僧伽(巴利文: सन्घ,Saṅgha;梵語:संघ,Saṃgha),簡稱為僧,又譯為僧眾、僧侶、僧團、僧尼、教團、和合眾、出家眾,印度宗教術語,意譯為大眾,源自古印度傳統,最初意指由多人所組成的團體。在各沙門傳統中,如耆那教等,聚集的弟子皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統,將信奉佛教的出家、在家弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上,若不做特別指定,僧伽大部份用來泛指佛教僧侶,也就是受具足戒的出家眾。
讀音方面,「僧伽」的傳承音「僧茄」(ㄑㄧㄝˊ,qié),「घा」(ghā)之聲母為牙音,音譯之「伽」當為牙音,唯後顎化為「ㆢ」(jj),平聲全濁歸次清(ㄑ,q)。不過,也有人撇開音韻學傳承規律,讀如全清「僧加」(ㄐㄧㄚ,jiā),這樣讀雖然在北方話的聽感上更接近原音,卻無法通過音韻學推斷原音,更會使吳贛方言區人士錯將其認作Sangka。
詞源及釋義
僧伽,原意是眾人集會,用於指代信奉教法的出家、在家弟子之集合,特指出家弟子之集合。[1]。其梵文samgha的本意是集合,印歐語同源詞包括拉丁語assimulare(相似集合,相同),英語assemble(集合,收集)、similar(相似的)等。
僧伽原是古印度時代,各城邦中的貴族集會所。在佛陀時代,各個不同派別的沙門修行者,也各自設立僧伽來聚集弟子。釋迦牟尼在證悟之後,建立了自己的僧伽,並制定學處(戒律)來規範弟子。
佛教
佛教僧伽,分成出家眾與在家眾兩大部份。佛教出家眾,依性別,可分為比丘、比丘尼,稱為出家二眾,為僧伽的主體。加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那之後,稱為出家五眾。傳統上,比丘與比丘尼不能居住在一處,但是在每月誦戒時,比丘尼可請上座比丘加入誦戒,並進行說法。在家眾,依性別,分為優婆塞與優婆夷二者,稱為在家二眾。與出家眾合稱為七眾弟子
廣義來說,僧伽可以包括出家眾與在家眾,也就是七眾都可稱僧伽。狹義來說,僧伽只用來指出家眾,特別是比丘與比丘尼,因為沙彌、沙彌尼與式叉摩那三者皆依附於比丘與比丘尼團體中。最狹義的僧伽,只指特定的比丘與比丘尼團體。
釋迦牟尼佛傳正法,由僧伽守護,使正法傳承不絕,僧伽又可被尊稱為僧寶,意即僧團內的四雙八輩聖弟子為珍寶。
上座部佛教的《清淨道論》記載:
“    「四雙」:依雙數來說,指證得初道者(須陀洹)及證得(須陀洹)初果者為一雙,如是共有四雙。「八輩」:是依人而言,即證得初道者(須陀洹)為一,初果者為一,如是共有八人。此句中的人(purisa)與補特伽羅(puggala;梵文是pudgala)同義;此處的人指被教化者。「世尊的聲聞眾」:指依此雙數的四雙,或依單獨的八輩補特伽羅(人)為世尊的聲聞眾。    ”
歷史源流
釋迦牟尼成道之後,在鹿野苑初轉法輪,五比丘跟隨釋迦牟尼出家,這是出家眾的開端。耶舍與其五十四名友人加入僧團,耶舍的父母成為首位優婆塞與優婆夷,以在家身份護持出家僧團,為在家眾的開端。
隨著佛教傳布,出家眾與在家眾的人數也日益增多,在家眾之中,有高層的貴族王者,例如瓶沙王,也有一般的農民、牧民、商人,也有出身低微的賤民,甚至奴隸、妓女等。
為了使正法久住,未生信者生信,已生信者增益[2],釋迦牟尼制定尸羅與學處,作為僧團修行共居的規範。其堂弟提婆達多,提出天授五法,希望用此來規範僧團,遭到釋迦牟尼的拒絕。他於是決定另立僧團,這是僧團分裂的開端。
