姜朝鳳宗族

賜姓改名政策+台灣族譜的真相，不要以為有漢族譜就表示祖先來自中國+許多漢人來台大興族譜，表示很有族源之想法，但何以獨記開台祖，確不言唐山祖隻字片語? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/REx4eM

這個姓全台僅一家！　乳小姐：從沒碰過同姓的

▲真的是乳小姐！「乳」姓氏全台僅此一家。
地方中心／台南報導
姓氏百百種，台南有戶人家姓「乳」，而且全台僅此一家。乳信怡6日出面受訪，她說因為姓氏太罕見，讓她從小到大鬧出不少笑話。
「我姓乳，是牛乳的乳」，隨機向一名女騎士介紹自己，乳信怡拿出身分證，證明所言不假，「我真的姓乳」，女騎士則是看著證件，當場說不出話來。

全台姓乳的只有乳小姐一家，許多人都訝異問真的有這個姓嗎？甚至不知道這個姓該不該念乳？「大家都叫我一個外號，『乳ㄟ乳ㄟ乳ㄟ』，你要叫我牛乳的乳可以，要豆乳的乳也可以，乳小姐、乳桑都可啦！」
罕見的姓讓她從求學到出社會鬧出不少玩笑。「不管我到哪裡去，人家都會問我說，如果需要用到身分證的話都會問我怎麼有這個（姓）？大家都覺得很奇怪，問我說會不會戶政事務所搞錯了？」

這些玩笑話，乳信怡都見怪不怪，她唯一擔心的是姪子是現在乳家單傳，憂心香火延續問題，因為乳姓的老家在台南東山區東河里僅此一家。「從出生到現在，59歲了，都沒有碰到一個跟我同姓的，我也覺得是不可思議。」
從她的曾祖父、祖父、父親到姪子輩，乳家共傳五代，不知道姓氏的起源，除了自己家族的人，乳信怡也沒有碰過其他同姓的人，雖然罕見姓氏讓她承受不少質疑、鬧出很多笑話，但也因為如此，讓她和剛認識的新朋友容易有很多話題，算是另外一種收穫。（新聞來源：東森新聞）

原文網址: 這個姓全台僅一家！　乳小姐：從沒碰過同姓的 | ETtoday地方新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20160306/658188.htm#ixzz42Jwy8vK9
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我真的姓「乳」 全台只此一家
民視民視
2016年3月6日 上午 11:00 GMT
Image
台灣有不少奇怪的姓氏，但你有聽過姓「乳」嗎？牛乳的「乳」。台南東山區吉貝耍西拉雅部落，有1戶姓「乳」的人家，據說是全台唯一，再也找不到第2家，如今已經傳到第五代。59歲的乳小姐說，這個姓氏小時候常會被同學笑，讓她覺得很困擾，但長大工作後，反而覺得很容易被人記住，成為事業的助力。

這名開發投顧女商人，每次遞名片給陌生人，幾乎都會看到對方驚訝的表情。

路人：「很特別耶！怎麼介紹啊？」

到底是什麼姓氏讓人這麼難以啟齒？女商人秀出名片，竟然是姓「乳」！

罕見姓氏者乳信怡：「男生會聯想到，有時候會比較敏感一些啦。」

記者vs.民眾：「(你覺得聽起來)怪怪的，(為什麼會讓你聯想到)，就是跟胸部有關係啊。」

乳小姐是台南市東山區吉貝耍西拉雅部落的平埔族人，「乳」這個罕見姓氏，可能是清代時獲得朝廷賜姓有關，全台恐怕是唯一一家，別無分店。但它容易讓人聯想到牛乳、乳牛，甚至是乳房，一度讓乳小姐很排斥。

罕見姓氏者乳信怡：「困擾就小時候同學都會這樣，她姓牛乳的乳啦，乳啦乳啦，乳就是前面那兩個乳啦，就會這樣講，我是覺得很害羞很害羞。」

就連台語要怎麼唸，也讓人很尷尬。還有乳小姐的姑姑原本叫做乳順，結婚之後冠夫姓變成段乳順，就常常被開玩笑是「斷乳」聯姻，趣事一籮筐。

罕見姓氏者乳信怡：「我哥哥他去按摩，按摩的小姐跟他講，先生請問你貴姓啊，他說姓你前面那兩粒，她就說先生你怎麼那麼沒水準。」

不過，長大工作之後，反而因為這個姓氏實在太特別，很容易讓人記住，也會有人主動想要認識她，成為乳小姐在事業上的好幫手。乳家已經傳承5代，卻只有姪子單傳，其他都生女生，乳小姐很擔心從此消失，也只能期望姪子多生幾個，好讓這個全台獨一無二的姓氏能夠延續香火。（民視新聞林俊明台南市報導）

