姜朝鳳宗族

人道神道仙道聖道佛道
五道則是指人道（孔子）、神道（姜太公）、聖道（耶穌）、仙道（老子）和佛道（釋迦牟尼）

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姜太公-越南高台教在1926年，結合儒釋道-釋迦牟尼、李白、耶穌、姜子牙，釋迦牟尼左邊是老子，右邊是孔子，老子左邊是觀音，孔子右邊是關羽/五道則是指人道（孔子）、神道（姜太公）、聖道（耶穌）、仙道（老子）和佛道（釋迦牟尼） @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/32slsmk
仙道與神道區別/長生不老神仙府,與天同壽道人家/仙分四層：一曰人仙，二曰地仙，三曰天仙，四曰神仙。 人仙，即凡人修習略有小成者，延年益壽可得高齡，但壽命也僅百歲； 地仙，更進一層的修為，已無病老死之說，但仍有肉身； 天仙，再進一層的修為，肉體已滅化作精氣，散而為氣，居於一地，聚而成形，為人可見； 神仙，最高一層的修為，由氣化光，散而為光，無處不在，聚而成形，為人可見。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/35HJNXc
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既供奉孫中山為神又奉雨果為仙的越南宗教
2016-05-21 https://is.gd/Rm9XMK
高台教全稱為「大道三期普渡高台教」，揉和了佛教、基督教、道教、 儒教。信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶穌（聖道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。越南南部的西寧、迪石等地的京族農民大部分信仰高台教，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經。越南特有的宗教。
在高台教廟宇的高處，畫着象徵高台神的符號——一隻眼睛，稱做天眼，表示人間的任何事情都逃不脫高台神眼的審察。
高台教創始人黎文忠
高台總部西寧聖殿
中間豎排從上到下依次為釋迦牟尼、李白、耶穌、姜子牙，釋迦牟尼左邊是老子，右邊是孔子，老子左邊是觀音，孔子右邊是關羽
西寧聖殿的門口有所謂「三聖」（神和人類之間的先知）的圖像，從左向右分別是: 孫中山、維克多·雨果和阮秉謙（越南詩人）
https://is.gd/Rm9XMK
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試論：從三教合一到五教合一
2016-12-04 https://is.gd/inCN6z
一
政治是管生存的，文化是管生活的，宗教是管靈魂的，與世界觀人生觀聯繫最深切的，就是宗教認同了。
所以，許多種族衝突，其實是文化衝突，許多文化現象，其實是宗教理念的外化。
一個社會是否安定，與不同宗教及教派之間，是否衝突激烈有關。一個團體和另一個團體是否融洽，與宗教習俗的友好並存在度有關。一個人和另一個人能不能成朋友，早晚得面對宗教差異和認同的事。
這方面，就中國來說做的相對較好，儒釋道三教合一，共生並存了兩千年，也鬧過小摩擦，卻畢竟沒出什麼大問題，老百姓又信神又信佛還都是孔子門下，挺好，誰也沒說要滅了誰，並且融合度還越來越大，目前來看更是你中有我我中有你，融洽的一沓糊塗。
