阿彌陀佛接引像
阿彌陀佛接引像為何是站像
阿彌陀佛接引像都是站著，為什麼不是坐像？ 佛看到眾生馬上就要墮到三惡道火坑裡面去，這時候援手救拔是不容一刻的遲緩，馬上就要舉足伸手過去拉一把，不可能那麼安逸地坐在蓮座上。
佛的大慈悲心裡面偏憐三惡道六道輪迴的罪惡受苦生死眾生，因為對斷了見、思惑的聖人阿羅漢——已上岸者，佛可以暫時放點心;對於還在水裡面掙扎的即將 遭受滅頂之災的眾生，如果不趕緊救他到岸上來，就不知道他要漂流到什麼地方去了。 佛偏憐即將面臨滅頂之災的眾生，這是符合慈悲心的。
比如做父母的，家裡有幾個孩子。 父母對於那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學、有好工作、能在社會上很好地站穩腳跟的，就比較放心一點。 如果家裡 還有一個殘疾的孩子，生活不能自理，父母對他的關心就會更多一些，要為他考慮好一切;就算自己過世了，還要預先安排好他生活上所有的一切。 這就是偏憐，對 最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女，更加了一份關注。
我們就從理解父母親的心開始，去理解阿彌陀佛的大慈悲心。 實際上，佛對我們的慈悲心要遠遠超過父母。
第一，從時間上來說，父母對我們的慈愛也只有這幾十年，百歲的父母也保不了身後的子女;而佛對我們慈愛是無量劫，時間上沒有盡頭，生生世世都傾注關愛。
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阿彌陀佛接引真實案例一：佛像右臂突然伸長接引祈願者往生
大安法師講過：他準備出家的那一年，在九華山與一群居士閉關念佛。有一個女居士，本來是發心為大家做飯做護關的。因為女人愛鬧意見，使得她心灰意冷。她就去拜佛，向阿彌陀佛哭訴。她說：“我再也不想留在這個五濁惡世了，懇求阿彌陀佛趕快接引我去極樂世界吧！”
這時她真的就看見阿彌陀佛的右臂垂下來的很長很長，一直延伸到她的面前，就要拉她的手，接引她走。
這時這個女居士意識到馬上要走人了，腦子裡立刻想起了許多牽掛，我的孩子還沒有大學畢業，還沒有工作呀，還需要我給操持成家立業呀，等等這些放不下的心事。阿彌陀佛當然知道他的心事，知道她的真實心態是想留下，辦完這些事情，再求往生。佛都是恆順眾生的，佛當然不會勉強帶走她的。這時她就看見阿彌陀佛金色的手臂慢慢的縮回去了，縮到佛像所塑造的正常尺寸了。
這個女居士跟我們談起此事時，我說你如果當時橫下一條心，堅決跟佛去極樂，你當時就成功地得生極樂了！這叫當面錯過呀！過後，這個女居士再求佛接引，反而發不出上次的真心了。
阿彌陀佛接引真實案例二：感到阿彌陀佛從頭頂將神識吸走
河南省鄭州市一位勤苦修行老居士的體驗：這位老居士寫了一本真實修行經歷的小冊子，書名叫做《我對彌陀本願的理解》，也流通了十多年。書中寫到了她修行得到了當下舍報往生的體驗。
她很想早生極樂，天天增加修行功課，勤苦修行，總想早日念佛得到一心不亂，或者功夫成片。多年苦修，也沒有實現。連一點阿彌陀佛的消息也得不到。有一天，她急了，就跪在阿彌陀佛像前說：“我不想修出什麼功夫來了，我懇求佛現在就接引我去極樂！現在立刻馬上就走！”
她就這樣跪著求著，突然就感覺到有一種力量，把她的神識往上拔高，就要從頂門離體了。這時她突然明白了，原來真心想去的話，佛就真的接走。她想把這個親身實踐得到的真理，廣泛地告訴給大家，讓大家都受益。想到這裡，她就感覺到那個力量不再拔她了。她就從那個被拔起的狀態出來了。從此，她堅信彌陀本願，相信願生即生！真心想往生，就能往生。
實語法師對以上阿彌陀佛接引案例的開示
一、由事顯理
上述兩個實例，都顯明瞭一個道理。就是當你理解了、契合了彌陀本願，就能夠願生即生！真心想往生，就能往生。若從佛經找根據，阿彌陀經說“已發願、今發願，當發願，皆得往生。”並沒有附帶任何條件，沒有說要修到什麼水準什麼功夫才得往生。依據此句經文，淨土宗十二代祖師徹悟大師說：“已今當願，已今當生，可見發願即得往生！”十三代祖師印光大師說：“應當發願願往生，客路溪山由彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？”