【平埔族群的罕見姓氏】台南東山「乳」姓全台僅此一家 西拉雅吉貝耍部落的平埔族人〔2016-03-05〕
【平埔族群的罕見姓氏】台南東山「乳」姓全台僅此一家 西拉雅吉貝耍部落的平埔族人〔2016-03-05〕 https://bit.ly/3wK9u5K
乳姓十分罕見，全台唯一乳家。（記者楊金城攝）
【平埔族群的罕見姓氏】台南東山「乳」姓全台僅此一家 西拉雅吉貝耍部落的平埔族人
全台僅此一家！這個姓氏真的太特別了…
自由時報／記者楊金城／台南報導〔2016-03-05〕
「妳真的姓乳？」真的？還是假的？乳信怡是全台僅此一家姓「乳」的後代，乳家別無分號，許多人看到她的姓都很訝異，也不知道是不是唸乳。
乳信怡有6個兄弟姐妹，父親乳協已過世，她說，現僅弟弟有個20歲兒子，而叔父都生女兒，姪子單傳，憂心香火延續。
乳姓的老家在台南東山區東河里，乳信怡嫁至新營，從事開發投顧，她說，小時候唸書覺得很沒面子，自我介紹還要解釋個半天，連老師都要問「乳」是不是唸牛「乳」的「乳」，以為有其它的破音字。
「乳」因是罕見姓氏，自然鬧出不少笑話，乳信怡有個姑姑嫁給東河里「段」姓人家，冠夫姓唸起來剛好是「斷乳」，姑丈名字有「順」，又成了「斷乳順」。乳信怡說，有次哥哥到按摩店，小姐問哥哥姓什麼，哥哥回稱說：「姓妳胸前那兩粒」，被誤為吃人豆腐。
乳信怡至今還沒有人用台語音稱呼她「乳」小姐，都以國語稱呼她。她說，乳姓從其曾祖父、祖父、父親、她到姪子輩共傳了五代，並不知道姓乳的起源，除了自己的家族外，也從未碰過其他同姓之人，因為罕見的姓氏，和新朋友認識自然成了聊天話題。
乳信怡拿出身分證，證明自己的姓氏。 （記者翁聖權攝）
全台僅此一家 乳信怡趣事多
中華日報／記者翁聖權／東山報導〔2016-03-05〕
台南市東山區有戶姓乳的人家，這個姓氏非常罕見，據戶政單位調查，全台南只有這個家族姓乳。因為姓氏很特別，在被他人請教姓名時，發生不少趣事，乳家人每年清明節回鄉掃墓，都有發生在自己身上的趣聞可談。
從事二手房屋貸款的乳信怡表示，乳家祖先來台已傳至第五代，並非外省人。她是第四代，父親乳協生前住在東山，哥哥乳錦興已過世並無男嗣，只剩弟弟乳錦山跟她同住。姓乳的男生在台灣越來越少，幸好弟弟有生一個兒子，否則乳家人就快變成保育類動物。
乳信怡說，因為姓氏特別，所以乳家人在提到姓氏時，常發生一些趣事。例如姑乳順嫁給姓段的丈夫，依照習俗要冠夫姓，所以婚後名叫「段乳順」。姑姑每次被別人問名字時，都很不好意思，通常聽到她很扭捏的說自己叫「段乳順」後，十個有九個會哈哈大笑。
另外哥哥乳錦興以前去理髮時，被請教姓名時，他還未開口回答，熟識的朋友便口無遮攔向理髮小姐說「姓妳胸前那兩顆」，結果引起誤會，被罵得很慘。哥哥最後只好拿出身分證，替朋友向那位理髮小姐證明，自己真的是姓乳，一場風波才平息下來。
乳信怡說，多年來除族親外，從未遇過同姓者，雖有戶政人員熱心幫忙查詢，台南還有無其他姓乳的人家？但調查結果，姓乳的民眾都是從東山乳家開枝散葉的宗親。
我真的姓「乳」 全台只此一家
民視新聞 / 林俊明 / 台南市報導〔2016-03-06〕
台灣有不少奇怪的姓氏，但你有聽過姓「乳」嗎？牛乳的「乳」。台南東山區吉貝耍西拉雅部落，有1戶姓「乳」的人家，據說是全台唯一，再也找不到第2家，如今已經傳到第五代。59歲的乳小姐說，這個姓氏小時候常會被同學笑，讓她覺得很困擾，但長大工作後，反而覺得很容易被人記住，成為事業的助力。
這名開發投顧女商人，每次遞名片給陌生人，幾乎都會看到對方驚訝的表情。
路人：「很特別耶！怎麼介紹啊？」
到底是什麼姓氏讓人這麼難以啟齒？女商人秀出名片，竟然是姓「乳」！
罕見姓氏者乳信怡：「男生會聯想到，有時候會比較敏感一些啦。」
記者vs.民眾：「(你覺得聽起來)怪怪的，(為什麼會讓你聯想到)，就是跟胸部有關係啊。」
乳小姐是台南市東山區吉貝耍西拉雅部落的平埔族人，「乳」這個罕見姓氏，可能是清代時獲得朝廷賜姓有關，全台恐怕是唯一一家，別無分店。但它容易讓人聯想到牛乳、乳牛，甚至是乳房，一度讓乳小姐很排斥。
罕見姓氏者乳信怡：「困擾就小時候同學都會這樣，她姓牛乳的乳啦，乳啦乳啦，乳就是前面那兩個乳啦，就會這樣講，我是覺得很害羞很害羞。」
就連台語要怎麼唸，也讓人很尷尬。還有乳小姐的姑姑原本叫做乳順，結婚之後冠夫姓變成段乳順，就常常被開玩笑是「斷乳」聯姻，趣事一籮筐。
罕見姓氏者乳信怡：「我哥哥他去按摩，按摩的小姐跟他講，先生請問你貴姓啊，他說姓你前面那兩粒，她就說先生你怎麼那麼沒水準。」
不過，長大工作之後，反而因為這個姓氏實在太特別，很容易讓人記住，也會有人主動想要認識她，成為乳小姐在事業上的好幫手。乳家已經傳承5代，卻只有姪子單傳，其他都生女生，乳小姐很擔心從此消失，也只能期望姪子多生幾個，好讓這個全台獨一無二的姓氏能夠延續香火。
【平埔族群的罕見姓氏】台南東山「乳」姓全台僅此一家 西拉雅吉貝耍部落的平埔族人〔2016-03-05〕 https://bit.ly/3wK9u5K

這里最罕姓：居民逾半平埔族 木柵里多罕見姓氏
更新時間： 2013/08/28 06:00
木柵里擁有罕見姓氏的居民多為平埔族後裔，當地教堂是他們的信仰中心。劉智維攝
【劉智維╱高雄報導】來到高雄市內門區木柵里，隨口一問「您貴姓？」，得到的答案通常會讓外地人摸不著頭緒，像是「机」、「力」、「東」等罕見姓氏，很多人搞不好是生平頭一次聽到。木柵里里長郭存典說，該里居民逾半是平埔族人，若姓氏為「力、東、蘭、買、兵、蒙、及、机、雞、姬」等，更能確定是平埔族後裔。
一位力姓民眾說，學生時期到外地求學，特殊姓氏往往在開學第一天就引起老師、同學注意，大家不僅對她的姓氏好奇，還會開玩笑問她：「姓『力』是不是特別有力？」
清朝依族語賜姓
內門羅漢門文史尋根工作室陳聰賢老師告訴《蘋果》，清乾隆三十三年1768時，台南新化發生黃教之亂，西拉雅族人因平亂有功，遷移到木柵里一帶定居，朝廷還依西拉雅族語發言，給每一家賜姓，如西拉雅姓氏「大里橈」就被改為漢姓「戴」，其他罕見姓氏也都是這樣產生的。
郭存典說，木柵里平埔族人多信仰基督教，每逢聖誕節前夕，在外工作、求學的鄉親都會返家過節，平常人煙稀少的社區，人數會一夕暴增達一千餘人，熱鬧程度就好像是漢人過農曆新年，成為木柵里特殊的節慶特色。
高雄市共有893個里，有美景、美食和溫暖的人情故事，《蘋果》帶你細細挖掘，屬於這「里」的奇聞趣事。
這里最罕姓：居民逾半平埔族 木柵里多罕見姓氏 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報 https://bit.ly/3c0X03d