為什麼儒釋道能和諧相處呢？三教合一，合在了哪個點位上呢？就世界觀來說，第一個問題是誰創造了世界。
儒家自然說是上天，講究「天命」所在；道家更不用說了，人法地地法天天法道道法自然，不是哪個神也不是玉皇大帝創造了世界，一切自然而然。佛教也不說世界是哪個佛創造的，而是由眾生的共業生成，眾生從何來呢？機緣巧合之下的一合相而已，這個世界是由虛空化轉成的剎那實有。
至於老子、釋迦牟尼、孔子，都是人生觀體系的構建者和傳播者，在世界觀上並無根本衝突，也僅僅都是聖人而已，也可以說是先知。
所以，三教合一的點位，在於有一個共同的「上帝」，共同的造物主，書面語又叫「上天」，口語就是「老天爺。儒釋道理念里的造物主是無形無相的，不具有人格化或神格化體貌。中國人老是說老天爺，可是誰也沒塑一個老天爺的相來拜拜。
那麼有沒有那麼一位「老天爺」呢？孔子比較會打太極，「子不語：怪力神亂」，有可能有，也有可能沒有，說不清的事，為啥一定要掰扯呢？所以，中國人向來是啥都信，萬物有靈嘛，見啥拜啥，同時啥也不完全信，總要端詳端詳，覺得不能太一傻到底，一言不合可能就改信其他了，因此也就常被指認為其實「無信仰」。
二
轉過來說說天主基督教和伊斯蘭教。按歷史神學來說，天主基督教和伊斯蘭教信的是同一個神，並且《舊約》不僅是天主基督教的聖典，同時也是伊斯蘭教和猶太教這三家共同的聖典，差別是伊斯蘭教和猶太教至今仍崇奉《舊約》，而均不承認《新約》。
為什麼這樣？矛盾焦點在哪裏？按《舊約》來說，穆罕默德和基督的先祖是同一個父親，也就是諾亞的第十世孫亞伯拉罕，由側室生的長子以實瑪利成了阿拉伯人的祖先，99年後亞伯拉罕正室生了次子以撒，而以撒的後代生了基督。
伊斯蘭教認定穆罕默德和基督，都是按照神的意旨被派到人間的，都是先知，也僅僅是上帝的使者。而基督教認定耶穌是人同時也是神，這一點伊斯蘭教表示反對。
也就是說，問題的焦點在於對先知和神的界定上，而對於共同的神也就是共同的上帝，雙方是無異議的，稱呼為安拉還是耶和華，僅僅是語系發音上的差別。
安拉或耶和華，都有主宰者的意思，又都不是神的本名，因為神的真名是禁忌，也沒人知道應該怎麼念。既然兩教信的是同一位神，那麼世界觀其實也是一致的，是神創造了世界創造了人，並且這個創造者是唯一無二的。
那麼，兩教共同的神，是不是有人格或者神格的相貌形象呢？伊斯蘭教認定真主是沒有形象的，「真主沒有被生，也沒有生人」，真主的本體超乎理智研究，也不允許製作偶像進行崇拜，因為凡人製作的偶像沒有資格盡表真主的義，並且會滑向歧途。
天主基督教說：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」，仿佛是有形象似的，其實，上帝是個永在的靈體，所以可使男女體貌均源於本身，但靈體並非實像，不是誰造的也不可能被摹繪，所以也不允許凡人製作偶像進而崇拜。
三
這麼看來，就世界觀來說，五個宗教在造物主無形無相、不可妄加揣摹這一點上是基本一致的，細微的差別是儒釋道沒有強化上天的神格化，伊斯蘭和天主基督教還是強化了上天的神格的，可就敬天畏神來說，卻又是一致的。
那麼，就對最上層造物主的理解來說，雖然表述稍稍有異，但是五家宗教並無實質衝突。焦點集中在造物主的意旨傳布者，也就是位列第二層級的聖賢神的定位以及偶像崇拜上。
聖賢神是個臆造名詞，是區別於上帝本體的類神，如釋迦牟尼、耶穌基督、穆罕默德、老子、孔子這樣的教旨開創者。