二、克服矯揉造作的虛妄心，以赤誠的真實心念佛求佛
許多人有疑問，我早就發願求生極樂了，怎麼左等右等，阿彌陀佛還是不肯接我走啊？可見還是我自己念佛的功夫不夠格吧？我回答說；不是功夫不行，是你的心態不行。問題是你的心有很大的疑惑，懷疑佛能夠接我去極樂嗎？也懷疑自己合格嗎？
我們五濁惡世的眾生，多數都是有著一顆矯揉造作的虛妄心。平時見什麼人說什麼話，連自己都搞不清楚對誰說的是真心話了。於是我們也會自然地欺騙自己，甚至欺騙佛。比如很多佛弟子的修行功課都是這樣迴向求生極樂世界：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”
可是他的真實心理並不是這樣，他可能會想如果我有個特有錢的爹媽多好哇，哪怕是乾爹也好哇，我就不用這麽辛苦地打拼了。只要你對自己的未來人生還有種種的期盼、思量、謀劃、還有未盡的事業，你就是沒有真實的求生極樂的心！
每尊佛都是恆順眾生的，阿彌陀佛當然知道你的真實心理，他自然恆順著你的真實意思，把你留在這個世界，讓你繼續追求你的夢想吧。所以，騙人騙自己都很容易，欺騙佛菩薩，是萬萬不能的！我們求生極樂的關鍵，是發出真實的信心，真實的願心，真實無造作的念佛行動！我們一定要學會，克服矯揉造作的虛妄心，以赤誠的真實心念佛求佛才行啊！
三、要對得生極樂朝思暮想，培養欣求極樂之心
這就需要經常讀誦《阿彌陀經》《佛說無量壽經》中描寫極樂世界種種莊嚴美妙境界的經文段落。為了給大家解決這個問題，我已經給出了博文：《強化欣求極樂之心——讀經觀察極樂世界依報莊嚴》
《觀經》說“具三心者，必得往生。”
《觀經》雲“佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。”可見往生極樂不取決於念佛功夫，而是取決於你深信切願的心態。
善導大師在《觀經四帖疏》中，對此三心的解釋，諸位必須學明白：
“經云，一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，乃是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實。
又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，復有二種。一者真實心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥，想彼一切菩薩制舍諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦讚歎一切眾生三業所為善。若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報。不善三業，必須真實心中舍。又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明暗，皆須真實。故名至誠心。
二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此經深信行者，必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，猶有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所說，是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說，即是正教正義正行正解正業正智。若多若少，總不問菩薩人天等，定其是非也。若佛所說，即是了教。菩薩等說，盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯。不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也。”