柯、蔡是黨國教育犧牲者

推文到plurk
2015-08-31 06:00
◎ 沈建德
柯文哲「兩岸一家親」掛嘴邊，蔡英文在女力講壇大談台灣是移民國家，顯示檯面人物不瞭解自己，一般人更不用說。
中國政權漢化台灣超過三百年，新課綱有「漢人來台」，卻隱瞞漢人被滿清趕回中國的「回籍令」、「逐水令」及「禁渡令」，和化生番為熟番、化熟番為漢人的政策，欺瞞學生使以為祖先中國來，柯文哲、蔡英文都是外來教育的犧牲者。
滿清入台第一就是驅漢，也就是「回籍令」，把鄭氏人馬四萬二千漢人趕回中國。第二禁過番，亦即「禁渡令」，禁止閩客過台，來台靠偷渡或照單（批准）人數有限。第三禁入番，禁止在台閩客進入生熟番地界。第四禁帶眷，即使官員亦必須單身來台，其餘更不用說。後來雖稍有鬆禁，但仍不准攜眷，乾隆廿六年第三次開放，但無移民家眷來。第五禁娶番，乾隆二年（一七三七）禁娶台灣妻：「福建台灣民人，不得與番人結親，違者離異，民人照違制律杖一百」。最後以「逐水令」驅趕在台無眷漢人，臉刺「逐水」逐令過水。台灣哪有可能是移民國家、兩岸一家親？
今之台灣閩客多為生熟番漢化而來。文獻會台灣省通志卷八同冑志第三冊第六十頁給了柯蔡答案：「為表示歸附，曾於乾隆廿三年令歸附平埔族薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」，「番人」變「漢人」。乾隆後，一八七一年的淡水廳志也有後續的記載「諸番生齒漸衰」、「半從漢俗」。
「大清會典」戶口編審附註：「回、番（包括西藏及台灣山胞）、黎、猺、夷人等，久經向化者，皆按丁編入民數」，用「公權力」把「番」變「漢」。新課綱所謂的「漢人來台」，其實多是「番人」漢化，怕被學生掀底，藉口沒專業把他們排除在課綱修訂之外，免得驚醒柯文哲、蔡英文。（作者為留美企管博士，前中興大學企管系副教授，https://www.facebook.com/TPGOF）

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賜姓改名政策+台灣族譜的真相，不要以為有漢族譜就表示祖先來自中國+許多漢人來台大興族譜，表示很有族源之想法，但何以獨記開台祖，確不言唐山祖隻字片語? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/REx4eM
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辭條名稱：賜姓政策
辭條族別：平埔族群 辭條主題：法政經濟

撰 述 人 :戴文鋒

平埔族人原本沒有姓氏只有名字，在命名上採連名制，簡單的說，新生嬰兒的名字，除了新名之外還加上母親的名字在後面（隨繼承法則）。清領時期採用賜姓政策當時的平埔族、賽夏族、排灣族等。漢姓是漢族血統與出身的一種表徵。《史記》云：「天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統繫百世，使不別也。」據伊能嘉矩《臺灣文化志》所列，土番之姓有机、羅、李、卯、標、卓、萬、戴、穆、寧、來、毒、孽、乃、兵、竭白、北、鄂、岳、雙、尤、溫、鬱、大、蚋、月、落、璞、力、宜一字者，有道泌、埤弄、目加、舊來、之机、合萬、羅皆、池皆、加惹二字者，有弟其力、呂猫落三字者，不過這些姓並非由賜姓而來，而是藉由「番語家名」羅馬拼音的漢譯而來。
　　清代對臺灣歸化番何時開始實施賜姓政策，文獻雖然闕如，不過當可推測是在「土番歸化」薙髮（即剃髮）納餉（鹿皮、小米）之後。連橫《臺灣通史》記載：「歸化熟番漸從漢俗，乃令薙髮，錫姓，以遵國制。」乾隆23年（1758年），諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮（請參「社學」條），並賜與潘、蠻、陳、劉、戴、李、王、錢、斛、林、黃、江、張、穆、莊、鄂、來、印、力、鍾、蕭、盧、楊、朱、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎等姓，其中以「潘」姓最多。
　　乾隆37年（1772年）朱景英《海東札記》載：「番以父名為姓，以祖名為名。如祖名甲，父名乙，即呼曰乙礁巴甲。礁巴者，番口語也。近時各社均延師課讀番童，出就道試，錄取樂舞生，給予頂戴，與新生一體簪掛。前學政就番字加水旁，姓以潘者，今則張、王、劉、李，自為姓者多矣。」唐贊袞《臺陽見聞錄》亦載：「初，熟番有名無姓，既准與試，以無姓不可列榜；某巡臺掌學政，就番字加水三點為潘字，命姓潘。故諸番多潘姓；後別自認姓，有趙、李諸姓。」可見，賜姓時，初以「潘」姓居多，之後漸有張、王、劉、李、趙諸姓。有些番社，並不以「潘」姓為大宗，而是以「錢」姓最多，有些姓如黎、金，因繁衍數少，幾乎絕嗣。《新竹縣采訪冊》載，竹塹堡社（即新社）於乾隆年間，「丁口千餘，厥分七姓：曰錢、曰衛、曰廖、曰三、曰潘、曰黎、曰金。今惟錢姓丁口最繁盛，計有二百。衛、廖、潘、三等四姓，每姓丁口只有數十，其黎、金兩姓則已絕嗣矣。」
　　光緒5年（1879年），後山統領兼辦卑南廳撫番事務的吳光亮寫成〈化番俚言〉三十二條，其中有一條曰：「分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。」當時所賜漢姓，係擇自百家姓，如恆春縣各番社賜潘姓、金姓，卑南廳各番社賜陳、吳、戴、林等姓。
　　光緒12年（1886年），為了防止番姓之混冒，中路理番同知蔡嘉穀規定襲用漢姓或潘姓者必須於姓下加一「新」，成為「雙字姓」，以示區別，而且也規定各番姓之堂號。
　　中路理番同知蔡諭土目新日升悉：茲將編定新港社各番丁姓字郡名、堂名，開列於後。仰飭各番一體遵照，毋違！特諭。計開：致（新亨堂）、雨（新隆堂）、露（新吉堂）、結（新澤堂）、為（新寵堂）、霜（新父堂）、金新（新懷堂）、生（新慶堂）、麗（新笏堂）、水（新附堂）、玉（新輝堂）、出（新采堂）、崑（新績堂）、岡（新猷堂）、劍（新謨堂）、 號（新勳堂）、巨（新麻堂）、闕新（新禧堂）、珠（新範堂）、稱（新錦堂）、新（寶港堂）、 蔡新（寶石堂）、詠（興國堂）、朝（方山堂）、毂（寶心堂）。
　　其有襲用唐人之姓及以「潘」字為姓者，均於姓下添一「新」字為雙姓，以「新」字為堂名。其襲用唐人之姓者，或加作金、玉、邑三部內所有之字亦可。
　　光緒12年12月13日給。
　　可見光緒年間所賜之姓大多是出自南朝梁敕員外散騎侍郎周興嗣所撰〈千字文〉，如「雲騰致雨」、「露結為雙」、「金生麗水」、「玉出崑岡」、「劍號巨闕」、「珠稱夜光」之句。

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臺灣原住民命名文化

台灣原住民有著複雜且多元的命名文化
台灣原住民族傳統姓名，簡稱作「傳統姓名」或口頭簡稱作「族名」。其複雜且多元，依不同族群的社會狀況與歷史背景而有所差異。17世紀之後，因為統治者的更替，所以命名規則不斷更迭。清朝政府曾對台灣原住民普賜漢姓；日治時期又將其強迫改至日本姓名。1946年5月，甫統治台灣的中華民國行政院公佈《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，此後三個月內，以「到府辦理」的方式，將台灣原住民以任意分配的方式改為漢姓與漢名。

