，推測當時可能已是跨島航海中心。
馬蘭自治號帆船。（作者提供）
即使到新近的原住民文化，秀姑巒溪口的Cepo（靜埔）遺址更是約從1500年延續至今的東海岸文化，這裡的樂舞充滿海浪的律動，男孩成年須具備海洋漁獵能耐，而利用在地的麻竹、刺竹、黃藤等捆製船身，用鹿皮、山棕鬚、月桃葉、竹皮等編帆，其帆船還可跳島遠航。相信，不管從史前到當今，東海岸一直是人類重要的海洋文化發祥地，只差沒有向聯合國申請世界文化遺產而已。
隨著普悠瑪號火車的到來，東台灣的觀光熱還在燒，農地蓋集合式民宿、咖啡館等比比皆是，環境與景觀污染卻不見政府單位出面管理。而大型開發案，除未經環評即先超量建築的六公頃美麗灣渡假村外，其上方還有約十一公頃的黃金海渡假村剛好位於四千年前的富山遺址，而在7月29日硬闖環評而被暫緩審查的26公頃棕櫚灣渡假村則是富山遺址的北鄰。
事實上，環保署在2010年12月的環評會議曾經決議要求交通部觀光局辦理都蘭灣的觀光政策環評。政策環評在國家信賴保護原則下，應不至於嚴重損害業主的權益。建請交通部觀光局別負起責任，啟動東海岸政策環評，別讓1990年代綠島、知本地區因南迴鐵路通車而導致的觀光亂象在2010年代重演。
（南島社區大學發展協會總幹事；馬蘭自治推動委員會主任委員；都蘭灣部落聯盟常務理事）
變革原住民族立委選制的芻議
◎尤天鳴
適逢8月1日原住民族日，各地皆有相關紀念或慶祝之活動，原住民族各界也透過相關座談或會議，紛紛提出或關注原住民族權益的發展方向，尤其是針對原住民族立委的表現與產生方式，更是大家一致關心的議題。有鑒於此，筆者提出變革原住民族立委選制的想法，試圖在民主選舉與民族權益間尋求平衡點。
原住民族立委選舉，區分為平地原住民及山地原住民選區，按照現行的選制，兩個選區共分別選出三席立委，選舉人及被選舉人，則依照其平原或山原身分做區隔，以民主的角度來看，票票等值的方式，看似公平，然而仔細分析原住民族內部結構，卻有相當多之問題。
圖為原住民族日慶祝活動。（記者方賓照攝）
首先，原住民族各族人口不均，大族如阿美族、排灣族、泰雅族等，其人口眾多，且依照原住民族立委選區的劃分，阿美族佔平地原住民者近8成，排灣族及泰雅族也佔山地原住民者為多，因此歷屆的原民立委選舉，平原立委幾乎都是阿美族所囊括；山原立委則分別是泰雅族與排灣族斬獲，其餘劃歸在平原及山原兩個選區的原住民族，幾乎很難與大族競爭。
再者，原住民族立委肩負監督施政與制訂法律的重要使命，尤其是在國會殿堂，更是族人與政府直接溝通的橋樑，不論是爭取地方建設的預算或制訂符合族人期待的法案，原住民族立委的角色之重要性，應不言而喻，然而 原民立委的選制缺憾，讓人數較少的原住民族，很容易有不受重視之聯想，因制度的缺失，也陷辛勤為民服務之原民立委於不義，似乎也不甚公平。
為此，筆者認為原民立委選舉可採用選舉人票的方式，解決上述長期以來為族人詬病的疑慮。所謂的選舉人票的方式，係以現行分屬平原或山原的原住民族為選舉人團，選票上註記其民族別，如平地原住民阿美族、山地原住民泰雅族等；各選區的原民立委參選人，視其獲得平原或山原各族之選票最多者，取得該族之選舉人票，依照選舉人票數之高低，決定其是否當選。