附：落實出離心、菩提心的觀修
諸位佛子，我們一起至誠懇切地念誦：
“三界無安，猶如火宅。當求出離，到安穩處。”
“人間有三災，天界有五衰。縱然修到非非想，不如西方歸去來！”
（善導大師《歸去來》：）
歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此平生後，入彼涅槃城！
（蓮池大師西方發願文：）
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受！
（發菩提心簡要文句：）
證得無生法忍後，倒駕慈航度眾生！
作者：實語法師
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阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛像總是站著的，為什麼呢？
阿彌陀佛接引像都是站著，為什麼不是坐像？ 佛看到眾生馬上就要墮到三惡道火坑裡面去，這時候援手救拔是不容一刻的遲緩，馬上就要舉足伸手過去拉一把，不可能那麼安逸地坐在蓮座上。
佛的大慈悲心裡面偏憐三惡道六道輪迴的罪惡受苦生死眾生，因為對斷了見、思惑的聖人阿羅漢——已上岸者，佛可以暫時放點心;對於還在水裡面掙扎的即將遭受滅頂之災的眾生，如果不趕緊救他到岸上來，就不知道他要漂流到什麼地方去了。 佛偏憐即將面臨滅頂之災的眾生，這是符合慈悲心的。
比如做父母的，家裡有幾個孩子。 父母對於那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學、有好工作、能在社會上很好地站穩腳跟的，就比較放心一點。 如果家裡還有一個殘疾的孩子，生活不能自理，父母對他的關心就會更多一些，要為他考慮好一切;就算自己過世了，還要預先安排好他生活上所有的一切。 這就是偏憐，對最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女，更加了一份關注。
我們就從理解父母親的心開始，去理解阿彌陀佛的大慈悲心。 實際上，佛對我們的慈悲心要遠遠超過父母。
第一，從時間上來說，父母對我們的慈愛也只有這幾十年，百歲的父母也保不了身後的子女;而佛對我們慈愛是無量劫，時間上沒有盡頭，生生世世都傾注關愛。
第二，從性質上來說，佛對眾生的這種慈悲極為深厚，比父母還深厚。 父母可能對比較乖巧孝順的孩子，他很關愛;如果這個子女非常頑劣，不聽話，常常忤逆，做父母的可能心理上就很討厭，就很排斥，甚至要斷絕跟他的關係——我不管你了，可見慈愛還是有限度的。 而佛對這些六道輪迴的罪苦眾生，沒有一念的厭棄，乃至於五逆十惡下阿鼻地獄的眾生，哪怕他原來誹謗佛，甚至出佛身血，只要他能夠最終有一念的懺悔，念佛求生極樂世界，佛也不捨任一眾生，都慈悲地攝受，接引往生。 可見佛恩浩大，無與倫比。
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阿彌陀佛接引臨終人事蹟三則
阿彌陀佛接引臨終人事蹟三則
阿彌陀佛憐念悲憫我等罪業眾生，如慈母對待獨生子女一般。用兆載永劫的時間，為我等構建了最理想的佛國——西方極樂世界。施設了勝異方便的往生西方極樂的方法：凡惑眾生，仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超三界，逕登不退，一生成佛。
阿彌陀佛成佛前，曾發四十八大願。其中有兩願，就是專為眾生能方便往生極樂國土而發。即：十念皆生我國願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」勤修我皆接引願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」（《佛說無量壽經》）
末學在這裡記敘三個往生事例，讓我們真切感受到佛對眾生勝過慈母般的悲心。
一、臨終念佛，往生極樂
第一個是蓮友董玉巧講述的關於她二哥往生的事蹟。