1980年代中期台灣解嚴之後，台灣原住民族傳統姓名開始受到重視。1995年，中華民國政府修正《姓名條例》與《姓名條例施行細則》，規定台灣原住民族除了漢名以外，亦可以各族傳統姓名結構規則命名，唯仍須以漢字音譯呈現。此外，無論使用傳統姓名與否，皆可向戶政登記傳統姓名羅馬拼音。

政府開放傳統姓名以來原先並不踴躍，但是藉由《請問芳名》影展等人文努力，台灣原住民族傳統姓名已得以呈現。[1]

目錄
傳統
各族族名結構參考
衰落與危機
維護與振興
註釋
參考資料
傳統編輯

台灣原住民命名文化雖視各族群迥異而有所差異，不過一般普遍自出生即實施其命名行為。與其他地區相同，他們認為尊重生命從尊重名字開始，也相當重視包含命名方式、規則、階級象徵的命名文化。台灣原住民命名文化不只是辨別符號，更代表著自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民深入核心內部歷史、淵源與情感，進而鞏固族群力量。

一般來說，台灣原住民的命名與族群、山川、部落等關係密切，且傳延著祖先對土地的信仰與智慧所累積的命名法則，背後也涵蓋台灣原住民各族群內在的生命史與價值觀。

各族族名結構參考編輯

族別 結構 範例 註解
阿美族 個人名 + 母／父親名＋氏族名
個人名 ＋氏族名
個人名 + 母／父親名 Ado' Kaliting Pacidal（阿洛·卡立亭·巴奇辣）
Difang Tuwana（郭英男）
Mayaw Ciro （陳鏞基）
部分族人省略父／母親名，直接連接氏族名。
無從考察氏族之族人，即獨連接父／母親名
賽夏族 個人名 + 父名 + 氏族名 Tahas Tain Kaybaybaw（打赫史·達印·改擺刨）
布農族 個人名 + 氏族名 Yohani Isqaqavut（尤哈尼·伊斯卡卡夫特）
鄒族 個人名 + 氏族名 Uyongu Yata'uyungana（高一生）
噶瑪蘭族 個人名 + 氏族名 Baqah Siqeyu（潘金榮）
邵族 個人名 + 氏族名 Kilash Shiqatafatu（石阿松）
泰雅族 個人名 + 父名 Yungai hayung（溫嵐） 為「子父聯名」。
賽德克族 個人名 + 父名 Mona Rudo（莫那·魯道） 為「子父聯名」。
太魯閣族 個人名 + 父名 Bokeh Kosang（徐詣帆） 為「子父聯名」。
排灣族 個人名 + 家屋名
家屋名 + 個人名 Uliw Qaljupayare（簡東明）
Ligalale Awu（利格拉樂·阿𡠄） 以長嗣繼承家屋。
魯凱族 家屋名 + 個人名 Taiban Sasala（台邦·撒沙勒）
以長男繼承家屋。
卑南族 個人名 + 家名 Paelabang danapan（孫大川）
達悟族 Si + 個人名（未有子女者）
Syaman + 長嗣名（長嗣之父）
Synan + 長嗣名（長嗣之母）
Syapen + 長嗣名（長嗣之祖父母）
Si Maraos（瑪拉歐斯）
Syaman Rapongan（夏曼·藍波安）
Synan Mavivo
Syapen Sorong（謝加仁） 長嗣出生命名後，
全家族即同步更名，
此為「親從子名」。
衰落與危機編輯

台灣原住民命名文化首遭全面性危機，在於1943年於台灣全面推動的皇民化運動，台灣總督府制定；大規模以日文「譯音」為主的命名方式，推翻傳統原住民命名文化，造成該文化嚴重斷層並產生族群認同危機。

隨後，大規模破壞命名文化的因素，在於：1940年代中期－1950年代，國民政府(中華民國政府)藉由《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》、《姓名條例》及《姓名條例施行細則》（1953年公佈實施）等強制性法源依據，以「到府辦理」的強迫方式，將歸籍戶政的台灣原住民，全部以「任意分配」方式改為漢姓漢名。也就是，以漢姓姓氏為主、「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」為名字命名準則的該戶政姓名登記命名實務，其台灣原住民姓氏更動，普遍以戶政人員及戶政單位任意分配為主。因未臻詳細規劃與訂定相關細則，1950年代期間，台灣原住民族群間大量出現了以「高」（取名依據來自高山族）、「潘」（河流＋番）、湯（河川）、楊（大樹）、石（山川）、巫（女神）的新姓氏不合理現象，也造成因為不知情情況下的「友親」（近親聯姻）困擾。

因普遍未徵求登記命名者的此命名方式涉及命名文化衰落，1980年代中期之後，恢復台灣原住民命名規則與振興台灣原住民命名文化成為該運動主軸之一。他們認為1758年「普賜漢姓」行為之後不過250年，平埔族群已近消失，如果台灣原住民藏起自己真正名字，台灣各族原住民將與平埔族相同被漢化滅絕。他們也認為諸如Bunun、Cou、Paiwan等原住民姓氏的存在，更有足以珍惜的豐富多元的象徵意義。

《李筱峰專欄》全面找尋平埔族
2017-06-04 06:00
推文到plurk
◎ 李筱峰
全國文化會議正在分區進行，今天（六月四日）在基隆文化中心的場次是以「文化生命力」為議題，討論「文化保存與扎根、連結土地與人民歷史記憶」。我無緣與會，但獻芻議一則。
文化生命力非一朝一夕所能成就，必有其真積力久的歷史蘊含，所以，「連結土地與人民歷史記憶」是正確途徑。台灣史常識告訴我們，台灣文化與歷史是「多元」且「多源」的，正如台灣人的血統也是「多源」的。其中，南島語族（Austronesian）的成分不容忽略。
在荷蘭人、西班牙人及漢語族人移入之前，台灣早就居住有長達數千年、數萬年的原住民族，皆屬「南島語族」。台灣是南島語族分佈範圍最北的地方，有學者認為台灣是整個南島語族的原鄉。
台灣的南島民族因地緣關係被分為「高山族」與「平埔族」。由於近代閩粵漢語族移民夾其優勢文化入台，平埔族首當其衝，社會逐漸解組。再經清帝國的「設社學」、「改服易俗」及「賜姓」等政策，平埔族徹底漢化。尤其一七五八年起，乾隆對台灣平埔族大肆「賜姓」（所賜漢姓有：潘、蠻、陳、劉、李、王、戴、林、黃、錢、江、廖、三、張、斛、穆、莊、鄂、來、印、力、利、鍾、蕭、爐、楊、朱、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎、兵、蟹…），徹底改變了平埔族的身分認同。再歷經日本與中國國民黨政權的洗腦教育，至今平埔族祖先已從一般台灣人的記憶中消失，南島語族的文化與意識也被邊緣化。
台灣平埔族。（維基共享）
雖然平埔族已在台灣大眾的認知中消失，但平埔族的痕跡仍處處可尋。以地名來看，今天台灣全島各鄉鎮區地名一半以上是由南島語族的社名而來。僅此即可印證林媽利教授的醫學報告：台灣人有八十％以上具有平埔族血統。可惜，今天大部分台灣人只知有唐山祖，而不知有南島祖先，未免數典忘祖！
一六五○年荷蘭統轄下的四個地方會議區，共計就有三一五個部落。《荷蘭戶口表》更留下珍貴史料；十八世紀初的「康熙台灣輿圖」，西部從北到南遍佈各社的平埔族聚落就有一二○個社（漢語族聚落只有六十五個莊）。可見南島語族和台灣歷史關係密切。
所以，在討論「文化保存與扎根、連結土地與人民歷史記憶」的此刻，我鄭重向文化部及原民會提出一項建議：請全面找尋各鄉鎮區過去平埔族各社的原址，並在各社原址立碑紀念。
紀念碑不必多雄偉，不需龐大經費，但能發揮社會教育，可以喚回台灣人民對南島先民的歷史記憶，培養南島文化意識，增進多元文化生命力！
中國客常讚賞台灣保留最多中華文化，我們樂於接受此項讚賞；但我們更希望展現南島文化特色，以彰顯台灣的主體性。
（作者為國立台北教育大學台灣文化研究所教授，http://www.jimlee.org.tw）