首先，伊斯蘭教是毫不含糊的，先知就是先知，使者就是使者，穆罕默德就是人而不是神。不僅嚴於律己並且律人，也不承認基督是神。以此推論，孔子、老子、釋迦牟尼當然也不是神。
而天主基督教認為，耶穌死而復生，在世時是聖子，逝而復生後卻可列為僅次於上帝的神了。當然，始終沒有否定上帝的存在，造物主是唯一的，而耶穌秉承上帝的道並施功於世，這樣天主基督教的體系就有些類似於雙神。
至於儒釋道的開創者，自我認定來說從沒把自己說成是神，孔子不是，老子也不是，釋迦牟尼也一向強調自己僅是覺悟者。
需要指出的是，佛教是有法身、報身、化身這三世佛的說法，而法華經有云「十方諸如來，共同一法身」，而法身無形無相，也無過去現在未來以及諸佛國土這樣的時空區別，所指向的還是那個眾妙難思的宇宙本體，至於報身佛也好、化身佛也罷，均不是也不能代替這個本體。
四
聖賢神定位之外的焦點是關於偶像崇拜。儒家最不存在偶像崇拜的問題，一向老老實實以君子聖賢是瞻，真是畫幅像祭燭香，意之所重也是在於追思、在於教化、在於崇道。那麼，儒教反對不反對其他宗教偶像崇拜呢？可以說不反對也不支持，因為志不在此，在於是否能由此格物而致良知。
道家有點特殊，雖然「老天爺」無形無相，可對各級大神小仙卻是不反對偶像崇拜的，可再怎麼拜也都是在三十六重天之下的，沒誰能高過造物真宰。
此外，道教的神仙體系還有三大特性，一是道教是眾神體系，萬物有靈，各路神仙齊備，縱使偶像崇拜也不會集眾信於一尊；二是各路神仙多源於神話傳說，始終帶有明顯的虛幻特質，就現實生活來說，是天然地處於邊緣化的；三是道教教旨強調超然於世俗，因此哪怕是放任對偶像神的崇拜，也不是為了確立並鞏固政教合一的權威模式。
所以，道教對於其他宗教的偶像崇拜，是不反對的，哪哪都是神仙，大家一起團團坐吃果果好啦，反正大道自然，要怎麼樣就怎麼樣，何必強求呢。
至於佛教的原教旨，本來就是反對偶像崇拜的，一切不着相，一切有為法皆是虛妄，哪怕真是無奈之下默許了拜拜各方佛菩薩，也是意不在此，所指向的還是宇宙的實相本真。對於其他宗教的偶像崇拜現象，應該說同樣也是這個態度。
天主基督，同樣是反對偶像崇拜的，只是對耶穌例外，因為在教理來說，耶穌已然是副神，並且是有過人的實像，禮拜有助於領會他的義。當然就上帝來說依然不可臆造，不能繪形。
不過，由於天主基督教頂多算是雙神或主副神體系，所以對其他宗教有着眾多聖賢神，感覺有些不可思議，如果對眾多聖賢神僅是為了崇拜而崇拜，簡直更是不可理喻了。
就反對偶像崇拜來說，還是伊斯蘭教最堅決，除了上帝安拉，誰也不拜，誰也沒資格受拜。別說其他宗教拜眾多聖賢神了，就是同根同源的天主基督教拜耶穌也是有違教義的純粹和根本。伊斯蘭教不僅沒有聖賢偶像，甚至沒有聖物，至於麥加天房的黑石，不過是真主在大地上的誓約，是為了統一規範教眾禮拜朝向的標識。
這樣來看，五教均不存在上帝偶像膜拜現象，這一點很是一致，同時也有些令人驚奇。而對聖賢神膜拜所持的態度，各家之間確實存在着一些差異，但是，就存在對聖賢神膜拜的宗教而言，其最終指向還是歸結為宇宙的根本，也就是通常意義上的上帝的。
假如，伊斯蘭教能夠在這個層面上，理解天主基督教對耶穌的膜拜，那麼天主基督教也同樣可以在這個層面上，理解其他宗教的多聖賢神膜拜現象。
五
就世界觀的頂峰設計來說，各宗教其實是同一個基點，是殊路同歸的。換言之，幾大宗教所指的「上帝」其實是同一位，不過在表述上有些微差異而已。
如果世界不是同一個上帝創造的，整個地球體系以及星空宇宙，怎麼會如此和諧？如果地水火風是不同的上帝設計創造的，那麼幾位不同的上帝還不得天天爭奪版權，並且為版本升級時不時的就把萬物的基本元素塗來改去？