她的二哥李恆修，享年七十六歲，是河南開封市開封縣南桃園村村民。平時為人厚道善良，樂於幫助別人，給別人東西時，總是給好的，自己留較差的，三兄弟中他對父母是最孝順的。在他臨命終前兩天，還向老伴懺悔自己曾經做得不夠好的地方，說自己沒讓老伴跟自己過上好日子，很過意不去。
二〇一八年農曆三月，她二哥病情加重，四月初她從西安回到河南二哥家中探望照顧他。他原先沒有信佛，對阿彌陀佛和極樂世界沒有什麼了解。他的老伴、兒子、媳婦、女兒等，都信基督教，他們還給他做工作，讓他也信基督。
她回去後，就給二哥講六道輪迴，講人死了到哪裡去，講地獄道、餓鬼道、畜生道的苦。講極樂世界環境的美好：黃金為地，寬廣平正；七寶為底的蓮池，水面有各色放光大如車輪的蓮華；有七寶和萬種寶香建的樓閣等等。
講往生到極樂世界後，人們所得的利益：壽命無量，不再有生老病死，不再有生離死別；那裡的人們長相都一樣美好，沒有丑陋的；想吃什麼東西時，想吃的美食就在七寶的盤碗中出現在面前；想穿什麼衣服，衣服就已經穿在身上了；到那裡就有神通了，想看家中親人怎麼樣了，用天眼就看到了；想知道家人在想什麼、說什麼，他心通和天耳通就能讓自己知道；還有神足通，想回去看看，彈指間就回去了；那裡全是善人在一起，沒有煩惱……
董玉巧告訴二哥，要好好念阿彌陀佛，並且發願命終一定要往生到西方極樂世界去。要不然，就到地獄、餓鬼、畜生道去受苦了。她還告訴他，念阿彌陀佛的人，臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等，會來接引這個人去極樂世界。她講這些，她哥都能聽得進去。
因她二哥當時還能下地稍做活動，還沒到危急時刻，又因家中其他人不信佛，為避免引起矛盾糾紛，她就讓二哥在心中默念阿彌陀佛。她二哥很痛快地說：「中！」就堅持在心中默念佛號了。
大約在命終前十五天，她二哥說看見三個人來接他。她問他是不是去世的爸爸媽媽、爺爺奶奶，他都說不是，也不是其他親戚熟人，來人面相看不清。問穿什麼衣服，他說穿得綠裡花紅的。董玉巧心想兄長還沒到臨命終時，平日也沒有信佛念佛，見的可能是怨親債主，就沒有太在意，沒有進一步了解，只是讓他一直在心裡念佛。
到農曆五月六日這天，她二哥吐了兩次血，好像把爛了的內臟都吐出來了。她預感到二哥可能要走了，就又給他講了三惡道之苦，極樂世界之樂，並叫他盡量出聲念佛，不要停。她二哥仍很痛快地答應說：「中！」就跟著她和念佛機一起出聲念佛。
雖然他兩次大吐血，身體極其虛弱，但神志一直很清楚。他竭盡全力地一句接一句地使勁念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
李恆修的家人聽到他念佛，就說他：「你不是都要信主了嗎，怎麼又念佛了？」他說：「你們不要管我。你們信主，我念佛。」可見病人對往生極樂的信願多麼深切堅定。念了一會兒，他就說有三位佛菩薩來了。因為二哥家原來不信佛，家裡沒有佛像。
為了確定是不是西方三聖來接，董玉巧就叫村裡一位信佛念佛的親戚，請來西方三聖像讓她二哥辨認。他一看就說：「就是這三位佛菩薩來接我。」又對他的家人們說：「佛來了，你們都快念佛。」
他自己也盡力地念。董玉巧又對他說：「佛是帶著蓮華來的，你趕緊上蓮華吧，上了蓮華，跟著阿彌陀佛很快就到極樂世界了。」這時其他人也不阻攔念佛了，還說他們也在心裡念著佛呢！幾分鐘後，病人就斷氣了。當時身邊的人都看到，亡人面相表情十分安詳，毫無痛苦恐怖的樣子。
但是，二哥家人不聽董玉巧勸說，病人剛一斷氣，就立即給亡人擦洗穿衣了。趁他們為二哥穿衣時，董玉巧趕忙到外面向天上看，看見在全是灰黑的雲上，有三道帶著粉紅色的白雲。她心想可能這就是往生的瑞相吧。
斷氣後，她又為兄長念了七八個小時的佛號，然後才讓人把遺體抬放入冰棺，這時發現她二哥居然全身柔軟。三天後從冰棺中抬出，要裝入木棺時，身體仍然非常柔軟。真是不可思議！
李恆修老人一生厚道善良，樂善好施，孝順父母，而且善根深厚，聽到念佛法門立即信受奉行。最後的時日，不受他人阻攔，深信切願持佛名，臨命終時，感得西方三聖前來接引。命終後有面相安詳和身體柔軟的瑞相，可見阿彌陀佛大悲願力真實不虛。