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賜姓政策（1758年），諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮並賜與潘、蠻、陳、劉、戴、李、王、錢...+（1886年），為了防止番姓之混冒，規定襲用漢姓或潘姓者必須於姓下加一「新」，成為「雙字姓」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/SAM7HK
賜姓改名政策+台灣族譜的真相，不要以為有漢族譜就表示祖先來自中國+許多漢人來台大興族譜，表示很有族源之想法，但何以獨記開台祖，確不言唐山祖隻字片語? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/oqHSTv

賜姓、改姓

近半數越南人都姓阮？背後原因…竟來自這超荒謬政策
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你的姓氏是常見的嗎？以台灣來說，最大姓氏分別是陳、林，過去常有「陳林半天下」的稱號，在中國大陸則是李、王人數最多，韓國則是金、李，這些地方都是深受中國文化影響。過去同樣也深受中國文化影響的越南，當地的第一大姓為「阮」，而且占了總人口的40%。至於為何這麼多人姓阮？原來是和政治力有關。
越南過去也深受華人文化影響，因此當地人的姓氏，多半是由漢人傳入，其中「阮」在當地是第一大姓，以目前9千5百萬人口，「阮」姓就佔了38.4%，將近4成的比例，其次則是「陳」和「黎」，比例分別11.1%和9.5%，明顯有一段落差。
「阮」在越南是第一大姓，但起初這在當地是個名不見經傳的小姓氏，直到公園1225年，深受民眾愛戴的李朝政權被陳守度奪取，因此建立了陳朝。陳守度登基後，擔心百姓會再擁立姓李的來反抗他，因此下了一道荒謬政策，「陳氏代立，凡李氏宗族齊民姓李者，令更為阮。」
期間前朝的貴族，一夕之間改了阮姓；之後又經歷胡朝、莫朝等時代，不少姓陳和姓胡的也改為姓阮，最後代代相傳，導致阮氏勢力愈來愈大，甚至還建立了最後一個封建王朝。
到了1887年，法國統治了越南，阮氏王朝成了魁儡；當時法國人進行人口普查，發現還有許多人沒有姓氏，於是法國人就決定，給這些沒有姓氏的人冠上當時已經是最常見的姓氏「阮」，才會導致阮氏人口成長爆增。近半數越南人都姓阮？背後原因…竟來自這超荒謬政策│TVBS新聞網 - https://goo.gl/5YmhjV

