姜朝鳳宗族

唐梁令瓚 《五星二十八宿神形圖》卷，絹本，設色（27.5CMx489.7CM）縱27.5厘米×橫489.7厘米。日本大阪市立美術館藏 https://bit.ly/2MbyC3h
關於唐代繪畫，現在傳世的一些所謂唐及以前作品，經考證大都是宋人摹本。據《續畫品錄》記載，南朝梁武帝蕭衍的第五子，初封湘東王、後即帝位的蕭繹，他對繪畫「幼稟生知」，曾畫過《蕃客入朝圖》《職貢圖》等，現在所見的，僅是一本宋摹本《職貢圖》。初唐時，大畫家閻立本的作品則僅有宋摹本《步輦圖》（而傳為閻立本的《歷代帝王圖》則實為唐代及唐以後人畫）和現藏遼寧省博物館的北宋摹本以及現藏於台灣的南宋摹本《蕭翼賺蘭亭圖》，盛唐時，張萱則有宋徽宗摹（一說宋人摹）《虢國夫人游春圖》及宋人摹本《搗練圖》傳世。這些摹本體現的實際已是宋代繪畫技巧和風格。
現在所能見到存世唐人的真跡，盛唐有梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》及在新疆阿斯塔那出土的《弈棋仕女圖》等；中唐有李真的《不空金剛圖》、晚唐有孫位的《高逸圖》等很少幾幅作品。
梁令瓚，四川人，盛唐時畫家，其傳世作品《五星二十八宿神形圖》，今藏日本大阪市立美術館，絹本，設色。這個圖卷只剩上半卷。原畫有五星及二十八宿各形，現只剩五星及其後十二宿神形，已佚其中十六宿圖形部分。圖中所畫各位星宿或形如老人、士人，或形如女子，或為獸身人面，每畫一位星宿，便有一段篆文題。卷首題：「奉義郎隴州別駕集賢院侍制XXX梁令瓚上。」
關於這一圖卷，曾有3種推測：第一種說法是為張僧繇畫，梁令瓚題；第二種說法認為是梁令瓚臨摹張僧繇畫；第三種說法認為就是梁令瓚畫。第一、二種說法都有相當一段時間被沿用，但最後定為梁令瓚本人畫，原因是經考證圖中人物造型及其法器都屬密宗。
密宗是中國佛教派別之一。源出於古印度佛教中的密教。唐開元初（716-720年）之後，此教在中國開始傳播，並形成了自有特色的宗派密宗。密宗把大乘佛教的煩瑣深奧理論轉為在簡化通俗的誦經禱告方面，認為口誦密宗的真言（經文），手結契印（手勢），心作觀想同時相應，便可以即身成佛。不過在中國，它只傳了兩代即衰落了。所以，既然《五星二十八宿神形圖》中圖形都呈現密宗規範，那麼，此畫肯定創作於唐開元之後，其下限不應離密宗傳播僅兩代的這一時期太遠。
在《圖繪寶鑑補遺》中，也把這卷畫定為梁令瓚畫：梁令瓚，或日蜀人，開元中工畫人物。宋秘閣有《五星二十八宿真形圖》一卷，李伯時雲「甚似吳生」。
從以上兩點來看，認為是梁令瓚畫是有根據的。首先梁令瓚正生活在唐開元初之後，密宗盛行期；其次《圖繪寶鑑補遺》中是把這卷畫作為梁令瓚畫來記述的，同樣李公麟說此圖「甚似吳生」的同時，是把這卷畫作為梁令瓚畫來評論的。（原載於《中國書畫鑑定》） https://bit.ly/2MbyC3h
 