再反過來妄言一下，假如各宗教不是同一個「上帝」，而是亞洲有一個、非洲有一個、歐洲有一個、美洲還有一個，那麼雖然各種族的男人和女人膚色體貌有別，可是就男女人體特徵來說，又是大同小異的。也就是說，哪怕真是各領地都有一位不同的上帝，他們之間也是意志協同、高度和諧的。
如此說來，宇宙同源上帝同一也好，不同上帝意旨高度同一也罷，在「上帝」這個層面上都可以融合融洽，不同的教派之間又爭個什麼此是彼非呢？儒釋道在中國可以三教合一，再加上天主基督和伊斯蘭，不是同樣具有五教合一的可能麼？
因為，博愛、慈悲、敬畏之心，是共同的，人性對於神性崇尚和契合是共同的。
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人道者在於明德，孔夫先聖為榜樣。
神道者在於在於忠義，桃園三聖、水滸一百零八星君為榜樣。
仙道者在於圓通，捨身取義，功德利人間，歷代先師為榜樣。佛道者在於空、明、覺、定，世間萬物皆是因果循環，由無始至今日，你藉著父母血肉之軀降臨陽間、受五行而生旺，得以延續，放眼望未來，你只是來過此地，在此地生活過幾十年罷了。在有限的時間裡，你可不能迷茫，不能忘卻回家的路，放下一切之心念，放下對物質的追求，收回你那貪婪無盡的心，沉寂下來想一想，我從何而來，百年後我要到哪裡去？是誰來帶我回家？我要反思自己在此地所做的一切過錯，願以無上的願力來化解往昔的所作所為，願過去的眾生得以諒解。
有情無情皆是情，無情無義皆是義。在判斷事物時，所站立角度不同，所以各人領悟的境界亦不同，有為者，施捨出去，我就是為了獲得而去施捨，為了追求己之所欲而去追求，無為者，對世間萬物皆以看穿，明白因果事理，即使我不去追求什麼，默默的施捨和付出總會報答過來的，比如：資助蓋廟，有為者，追求自己的功德與名聲，到處述說自己的功德多大多大，所獲的福報（名聲）就已經被他全部說出去了。無為者，贊助蓋廟，隻字不提，所獲的功德不可計量，在宇宙運轉規律之中，這顆果實到時自然會結果，自然而然報答至其身。
修自身而成就無上大道，持願力而廣渡苦海眾生。https://is.gd/85PTil
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接觸修行、靈修、禪修的領域，不知不覺中已過了十幾年，甚至還有學修二三十年，那麼你是否曾靜下心來，捫心自問是否修對了法門？自我身心靈能否得到平衡的發展？身心靈能否同步精進，而達到預期的目標呢？
我們一再地強調，在現今世紀的靈修，所要學修的不是神道、也不是魔道～而是『仙道』，神道是屬於二十世紀的學修法門，在現今社會裏，這樣的學習，已不再適用於靈子的學修課程。
學修悟語：
人道坎坷。神道迷惑。仙道逍遙。
佛道自在。真道轉化。聖道進化。
「人道坎坷」這句話，相信大家都知道，那為何會說神道迷惑？「神尊」在大顯神威的過程，都會讓眾生非常信服，遇到挫折或難關時，也想依賴神尊處理，從不曾想過要學修、聽從上師指導改變命運，所以，眾生一直處於被動、依賴的角色，在迷茫中度過一生。
那何謂仙道呢？仙道簡單的說：即是藉由學修、行功、修煉，幫助靈體了業，晉昇至無極理天，也就是『無極天』，脫離三界六道之輪迴，也就是所謂的成就『仙道』，幫助靈體成就為純陽炁體，長存於無極理天。
廣義的說仙道是智慧生命本性的顯現 ，狹義的說，『仙道』在修身方面，從生老病死的規律中解脫出來， 成為長久的存在 ，修仙道的方式可以有很多種 ，圍繞著從生老病死中解脫出來，這個目的形成變化萬千的修仙方式。