【原來我們都是炎黃子孫是這樣來的！】是有可能整庄或社(巫老曾社) 一起被賜姓「孫」？
(還有潘，李，楊，陳，趙，朱，鄭，衛，鄒，周，戶，錢姓等賜姓，留言內有更多案例討論。)
臺灣生熟番紀事─化番俚言三十二條。(與本篇一起做探討)
http://www.guoxue123.com/tw/02/051/006.htm
　　一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
　　一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
　　一、分別姓氏，以定婚姻。娶妻不娶同姓，恐其亂宗族也。查爾等番俗，無論同姓、異姓，牽扯過門就為夫婦，有亂大倫。惟天朝民人，凡娶妻者託媒人擇異姓年紀相稱者，須用三書六札，父母主婚，俱要過禮受聘，謂之明婚正娶，不得糊亂強配。臨娶之時，又要擇吉日，到門夫妻同拜天地，再拜祖宗、父母，然後夫婦之道乃成。男家娶婦之後，彼此兩家即為親戚。女之父母謂女之夫為婿，男稱女之父母為岳父、岳母，婦稱男之父、母為翁、姑。作婦者須孝順翁、姑，作婿者須要敬禮岳父、岳母，此理宜辨。
圖片來源【番社丁口調查長】
此件為1896年8月至12月田代安定臺東殖民地調查途中，收錄之各地人口資料文件。內容主要為後山各庄歸順良民以及各社歸順番民戶口名冊，包含戶長姓名及丁口統計、原籍。範圍包含里隴社、拔子庄、打蔴燕庄、納納社、烏鴉石社、馬露蘭來福社、人子山社、巫老曾社、大肚壓社、化良社、高溪坪社、烏雅立社、蛇竹窩社、玲子庄社、週塱社、節老社、奇密社、姑子律庄、石梯庄、大港口庄、節朱茫社、晚見蛋社、花蓮港、新城庄、紗老社、媽佛社、缧仔坑社、本老安社等。
(2) 荷西時期與平埔年代 | Facebook https://bit.ly/3qL85Jx
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化番俚言　
　　賞戴花翎、賞穿黃馬褂、記名提督軍務、統領臺灣後山中南北三路諸軍辦理開墾撫番事務、鎮守福建臺澎等處地方水陸掛印總鎮、誠勇巴圖魯、帶尋常加三級吳為曉諭事：照得爾等番眾，分聚臺灣後山，未歸王化、未通人道，已數百餘年於茲矣。本鎮奉命統領中、南、北三路各軍開山撫番，已歷五載，所有後山各路番社，罔不加意撫循，廣為教導。其有凶殘頑梗、抗拒官軍、不受招撫者，亦皆親統大軍，嚴加痛剿，以張天威。如阿棉山、納納、加禮宛等社，均經掃穴搗巢，擒渠斬攘。爾等番眾，或得之目擊、或得之耳聞，可為殷鑒。上年番情大定，本鎮會商總理全臺營務處臺澎提學道夏、稟咨閩浙總督部堂、福建巡撫部院、總理船政大臣設立招墾局，委員經理，為爾等制田里、教樹蓄，以冀爾等化番為民。第有養不可無教，復設立番學，延請蒙師，拓置番童，教之以讀書識字，使爾等沾染聖教、沐浴皇仁，盡為熙朝赤子。惟念爾等番眾，於人情物理，懵然無知，即蒙師手示口言，亦恐不能詳盡；因擬立化番俚言三十二條，刊刷成本，頒發爾等各社、各學，以便逐日觀覽。並令蒙師於授學之餘，講解而指示之，俾知人情而通物理。合行諭飭。為此示仰爾番眾人等，務將後開條款，時常誦讀，默記於心。中間所列者皆人倫日用之常，使爾等易行；所言者皆淺近鄙俚之語，使爾等易明。爾等務須逐一遵守。將見蠻夷僻陋之俗，轉成禮義廉讓之風矣。各宜懍遵，毋負厚望，切切！特示。
　　計開化番俚言三十二條。
　　右諭後山各路番眾。準此。
　　光緒五年五月□日示。
　　一、設局招撫，以便民番。現在中路璞石閣、北路岐來、南路卑南，均已設立招撫局委員。為管理地方起見，爾等或因莊內滋事生端，或恃強爭佔欺凌等事，或營中勇丁強買強賣、藉端訛索等弊，許即告知該莊頭目，先行理論。倘系判理不清，即行邀同頭目赴就近招撫局，具實稟報。定必拘縛被告之人，分別是非，秉公懲辦。爾等素屬愚，蠢，切不可有事不敢見官、不敢稟告，以致自己吃虧。今後各莊務須遵照辦理，毋得生畏！
　　一、舉委頭目，以專責成。查頭目系為一社一莊之主，即官府亦皆信任之。為頭目者務行正道，學習規矩，講求禮貌，公正辦事，約束眾番。倘有不服教訓，仍敢為凶作惡，該頭目聞知，即傳該莊小頭目傳知長者帶同犯事之人，嚴行儆戒。倘仍頑梗，即鳴眾綑綁，送官究治。若頭目辦事不公，為出結擔保之頭目是問。長者縱容子弟滋生事端，由頭目稟官，即將縱容之長者究辦。蓋朝廷以莫大之恩招撫爾等為民，無非欲爾等知禮識義，改惡從善，將來或讀書通達、入學中舉，以及做官，或務農勤墾、積蓄富有，豈非家庭之樂。爾等頭目、戶丁務須激發天良，黽勉圖之，是為至要！
　　一、首訓頭目，以知禮法。爾既為頭目，通莊社丁番眾所共仰望之人。查各莊男女老幼，大莊數千人，小莊或千人、或數百人不等，皆賴該頭目公正管束教訓。倘頭目不好，則破莊滅族，皆為此一人所累。爾頭目無事，亦要常川謁見官府，學習禮儀，以廣見聞。回家教訓社中子弟，互相傳習，久則惡習不期化而自化，居然盛世之良民矣。
　　一、分給工食，以資辦公。查設立正總頭目及副總頭目以為各莊之主，另又選各莊正副小頭目以為一莊之主。各戶番丁有事，須稟告本莊正副小頭目。如正副小頭目辦理不清，即轉告正副總頭目調停，不得自作自為。凡各莊小頭目務要遵總頭目之訓，各戶番丁亦須遵本莊小頭目之戒。其各總副大頭目及各莊正副小頭目均歸官府約束。倘有何莊頭目辦事不公，亦由爾番戶告知總副頭目責辦。如總副頭目判理不公，遂稟告官府究責開革，另舉公正者補充。惟計各頭目原不能枵腹辦公。本軍門酌量：如系該莊內已耕水田一甲種穀者，每年抽穀一石五斗，按甲抽收；如系旱地埔園播種雜糧者，十分抽一（或遇水旱風災，荒歉無收，請官酌量減抽），以為各頭目工食。每年議給正總頭目二十石、副總頭目十六石、各莊正副小頭目每名十二石，以為辦公食用之資。除給各頭目之外，如有餘存，留為通莊公費。每年收到多少、支用多少，由總副頭目開列清單，貼在公廳，俾眾人共知共見。另照列數單發交各該莊正副小頭目收存，以備查核。俟三五年後耕種已成、田地已收，其起稅升科，由官照例辦理。爾各頭目既受眾人工食，則當勉為眾人秉公辦事。至通事抽收番貨，嗣後永遠禁革。
　　一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
　　一、約束子弟，以歸善良。爾等番眾少年子弟皆不明理，好勝生事，恃惡為非。爾各頭目若不隨時教訓，多方儆責，則在莊不免欺壓良家，在外不免行凶作惡，鬧出大事，連累全莊。爾等頭目番長務必隨時嚴行約束，隨時教訓。倘有恃蠻不遵，合眾綑綁懲治，或送官究辦，以儆凶橫而安良善。