二、自利利他念佛人，預知時至入安養
我熟識的一位叫安桂花的七十多歲的老居士，原先是西安煤研所的一位工作人員，是一位念佛多年的淨業行人，平時基本上是「珠不離手，佛不離口」。老菩薩家裡設有佛堂，每天早晚供燈燃香，誦經拜佛，迴向發願求生淨土。她慈悲利生之心甚切，在單位院裡，碰見認識或不認識的人，她都會念句「阿彌陀佛」打招呼，起初有不少人不理解，甚至反感。
後來則是凡碰到她的人，都會主動向她念「阿彌陀佛」。她只要外出，都在胸前掛著念佛機，讓公交車上、路上、店舖中的眾生都能聽到彌陀聖號，以利益眾生。如此這般，她為多少人心中種下了菩提金剛種子啊！
老菩薩持戒甚嚴，常年戒殺吃素，時時處處都按佛的教導去做。有一次，她坐中巴去很遠的念佛堂念佛，下車時，一隻腳還在車上，司機就關門開車了，她被摔倒在地上，還被拖行了一段，車才停下。起來後，老菩薩對司機一句責備抱怨的話都沒有，只是勸告司機以後開車要當心些。自己拍拍土，一拐一拐走到念佛堂。
平時，無論在家還是在飯店吃飯，飯畢，她都會用饅頭把所有的盤子及碗擦得乾乾淨淨，再把饅頭吃掉。有段時間，老菩薩的腰出了點問題，直不起身，走不了路，她仍堅持連爬帶走去佛堂上早晚課，艱難地堅持拜佛……總之，老菩薩一舉一動，都表明她是一位真正的淨業行人。
二〇一五年年末，老菩薩因癌細胞多處轉移，住院治療了一段時間。可能有預感要往生了，她非要子女接她回家。子女們不放心，給她保留了床位，算是向醫院請假回家。無論在醫院還是在家，她每天躺在床上仍念佛不斷。命終前三天，她給農村來照顧她的親戚多次舉起三個手指，親戚不解地問她是什麼意思，她說她再過三天去見佛。
我是在她命終前一天去探望她的，當時還不知道上述情況。當我問她見到阿彌陀佛了沒有時，她點頭表示見到了。但我問佛給她說什麼了沒有，她卻不給我講。我看望她時，見她十分虛弱，說話時只有極微弱的聲音，但神志十分清楚，神態安詳平和，無一點痛苦恐怖的癥狀，還一直在以金剛念誦法念佛。
她臨終前兩天，交代子女們，說我們這些蓮友年齡也大了，怕我們受累，不讓我們助念了。只是讓她的一兒一女，在她斷氣後的晚上，輪流為她助念。可見她的慈心和對往生極樂的信心。
果然，在她給親戚舉三個手指後的第三天，即二〇一六年元月三日下午，她命終往生了。她命終當天下午，我和幾位蓮友去她家時，她已斷氣了。但看到她的面相，卻如同在酣睡。蓮友們都驚奇地發現，她原先以白色為主的頭髮，明顯變黑了。
後來，她的子女還告訴我們，老菩薩斷氣十多小時後，準備把遺體送往殯儀館，當往靈車上抬遺體時，她全身很柔軟。命終後第三天，我去火葬場參加安老菩薩告別儀式，當她的遺體從殯儀館冰棺中抬出時，仍全身柔軟。抬她的工人說，第一次見到冰棺中放了兩三天，身體還柔軟難抬的亡人。
安老菩薩多年精進念佛，求生極樂的信念堅定，修諸功德，嚴持戒律，戒殺吃素，臨命終前見到阿彌陀佛，預知時至，命終後身體柔軟，面相安詳，頭髮變黑，證明老菩薩多年的精進修行功不唐捐，為淨業行人作出了一個好的榜樣。
三、信願念佛，兩次見佛
蓮友徐惠峰，是一位八十歲的老居士，是西安化工六院的工程師，長期堅持讀誦《佛說無量壽經》及其他經典，信願持名念佛多年。家裡設有佛堂，每天早晚供燈燃香，禮拜阿彌陀佛，迴向發願往生淨土。
他平時做了許多功德：諸如供齋、供養三寶、捐款建寺、助印佛教經典，曾花幾萬元助印多套《華嚴經》與蓮友結緣，長期吃素等等。
二〇一六年三四月間，老居士因身患絕癥，病情多處轉移，住院治療了一段時間。可能感覺自己快要走了，就堅決要求女兒接他回家。老居士回家後，每天堅持念佛。在他命終前一天和當天，我們幾個蓮友都去看望他並為他助念，他雖然身體極度虛弱，卻神智清醒，躺在那裡，非常安詳平和。問他有沒有念佛，他都點頭示意，一直在念佛。
五月四日，即往生的當天，老人也是非常安詳平和。每過幾小時，會讓兩個女兒扶他起來坐一會兒，喝幾口水。自始至終，老人沒有一點痛苦恐怖的樣子。當天上午，他還給女兒說阿彌陀佛來了，下午又說了一次阿彌陀佛來了。晚上近十一點鐘時，斷氣往生。命終的第二天早上八點多鍾，我到他家，見亡人面相安詳，搖動他的手時，手指和手腕關節靈活柔軟，抬他上靈車時，仍全身柔軟。