梁 張僧繇〈五星二十八宿神形圖〉
絹本設色，27.5×489.7公分，大阪市立美術館藏。《梵天火羅九曜》
行年至此星。一名南方熒惑星。一名四利星。一名虛漢。其星周迴七十里。屬魏國之分。若臨人命。必生口舌。疾病相纏。⭐神形如外道。首戴驢冠。四手兵器刀刃⭐。國王以仲夏之月。用火祭之。行年至此者。君子臨福。職事進益。小人臨福。災害不生。敬之即無殃咎。人命屬雲霄。天神相保。不敢蘖禍。錢財滿盈。福祿廣至。雖有少憂。自解無苦。《梵天火羅九曜》
宿名北辰。一名毚星一名滴星。周迴一百里屬燕趙之分野。若臨人本命。主陰愁口舌盜賊牽喚。⭐其神狀婦人。頭首戴猿冠手持紙筆⭐。國王以仲夏之月用油祭。宜醮北斗穰之。數此十二宮。從生月下一宿為一日。左數至生日止即知也云云。已行無人命屬遊咸天百事不成。男不宜官女不宜夫。忌四月丙戌日。《七曜攘災訣》土宮占災攘之法第五
鎮星者中方黃帝之子。二十九年半一周天。所至人命星多有哭泣聲起。春至人命星其。人有鬪諍死亡之事。不宜見軍器之類。夏至人命星。其人男女多疾患。自身有枷鎖之厄。秋至人命星有失脫之事交關不利。水中財物損失。冬至人命星。其人家中合有哭泣聲起。四季至人命星。其人合有重病。攘之法當畫一神形。⭐形如婆羅門騎黑沙牛⭐。星其至宿當項帶之。星過其命宿訖。以枯木燋之其災乃過。(4) Facebook https://bit.ly/3ao8j3q

五星二十八宿神形圖
最近見到令我「嚇」了一跳的圖，是由南朝梁（公元六世紀）的畫家「張僧繇」所繪的一幅橫軸長圖，名字為《五星二十八宿神形圖》，是將古中國的各個「星神」，賦予擬人化的形象。圖像精美，簡直是「神品之作」！
只可惜今日流傳下來的作品中，五星廿八宿（共卅三幅神像），目前僅剩前半的十七幅而已。五星與東方青龍七宿是完整的，北方玄武有前五宿星神，至於玄武後二神以及西方白虎、南方朱雀全都不見了（或者說，張僧繇根本就沒畫完……？）。
以下將自己找到的圖檔，依序整理如下，並附上唐代梁令瓚所寫的篆書題記解讀。 https://bit.ly/2Mh99FP
 