在釋迦牟尼般涅槃後,大迦葉聯同五百阿羅漢在王舍城召開第一次結集,由尊者優婆離誦出戒律,集結成在會中將波羅提木叉集結成戒經,尊者阿難誦出經。經與律形成出家僧侶與在家居士共同遵守的最高成文規章。但是僧團中對於戒律仍然有不同的看法,在釋迦牟尼般涅槃後百年,僧團中因為十事非法的爭議,召開了第二次結集。僧團在第二次結集中,分成兩派,造成僧團根本分裂。隨著佛教廣泛被傳播到印度各地,上座部與大眾部又各自分裂出許多不同的僧團,進入部派佛教時期。
在部派佛教時期,大乘佛教興起,但是大乘佛教僧團並沒有訂定自己的戒律,他們仍然遵守著部派佛教的戒律。大乘佛教僧團,其他部派佛教的僧團,主要是基於經典教義及對戒律的解釋不同而分隔的。
僧伽制度
出家眾
主條目:出家眾
比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那合稱出家五眾。
漢傳佛教將比丘戒稱爲「大戒」,出家人還可以進一步受菩薩戒。在日本,由於歷史關係,出家人只需要接受三歸五戒,可以食肉娶妻。因違背佛制戒律,其他國家地區的佛教不認同此種僧為真正的出家人。
在家眾
主條目:在家眾、優婆塞和優婆夷
優婆塞、優婆夷合稱在家二眾。
對在家眾最低的要求是接受三皈依,可視個人決心,進一步由出家眾為他們授五戒,合稱三歸五戒。五戒是否需要全受,還是可以只受持其中一兩條,自古有許多說法。一般認為,以受持五戒為圓滿;但若信徒自認無法全受持,則可自行決定,選擇其中幾條戒來受。受五戒者稱爲五戒優婆塞或五戒優婆夷;如果受三到四條者,稱爲多分優婆塞或多分優婆夷;受三條以下者,稱爲少分優婆塞或少分優婆夷。
佛教戒律有「開、遮、持、犯」四種情況,佛陀爲每種情況詳細地制定了各自因緣條件。如,受戒後在守戒過程中需要臨時「開遮」,必須滿足特定條件,才能不破掉「戒體」,繼續保持受戒身;如果不滿足開遮條件而毀犯戒律,則稱爲「犯戒」,甚至完全破掉戒律成「不可悔」,則爲「破戒」。破戒會招引更嚴重的惡業,但只要誠心懺悔,仍可以在下次重新再受戒一次。在大乘佛教中,在家眾也可進一步受菩薩戒。
因為在家眾平日需要經營生活雜事,無法精進。在布薩日,信徒可以進入寺院,與出家僧眾共居一日一夜,在這一日一夜中,信徒需受持八戒,這稱為八關齋戒。這是在家眾精進用功的方法。
雖然在家眾可以參加出家僧眾的活動,但是一般來說,僧團誦戒時,在家眾不能參加。在某些部派戒律和大乘佛教傳統中,有在家居士不能閱讀出家人毗奈耶(律藏)的禁忌。
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成立緣起
老、病、死是娑婆世間的常律,身披袈裟尋求自他解脫的僧伽亦然。許多僧伽在走過默默修行、奉獻道場的悠悠歲月後,也不可免的來到這無奈的境地。
面對於此,或許有人以無罣礙;但色身的苦厄災恙,對一般僧伽而言,畢竟是難以輕易超越的事實。「身安方能道隆」,僧寶也是社會的國民之一,儘管現今社會福利提供多數人的生活保障,但現實中卻有部分僧伽,未獲得充份的醫療照顧,以致身陷困頓。如何照顧這些全心奉獻佛教的僧伽,莊嚴的走過這一世的娑婆人間,是殷切需要的。
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為此,我們於民國八十七年六月廿一日成立了「財團法人佛教僧伽醫護基金會」,期望能有一個跨寺院的全國性僧伽醫護組織來為僧團服務。星雲大師 https://bit.ly/3l89vN0

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