　　一、禁除惡習，以重人命。恭查大清例載：『故意殺人者斬，幫同加刃者絞，知情不報者治罪』；律有明條，罪在不赦。查爾番社向以所殺人頭割取回家，各番出酒相賀，敬羨其能；以酒灌入死人口中，從喉嚨流出，用器盛其血酒，群相歡飲，牽手長歌。凶番即將人頭懸在門前，並將死人頭髮繫在標槍桿上。再次殺人亦如是。番俗以殺人多者為好漢子。試問他人將爾本身或父母妻兒無辜殺害，照樣施為，問心何如？今爾等既受撫而化，自當遵守國法，先除惡習，勉為良善之人。速將此項人頭髮記（？）收埋在外，嗣後永遠不得擅殺民番。如再故犯前事，該社頭目即將起意殺人及幫手之凶番鳴眾綑送到官，審訊情實，立將凶首斬首示眾，以為逞凶殺人者戒。頭目出首綑送凶犯到案者給予賞犒。如該社頭目知情容隱、不將凶犯送案者革除治罪，仍勒限親屬交凶，務獲懲辦，方能完案。自此次告誡之後，如若查出爾等仍有舊日人頭不行收埋者，即將該凶番重責一百板，仍勒令收埋，並將不職頭目責革不貸，以重人命而彰國法。
　　一、禁止做饗，以免生事。查爾等不肖少年嗜好飲酒，三五成群聚飲一處，挽臂歌舞，■〈口戶〉■〈口戶〉呵呵，社中婦女，嘻笑唱和，以此為樂，名為「做饗」。酒闌曛醉，口角稱強、互相鬥毆，因而生事者甚多。今與爾約，嗣後不得如前飲酒生事。社番頭目不禁，一同儆責。願爾等同為安分良民，不犯王法，豈非樂事乎！
　　一、保護商旅，以廣貿易。現在後山中、南、北一帶地方業經開闢，招民墾種，通商貿易，設官招撫，教訓爾等改除陋俗，學習生財之道，從此可獲無窮之利益，將來更有受不盡之福澤。查爾等從前不知耕稼，野處窮荒，以畋獵為生涯，終日露宿風飧，跋涉奔馳，不知所得禽獸幾何。出山與民易換食物，幸遇風平浪靜，有船裝載貨物到境，與爾易換鹿皮、鹿筋，所得又不值幾何；若遇風帆不順，欲換油、鹽尚不可得。今自開山以來，兵勇雲集，商民繹絡不絕，百物齊備，任意交易，思衣得衣、思食得食；即挑柴、運木、舂米、洗衣，婦孺亦得資財飲食之益。較之昔年，何等利便。其通事頭目邀賞頂戴衣冠，何等榮耀。況將來做官食俸，世受皇恩，上而榮宗耀祖，下及子子孫孫，何等清高貴重，受福無窮，豈不勝爾日前之奔逐無休乎？可見商旅到境，宜實力保護，公平交易；切勿欺凌生客，以致商賈畏懼不來，不獨利益無由而得，而且有干朝廷法紀，難保身家性命。爾各彬之！
　　一、遭風船隻，亟宜救護。查臺灣孤懸海外，風浪最為猛烈，中外商船過其地者常有打破之虞。爾等如遇船隻遭風、漂流到境，如船已破壞沈水、尚有生人喊救者，則先駕艇撈救生人上岸，負回家中，予之飲食，妥為款待；一面飛報就近防營，將此難民交官照料。不准撈取船上貨物；如系失事船主客商僱倩爾等打撈船上貨物，爾等既受人所僱，必須盡心竭力，逐件撈起，點交船主客商查收，毋得偷竊分毫，顧全他人血本。如若船沈人沒，即當報知防營，聽候官長辦理，亦不可匿報，擅行打撈船上貨物，致干重咎。如敢乘機撈搶以及殺害難民，一經查獲，就地斬首，懸竿示眾；並將該社頭目、通事革除，嚴加懲治，以儆效尤。
　　一、安分守己，以保身家。爾等已經歸化，自應凜遵天朝法紀，屏除一切惡習，真心向化。以農事為根本，勤耕廣種，所得穀米、薯芋、瓜果、菜蔬、柴草、竹木、山禽、野獸、百貨，可以易換衣物。遇有口角微嫌，告訴頭目，自能為爾排解。縱使被人欺凌毆打，稟告到官，有官為爾公斷責罰，不用自己動手報仇。如爾等不聽告誡，任性妄為，殺人放火、鬥毆傷人，以及藐視官長、凌辱軍民，干犯前事，便是不法之人。一經頭目拿獲送案，定必按法懲治。如該社頭目番丁不肯綑送凶犯，以致官軍到社拘拿，該社番眾膽敢奪犯拒捕，致傷官軍者，悉照上年烏漏、阿棉、加禮宛等社糾眾反撫故事，一體嚴加懲創，決不姑寬。前車可鑑，爾各戒之，切切勿踏喪身滅社之罪！
　　一、彼此各莊；宜相和睦。爾等番眾平日殺戮成風，強橫成性，偶有小事不合，遂至互相尋殺，禍無了期，實屬可憫。自今以後，倘遇小事相爭，該莊頭目當力為排解。如或不能和解，則再請鄰莊總副頭目分辨道理，誰是誰非，務為勸息。否則，稟官為之公斷。切勿恃血氣之方剛，混行鬥殺，自取殺身之禍，後悔莫及矣！
　　一、分別五倫，以知大體。何謂五倫？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也。君為至尊，為臣者當盡忠。臣系朝廷命官，爾等叩見官府，必須恭敬，肅靜侍立，毋得亂講亂笑，肆無忌憚。為父當慈愛子女，不可使之饑寒。子女稍長，則教之以禮義廉恥，不可任其妄為。為子須孝順父母，盡心奉養，不可忤逆。至為兄長者，須友於弟，如弟年幼則提攜撫養，稍長則隨時教訓，不可妒忌，不可嫌棄。為弟者更要恭敬兄長，聽從教訓，不可恃蠻干瀆。夫婦須要和順，勿因小過反目分離。朋友相交，須以信義。凡系公正之人，最宜親近；其凶惡之輩，切勿與交。此乃五倫之要道，爾等分別遵從，切勿違忽！
　　一、奉養父母，以報深恩。查爾番民等不惟無孝順父母之心，時見忤逆父母之事；幼小則侍養於父母，長大則自養而不顧。此等心腸，甚於禽獸。自今以後，若父母在堂，無論幼小以至於長大，皆當盡心奉養，不可違拂父母心意。菽水承歡，務盡為子養親之道。如父母大故，則葬之以禮，祭祀勿失其時，以報父母鞠育之恩，方不愧為人子。
　　一、夫妻和順，以成家室。蓋男大須婚，女大須嫁，所謂男以女為室、女以男為家也。嗣後爾等番民，一經結為夫婦之後，彼此須要和順，以期室家興隆。妻不賢，夫當訓責；夫不良，婦當勸諫。不可以小疵小怨，爾我相鬧，嫌怨不休，甚至男圖別娶、女另嫁人，有乖倫常之道。
　　一、學習規矩，以知禮義。爾等每逢飲食，均於地坐，男女不分。偶遇外人到家，遂相喧嘩，不曉避嫌。男女共器並飲並食，殊屬可醜。今後有力之家，須置桌椅，數人聚集一桌，男有男行，女有女行，不得同坐一席。晚間睡臥，分別房間。夫妻方許同床；如系子女、兄弟、叔姪，則別床鋪，乃不紊亂。至講話須要謙恭，行坐須循規矩，禮義不可不知。
　　一、嚴禁淫亂，以維風化。蓋男女有別，千古大綱。若五倫失序，男奸女淫，即與禽獸無異。嗣後各莊除明婚正配之外，有男女通奸之事，該莊頭目、尊長即將通奸之人，綑綁割耳遊莊，或從重鞭打示辱，使各知儆畏，以重廉恥。
　　一、薙髮打辮，以遵體制。爾等番眾既經受撫，系為天朝百姓。但爾等從前，無論男女俱留長髮，殊無分別，實屬可恥。茲已化番為民，婦女當蓄長髮，男子須薙髮打辮，方見爾等真心歸順，是為遵制良民。
　　一、穿衣著褲，以入人類。蓋人無衣褲，形同牛馬畜牲。爾等向來赤身露體，上不穿衣、下不著褲，實屬可羞可恥。自今以後，男女須學民人一體穿著衣褲，毋得如前醜陋。
　　一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