https://is.gd/jc8FsE

《五星二十八宿神形圖》，或認為是南朝張僧繇畫作，或認為是唐代梁令瓚摹本。絹本設色，縱27.5公分，闊489.7公分。現藏日本大阪市立美術館。此圖原為上下兩卷，今僅存上卷的五星和十二宿。此圖向來多被當作道教繪畫，如清代宮庭畫譜《秘殿珠林》就把它歸入「道氏圖冊」，而今不少道教圖書以此介紹五德星君和二十八宿星君，但必須注意的是此圖描繪的星神形像與道經記載相去甚遠。
《五星二十八宿神形圖》卷首題「奉義郎隴州別駕集賢院待制仍太史梁令瓚上」，其後逐段篆書題寫星宿名稱和形像，從卷首開始依次為歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星、角星、亢星、氐星、房星、心星、尾星、箕星、斗星、牛星、女星、虛星和危星星神。各星神形像不一，有文人、婦人、羊首人身、牛首人身、人首甕身、虎首人身，形貌奇異。圖中人物用游絲描劃，細勁秀逸，勻潔流暢，設色古雅精微，圖中的牛、馬等動物亦生動傳神，畫風謹嚴。圖中太白星神、箕星神臉部修長，尚存南朝人物畫的遺風。
此圖經宋內府收藏，卷中鈐有「宣和殿寶」和雙龍璽。《圖繪寶鑑》補遺稱唐人梁令瓚畫，其後看法不一，明何良俊《書畫銘心錄》依其說，同時代的張丑、茅維則稱為南朝人張僧繇繪，而清代宮庭定為張僧繇繪、梁令瓚書。此圖歷來多有摹本。《秘殿珠林》著錄明代朱元久有《仿梁令瓚五星二十八宿神形圖》；《石渠寶笈續編》記載清高宗命畫院仿畫、汪由敦補篆星說以補齊全圖，並令丁觀鵬摹繪。
以下據清代《秘殿珠林》：
第一幅歲星記：「歲星神豪俠勢利。立廟可於君門。祭用白幣，器用銀，食上白鮮。諱彩色，忌哭泣。歲星為君王。」
第二幅熒惑星記：「熒惑星神食火。祭用血肉酒，器用赤銅，幣用赤，殺牲吺血祭，具戰器鼓舞，然後祭之。忌哭泣，善事熒惑。嬌暴公子。熒惑廟可致軍門。」
第三幅鎮星記：「鎮星神以黑煙霧為宮。祭用烏麻油、蔬食、飲水，幣用故黑，器用鐡。戒在奢淫。鎮星是御史。宜水土事。立祠農疇水渚旁。
第四幅太白星記：「太白星神祭用女樂，器用金，幣用黃，食用血肉，不殺牲，亦忌哭泣。太白廟女宮中黃屋，飾皆黃，仍被五采。太白后妃也。」
第五幅辰星記：「辰星神，功曹也，知天下理，文墨歷術典吏傳送，執天下綱紀，辰星，日御也，常不離日，祭用碧，器用碧玉，幣用碧色，祭用蔬水類魚，屬廟可致於相府也，中書省是。」
第六幅角星記：「角星神，聰睿勇知，受快樂。通律歷。名(木芸)芳，一名先率，姓熾□。」
第七幅亢星記：「亢星神，性淳質清平。通於戰陣。名賢戰。」
第八幅氐星記：「氐星神，廟有九萬里。通於數紀之會。名枌評，姓為翟衛。」
第九幅房星記：「房星神，性毒雄，多淫多子，妖訛咒咀，淫祀兩形，與丈夫婦人更為雄雌。廟一十萬餘里，廟欹邪廣。名含孫，姓為管紀踐。」
第十幅心星記：「心星神，性多毒，多婬多子，妖訛咒咀，淫祀兩形，與丈夫婦人更為雄雌。廟十萬里，廟欹邪廣。名招貴，姓房館。」
第十一幅尾星記：「尾星神，能劾眾神而不受眾神劾。名闓當，姓為張兕。」
第十二幅風星記：「風（箕）星神，吼如母大蟲。不受人制，獨用能害物。通於兵。名士常，姓為談。注云：士或為吐。」
第十三幅斗星記：「斗星神，能起伏陰陽。其廟無定準里數。名狀□，姓拒堵。」
第十四幅牛星記：「牛星神，善醫多病。受占候陰陽諂邪，妄說禍福，能以諂辭扇動人。名略緒熾，姓蠲徐。」
第十五幅女星記：「女星神，淫亂貪讒，善醫多病。受占候陰陽諂邪，妄說禍福，能以諂辭扇動人，廟廣五萬六千里。名為色舒。」
第十六幅虛星記：「虛星神，明歷術。名闓陽，姓明辟疆。」
第十七幅危星記：「危星神，好哭泣，剛愎嫉惡，好亂好殺。廟廣五萬六千里。名推長，姓呂賈生。」
https://bit.ly/2MbQaMO

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張ㄓㄤzhāng僧ㄙㄥsēng繇ㄧㄡˊyóu
人名。（西元479～？）​ 吳人，南朝梁畫家。善山水佛像。所畫佛像，自成樣式，有「張家樣」之稱。所繪山水，在素縑上，以青綠重色先圖峰巒泉石，而後染出丘壑巉巖，不以筆墨先鉤，謂之沒骨皴；後人將其畫法與吳道子並稱為「疏體」。武帝時，畫龍點睛的故事，即出自張氏。