由於人體是肉體與元神的結合體， 修仙手段大致上也可分為從肉體入手，或者從元神入手兩個大方向 ，兩種模式各有其特點 ，並無高底之分，若有高低 ，皆是人心入相之故 ，而追尋自由是仙道最根本的精神。
兩千多年以來，就再也未曾出現過【佛】了，所以，我們不用把目標鎖定得太高，只要能夠先成就『清淨法身佛』，才能再成就『圓滿報身佛』，最後才能達到『千百億化身佛』的境界！
進入《靈仙宗法門》中，學修必須處處見真，如實修煉真道，做到「不自欺，不欺人，不欺神」，錯誤即時修正，逐漸行功立德，如此，才能藉由真道之功德來轉化個人的業障！
在儒釋道各法門當中，藉由神聖仙佛-留傳下來的經典、道藏，靈子們不斷地接受-大善知識的薰陶，轉化靈執、靈識，超凡入聖的學修，才能如實地藉聖道來進化我們的靈體。
所以，靈子的學修方向、目標要明確，分分秒秒都要能掌握住自己的心念，能清楚明瞭，不迷茫、不含糊，不撒謊，如此，方能處處見真，最後才能如實覓得【真我】！
為何要強調「不可撒謊」？因為人們在撒謊之前，必須先騙過自己的良知，然後再由嘴巴講出口，所以說謊的人，都是昧著良心在矇騙親人、朋友、眾生，如此，該如何『見真』？
覓得真我之後，必須再踏實的築基修煉，內丹不成，外丹不就，一切功法修煉，都必須經過真修實煉，如此方能成就陽神，堅定道心，逐漸進階，以達純陽之體，要知道陽神一出，祂可沖天闖地，幫助眾生點化、轉念，祂就是在人世間的活菩薩矣！
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人道不修，難成仙道。 人如已修，仙道何成。 請師兄示之，感恩。 讚 · 回覆 · 7月15日 8:00
鳳凰山 脈 慈凰宮：世間法與出世間法之間，心量各有不同，如何化小愛完成大愛才是修行人基本的觀念，累世的修行願力，今生才會想要完全仙道、佛道、聖道、神道、真道之傳道精神，世間法沒有絕對的是非對錯，
只是每個人的因緣果報不同，應盡的義務各有不同，有的人義務是當官、老師、老闆、技術員、服務員⋯，各隨因緣果報，但是人道是世間法應盡的責任，如何達到《中庸之道》才是真功夫。 讚 · 1 · 蔣妙心的回應 · 7月15日 9:39
鳳凰山 脈 慈凰宮：歷史上的道教，派別紛然林立，學說「雜而多端」。但是，諸家道派卻也有著一些共同的信仰和觀念，這也是其能被統稱為「道教」的原因。 諸道派所共同擁有的基本信仰，大致可以概括為「崇道求仙」，即尊崇大道、追求成仙。
那麼，其所尊崇的「道」和所追求的「仙」究竟是什麼呢？ 「道」這個詞，在道教中有著很多層含義。其中一層重要的含義，是超越了時間、空間等物質屬性的永恆存在；它很難用人類現有的語言概念來加以描述，但卻又是實實在在的。
如老子言：「道可道，非常道。」 莊子又言：「《道》在太極之上而不為高﹐在六極之下而不為深﹐先天地生而不為久﹐長於上古而不為老。」 也就是說，「道」並不像我們～ 通常所感知的物質一樣有形有狀、有生有滅，而是超然於萬物而存在，其大無外、其小無內、無始無終、無生無滅。
「道」的另一層重要含義，是宇宙萬物賴以產生、存在的根源和本體。也就是說，宇宙萬物都由「道」而產生，並且都稟有「道」之屬性。對於這種關係，唐代道士王玄覽曾將～ 其比喻為印章與印泥之痕：印章本身似「道」，其不僅超然於印泥而獨立地存在，而且能在很多泥塊中留下印痕；泥塊因印章而有印痕，