　　一、分別稱呼，以序彝倫。大凡親戚，有父族、母族之分。何謂父族親戚？如父之姊妹稱為姑母，姑母之夫即為姑丈，姑丈之子女即為表兄、表弟、表姊、表妹，父之女即為自己姊妹，姊妹之夫即為姊夫、妹夫，姊妹之子即為外甥；此所謂父族之親戚。何謂母族親戚？母之父母稱為外公、外婆，母之兄弟姊妹稱為舅父、姨母，舅父之妻稱為舅母，姨母之夫稱為姨丈，舅父姨母之子女亦稱曰表兄弟、表姊妹；此所謂母族之親戚也。何謂妻族親戚？妻之父母曰岳父、岳母，妻之兄弟曰舅，稱之曰內兄、內弟，妻之姊妹曰姨，稱之曰大姨、小姨，內舅之子曰內姪，姨之子曰姨甥；此妻族之親戚也。爾番眾與親戚往來，務要分別。
　　一、分別姓氏，以定婚姻。娶妻不娶同姓，恐其亂宗族也。查爾等番俗，無論同姓、異姓，牽扯過門就為夫婦，有亂大倫。惟天朝民人，凡娶妻者託媒人擇異姓年紀相稱者，須用三書六札，父母主婚，俱要過禮受聘，謂之明婚正娶，不得糊亂強配。臨娶之時，又要擇吉日，到門夫妻同拜天地，再拜祖宗、父母，然後夫婦之道乃成。男家娶婦之後，彼此兩家即為親戚。女之父母謂女之夫為婿，男稱女之父母為岳父、岳母，婦稱男之父、母為翁、姑。作婦者須孝順翁、姑，作婿者須要敬禮岳父、岳母，此理宜辨。
　　一、禮宜祭葬，以安先靈。蓋人老必死，既死骸骨必須歸土，乃一定道理。爾等番俗，父母死後皆不用衣棺收殮，就將屍身藏於室內或埋之隴畝，不知祭拜；天倫滅絕，莫此為甚！此後爾等如遇父母、兄弟、妻子死亡，須用衣棺收殮，深埋山岡之上，堆土為記。每年清明，祭拜一次，世代相傳，勿忘父母鞠育之恩。如父母死，男子用白線打辮、女子用白繩束髮，不可穿紅著綠，以表哀慕之誠。三年後始行除去，再從吉服可也。
　　一、殷勤攻讀，以明道理。蓋人無論賢愚，有子弟者必須讀書，便可明理。理明則愚亦變為賢。大如忠孝節義廉恥，自然通曉，小如交易書券數目，自然明白。本軍門現延請師長，廣設學堂，爾等各處■〈寅，去八〉莊，無論漢番民人，一體悉準入學。其書紙筆墨及先生學金，均由官府給發。至內地民人子弟，則惟自辦。本軍門為爾等無知起見，凡有子弟者務須踴躍送學讀書，以期明理。不可視為等閒，有負厚望焉！
　　一、分記歲月，以知年紀。如每逢一年為一歲。每歲系分十二個月，每月大建系三十日，小建系二十九日；自初一日起、至初十日系為上旬，十一日起、至二十日系為中旬，二十一日起、至三十系為下旬；合三十日謂之大建也，若二十九日謂之小建也，是為一個月。如正月初一日為元旦，俗呼為新年，十五日為元宵節；此半個月內，各家男婦穿新衣、備酒肉、焚香燭，虔拜神明，以迓庥祥。二月為春分節。三月為清明節，是節家家備酒肉香燭、登山掃先人墳墓，名曰春祭，為不忘根本。四月初八日為鬼門關節，凡陰人自春分起開門受享子孫祭拜，至四月初八日止，遂關閉鬼門。其無子孫者為孤魂，孤魂之鬼無人祭拜，即祔於異姓就食；是以四月初八日俗燒衣紙、設酒果，使孤魂之鬼亦有食，地方遂無作祟之事。五月初五日為端午節，家家門戶懸艾旗、掛蒲劍以除不祥。七月十五日為中元節，焚燒紙衣，澆奠酒醴，敬拜祖先及無祀之鬼，為送寒衣。八月十五日為中秋節，家家備時物賞月。九月初九日為重陽節，是節家家備酒肉香燭、祭拜祖先。十月初一日為牛王誕節。十一月冬至，是日為過冬，名為長至節。十二月二十四日為小年節，各家灶君登天，將各家善惡上奏玉皇，為善者賜以百祥、為惡者降之百殃；到三十日仍回家查察善惡。十二月為歲終，月大建系三十日除歲，月小建系二十九日除歲。度年之後，次日名為新年，即上所謂正月初一元旦是也。人若過此一年便為一歲、過十年便十歲，均照年挨算。爾等各宜趕緊學習，庶年月之多寡，不至茫無所知。
　　一、宜戒遊手，以絕盜源。凡人無常業者必至無所不為，大而殺奪，小而竊取。原其故，總為衣食二字所累。蓋人不專務一業，則為遊手；遊手則衣食無資，所以有盜取之事。爾等各莊為父兄者務宜訓戒子弟，或讀書、或耕田、或做生意，務宜各就一業，則衣食有資，盜心自不萌矣。
　　一、嚴禁偷盜，以安閭閻。凡一村一莊，家中衣物牛畜以及栽種五穀薯芋菜蔬，在家物件固多，即生植田園亦復不少；若不嚴禁偷竊，皆為盜賊所有。以後各莊如有遊蕩無賴之徒專偷竊人家物件者，即由本莊頭目綑綁吊打嚴責，並勒其賠還贓物交回失主。倘有恃惡不遵責罰者，立即送官究治，以儆效尤，以正風俗。爾等務宜隨時查察。
　　一、疏通水圳，以便耕種。查爾等番民不辭辛苦，終日栽種雜糧，雖有萬頃田場，不知集力開圳築陂，引水灌溉田園，以致旱澇失收，殊為可惜。此後亟宜會商總目，量地分工，開通圳道，築立高陂，蓄涉得宜，荒地變為良田，栽種穀麥黍豆隨地所宜，定獲無窮之利。爾等務宜合力為之，以期一勞永逸。
　　一、出獵以時，免妨耕種。爾等番人日事遊獵，以致田園荒蕪。此後或當插田耘蒔、收割農忙之時，務宜停獵。待田事既畢，然後修器械以搏取，庶不至有妨農事。是為至要！
　　一、撙節食用，以備饑荒。緣天時不盡皆和，年歲亦常遭歉。無論種禾種麥以及黍荳瓜果，今年豐孰、明年失收者，往往有之。爾等番民務宜慳儉。如禾麥等物，當收成時即計算所得多寡，復計一年所食幾何、所用幾何，量入為出，務必計到禾麥復出時，仍有餘積。由是年年積蓄，不惟可以備荒，亦可以致富。上如父母得所養、下如妻子得以育，一家豐衣足食，何樂如之！
　　一、宜設墟市，以便交易。蓋衣食器皿等項，非一家所能盡具，惟立墟市，則諸貨可以聚集、有無可以相通，不至積有穀粟無地消售。至立墟之地以十里為準，赴市之期以三日為率。交易之時務要公平，不得恃強買賣。如有此弊，一經稟控，即問該莊頭目嚴拿究辦。
　　一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣
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[番社丁口調查長]
主要題名：    [番社丁口調查長]
作成日期：    [明治29年7月](1896-7)
摘要：    此件為1896年8月至12月田代安定臺東殖民地調查途中，收錄之各地人口資料文件。內容主要為後山各庄歸順良民以及各社歸順番民戶口名冊，包含戶長姓名及丁口統計、原籍。範圍包含里隴社、拔子庄、打蔴燕庄、納納社、烏鴉石社、馬露蘭來福社、人子山社、巫老曾社、大肚壓社、化良社、高溪坪社、烏雅立社、蛇竹窩社、玲子庄社、週塱社、節老社、奇密社、姑子律庄、石梯庄、大港口庄、節朱茫社、晚見蛋社、花蓮港、新城庄、紗老社、媽佛社、缧仔坑社、本老安社等。
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