綜上，透過民族選舉人團的方式，我們可以確保族人的選票是票票等值，符合民主選舉的基本價值，又可以避免大族因為人口數多，成為每次選舉的唯一獲利者，也可兼顧各族之民族權益發展。
（大學教師）
找回原傳統 阿美族服飾由紅轉黑
〔記者王錦義／花蓮報導〕最早期阿美族傳統服飾主色是黑色，但後來隨著觀光歌舞、商演需求，為求喜慶、熱鬧，配合外在環境而改成紅色，花蓮市公所開辦阿美傳統服飾、帽飾研習，從歷史資料、耆老訪談中逐步還原早期阿美族傳統服飾原來樣貌，昨舉行成果分享會，黑色服飾、鮮花帽飾顛覆大眾對阿美族服飾色系的認知。
花蓮市公所開辦阿美傳統服飾、帽飾研習，從歷史資料、耆老訪談中，逐步還原早期阿美族傳統服飾的黑色樣貌。（記者王錦義攝）
三個部落共四十名婦女參加研習班，親手製作流傳百年的傳統花帽，結訓儀式上，部落婦女穿著黑色傳統服、頭戴花帽，以歌舞方式歡慶結訓，市長田智宣的夫人張美慧也換上傳統阿美族服，勉勵學員繼續找回傳統文化精髓、了解自己的根。她說，公所積極協助原住民族傳統文化扎根，透過研習協助部落恢復各項傳統祭儀細節與步驟。
市公所原行課長張金蓮說，阿美帽飾上的繽紛花朵，早期是利用鮮花妝點，現在則以串珠、亮片來呈現，至於項鍊顏色，則用以區隔不同部落別，目前花蓮市各部落豐年祭陸續登場，部落婦女已在活動中，穿戴這套傳統黑色服飾、帽飾。希望透過首批的四十名種子教師，在不久的將來，花蓮市十二個部落豐年祭，都會以這套遵循傳統文化根源的服飾為主軸，代代傳遞下去。
公所指出，連續兩年以傳統服飾出發，讓更多族人了解百年前原住民族服飾樣貌，也透過服裝變遷，認識文化演變，希望透過此類文化振復研習，讓原住民族人更了解自己的根，進而提升族群自我認同。
五十歲的學員說：「這是有生以來第一次擁有屬於自己的族服，這裡面的一針一線都是親手縫製」，黑色的族服象徵找回傳統文化精髓。
馬躍．比吼 Mayaw Biho
族人告訴我說：
「我連續三年換老闆，因為祭典結束之後，老闆已經不用我了。所以新的一年換新的老闆，很幽默嗎？一點都不幽默！」
試想，如果過年只有放一天假，而你在台北工作，家鄉遠在高雄、屏東，你要怎麼回去過這個年？吃這個年夜飯？
過年要大掃除、準備年夜飯、拜年，行程匆匆，三天都嫌少了，而原住民、我們往往住在較偏僻的地方，祭典準備時間加上車程絕不比過年期間短，我們需要更多時間讓我們參與祭典、從頭到尾完整的參與，就像你們的過年從除夕一直到初五一樣，而不是政府給我一天假，其他時間只能自己想辦法或乾脆換來老闆的資遣，講真的...新年新老闆真的一點都不有趣。
對於原住民來說，豐年祭等同於過年，政府應對於不同文化作實質上的調整，台灣這片土地上，不只有一種族群的生活方式。圖為太巴塱豐年祭活動照。（記者花孟璟攝）
例如太巴塱部落為期五天的祭典，哪一天可以省略？如果只有一天假，我坐火車回去太巴塱，是不是吃個中飯就要回台北了？那麼祖靈誰請？祖靈誰送？五天祭典之前，還有十天的準備工作，要帶青年階級上山、採菜，要準備第一天請祖靈的豬肉，這些工作誰來做？只有一天假，這些工作試想你能完成嗎？
三天是我們最低的訴求，我們只是為了返鄉參與年祭，很需要社會大眾理解、支持我們，我們不過就是想回家而已。
（平地原住民立法委員參選人）
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