喻萬物因「道」而有，泥中之印痕同於印章， 喻萬物皆稟有「道」之屬性。 此外，「道」在中國文字中的本義為「道路」，並可被引申為「原則」或「規律」等。而道教之「道」，同樣也有宇宙萬物運動變化所必須遵循的原則或規律之意， 如所謂養生之道、治國之道等等。作為原則或規律之「道」的內容，主要是「自然無為」--
這裡所謂「自然」，是指「自然而然」，而所謂「無為」，則是指順應客觀規律而為。 以上所說「道」之諸種含義，多是從哲理角度而言。若從宗教神學的角度來講，則「道」乃是至高無上的大神，如早期天師道經典曾將「道」等同於太上老君，以為它能「散形為氣，聚形為太上老君」 。
後來，道教又以為「道」能化為「三清」-- 元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。「道」既能產生萬物並普遍地存在於萬物之中，則人類個體生命之形成，亦是因為稟受了此「道」， 所以，「道」又常被視為人類個體之「性」或「神」（靈魂）。
正因為人類個體生命稟有「道」的屬性，而「道」又是一種超越時空的永恆存在，所以，人的生命在理論上實有著永恆不滅的可能(非必是肉體長存)； 而要實現這種可能，則需要通過修行來求「得道」或「返道」，亦即逆宇宙生命形成的程序而返回「道」之永恆狀態。
在這個意義上，「道」又可被理解為人生追求的最高境界。 所謂「仙」，乃是由人轉變而成的靈體，實是人通過修行而「得道」的一種結果。道教認為：天地之間「人命最重」，所以「要當重生，生為第一」；而追求生命存在的最好途徑乃是修道成仙，因為人成仙後即可長生不老， 「壽若西王母，比若四時周反始」。
此外，道教還認為人成仙後即可「失人之本」而「變質同神」，擁有神靈般廣大無限的能力，如葛洪《神仙傳》所記成仙者可坐致風雨、立起雲霧、 撮土為山、劃地為河、入水不濡、入火不灼、冬凍不寒、夏曝不汗、乘雲步虛、越海凌波……也正因為成仙者所擁有的能力可與神靈媲美，故人們往往將仙與神並列而稱為「神仙」。
換句話說，道教所謂神仙大致有兩方面的內涵：一是生命的長壽甚至永恒，二是能力的廣大甚至無限。 道教的神仙分有很多等級，如《神仙傳》謂仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。
《抱朴子內篇‧論仙》又引《仙經》稱：「上士舉形昇虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》則分仙為鬼仙、地仙、人仙、神仙、天仙五等。 道教之將神仙分為諸多等級，目的乃在於設立層層的階梯，以便「誘俗修仙」。
欲達到成仙之目的，則必須進行宗教修煉，而修煉之較好環境，是遠離囂鬧的世俗社會。 道教所謂「仙」，古字作「屳」，意即為「入山」，由此可見其「出世」色彩之一斑。不過，若修煉者已達較高境界，則世俗之囂鬧也是不能擾亂其心的，如《悟真篇》曾言：「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤？」
除了宗教修煉，求仙者還須履行人間的倫理道德。如東晉道教大師葛洪說：「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修， 而但務方術，皆不得長生也。」 清代道士傅金銓又言：「欲學神仙，先為君子。人道不行，仙道遠矣。
人道是仙道之階， 仙道是人道之極。不有人道，安求仙道？」 這樣，就使道教的「出世」學說與「入世」行為有機地結合了起來，令道教成為了一種既追求彼岸世界之理想、又注重當下現實之生活的宗教。 讚 · 2 · 蔣妙心的回應