徐老菩薩多年堅持修習淨土法門，讀誦經典，信願持名，戒殺吃素，修諸功德，求生淨土。臨命終時，他兩次見到阿彌陀佛來接引，命終後身體柔軟，面相安詳，足見念佛法門確實是大安樂法門，我輩行人都應當依教奉行。
三位念佛人往生的事實，給了我們一些證明和啟示：
第一，誠如大安法師講經中所說，往生西方淨土，全仗彌陀願力。無須計較自己修行功夫的深淺，煩惱業障的厚薄，念佛時節的久近。當知阿彌陀佛，為度我等眾生離生死苦海，於無量劫中，已立大願，施設種種善巧方便，垂臂待我，念念不舍，勝過慈親。只要我等深信切願，持佛名號，必得往生。
第二，淨業行人真能信願持名，臨終皆可蒙佛光注照，慈悲加祐，令心不亂，心神安穩，阿彌陀佛與無量聲聞弟子菩薩大眾，必定來至其前，前後圍繞，蓮台接引，往生西方極樂世界。
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念佛的人在臨終時，會見到阿彌陀佛來接引。 關於阿彌陀佛所發出的光，有不同的說法，到底是什麼顏色？ 強度狀況和其他狀況如何？ 是柔和，還是勝過日月之光？
這是實在的事情，人念佛求生淨土，緣成熟的時候，臨命終時佛來接引。 佛來接引一定是先看到佛光，每個人看到佛光並不一樣，為什麼？ 每個人修行的功夫不一樣，每個人對凈宗的信、願、行也不相同。 我前天跟諸位講過一個故事，是我們大嶼山聖一法師，你看他們前些年到普陀山潮音洞去拜觀音菩薩。 三位法師拜了半個小時，真的都看到觀音菩薩，都看到了，三個人看的不一樣，同時看見，每個人看的像不一樣。 聖一法師看到觀音菩薩是全身金色，戴比上年盧帽;另外一位法師，見到就像我們平常看到白衣觀音;另外一位看到的是比丘，是個出家人的相。 你看三個人同時看到，不一樣，你就明白這個道理。
我們往生的人，每個人臨命終時，看到阿彌陀佛的像也不一樣，這種應化身是相隨心轉，「隨眾生心，應所知量」。 生到西方極樂世界之後，看到的就一樣;沒有往生之前，在接引的時候所看到的不一樣，我們想象當中應該是這樣的。 我們平常看供養的佛像，我們自己家裡自己供養的佛像，所以供養佛像要供養一尊，你天天看他，臨終的時候他來了，一點都不錯，你會生歡喜心。 所以說常常換佛像那你就很雜很亂，臨終的時候到底哪個是真的？ 哪個是假的？ 就去不了，你就不能往生，機會就錯過了，這個道理要懂。
所以我這一生供阿彌陀佛佛像，就供這麼一尊，這是最早我學佛的時候，一位老居士送給我的。 這尊佛像我就供養在我們臺北華藏圖書館。 以後想這個佛像是磁的，有兩、三百年，是個古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。 現在你們看到藍底白的就是這尊像，我們印了大概總有十幾萬張，這就不怕。 我無論到哪個地方我都帶一張，身上帶一張，有大的，有小的，隨身攜帶，就這一個像。 你看這個像印象就很深，臨終的時候，阿彌陀佛一定化身是這個像來接引，這就准錯不了。
至於放光，佛菩薩的光都是柔軟的，明亮、柔軟不刺眼睛;像我們看太陽光，太陽光很強，刺眼睛。 佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，強光刺眼睛;佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以這一點不相同。 那是念佛人的感應，不可思議，應該都有很好的瑞相
臨終見到阿彌陀佛接引所發出的光會不同嗎？ -入門-佛說-中佛網 https://bit.ly/3wkRrnf
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你的心，念念作自己往生西方想，命終必定隨你願生的心念往生西方。
這是我佛世尊在法鼓經中金口誠言，親自宣說的。
節錄自 『飭終須知』 (此書為 妙真法師監定
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