　張僧繇是南朝梁時代時繪畫成就最大的人。他與顧愷之、陸探微以及唐代的吳道子並稱為「畫家四祖」。張僧繇擅長描寫人物面貌，梁武帝因為思念出外擔任各州的諸皇子們，便命令張僧繇為各個皇子們畫人物像，畫得樣子維妙維肖，見圖就好像見諸皇子們。
　　張僧繇吸收了天竺等外來藝術之長處，在中國畫中首先採用凹凸暈染法，畫出的人物像和佛像栩栩如生，傳神逼真。
　　張僧繇的繪畫真跡，目前已無從得知，唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世。從影印本看，作者是以細畫見長。這雖不能使張僧繇的藝術特徵完全再現，但在一定程度上體現了原作的某些特點，對研究張僧繇的技法風格，仍不失為現在所能有的唯一資料。
　　關於張僧繇有一個有趣的傳說：「畫龍點睛」。有一年，張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上，畫了四條龍。這些龍畫得維妙維肖，栩栩如生，好像活的一樣。遊人紛紛前來觀看，讚不絕口。但是，大家覺得美中不足的是，這四條龍都沒畫上眼睛。於是，大家請求張僧繇把龍眼睛點上。張僧繇說：「如果畫上眼睛，龍就會飛走的！」他這話人們認為很荒唐，根本不可相信，就一再要求他給龍點睛。大家一再要求，他推辭不下只好揮舞畫筆，把其中兩條龍的眼睛畫上。剛剛畫完，只見雷鳴電閃，風雨交加，兩條巨龍撞毀牆壁，騰雲駕霧，凌空而起，飛向天空去了。沒有畫上眼睛的那兩條龍，依然留在牆壁上。 張僧繇 http://bit.ly/2VAum1H

「畫龍點睛」的張僧繇 | 古代畫家 | 沒骨法 | 鄭行之 | 大紀元 http://bit.ly/2VADN1l

張僧繇（479年～?），南朝梁吳中（今江蘇蘇州）人，畫家。梁武帝天監（502年-519年）中為武陵王國侍郎、在宮廷秘閣掌管畫事，歷任右軍將軍、吳興太守。子善果、儒童，師於父，均擅繪宗教畫。
生平
張僧繇擅長寫真、釋道人物及佛教畫；武帝崇奉佛教，凡裝飾佛寺，多命他畫壁，所繪的佛像自成樣式，有「張家樣」之稱，被雕塑者取作模範；亦精肖像，曾畫在外諸王之外貌，武帝看了，認為「對之如面」。
他亦善畫龍、鷹、花卉、山水等，他畫的龍非常神妙。相傳他在金陵安樂寺畫了四條龍，給其中的二條龍點上了眼睛，這兩條龍便騰雲駕霧地飛到天上去了，而未點睛者仍在牆壁上。（「畫龍點睛」）。
他一生苦學，「手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閒。」
風格
評者謂僧繇勤於作畫，師模宏遠，骨氣奇偉，「六法」精備。用筆多依書法，點曳斫拂，如鉤戟利劍，改變東晉顧愷之、南朝宋陸探微連綿循環之勢。又因著為筆不多，點劃時見缺落，而形象具備，有意到筆不到之妙，與唐吳道子並稱「疏體」，以區別於顧陸的「密體」。
作品
張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清谿宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》，今存唐人梁令瓚摹本現藏於日本大阪市立美術館
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張僧繇是南朝梁吳中（今江蘇蘇州）人。梁武帝天監（西元502~519年）中為武陵王國侍郎、在宮廷祕閣掌管畫事，歷任右軍將軍、吳興太守。他一生苦學，據《續畫品錄》記載，他「手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閒。」張僧繇對於道、釋、人物、龍、馬等無一不工，多作卷軸畫和壁畫。他與顧愷之、陸探微以及唐代的吳道子並稱為「畫中四聖」。張僧繇可以說是南朝梁代繪畫成就最高的人。
習國外技法 圖中物活靈活現
梁武帝崇奉佛教，當時凡是需要裝飾的佛寺，多命張僧繇畫壁畫，他所繪的佛像自成樣式，有「張家樣」之稱。
張僧繇的畫藝精絕，他懂得吸取外來藝術的長處，採用印度（天竺）的凹凸暈染法，利用深淺顏色渲染出物體的明暗面，使一幅平面圖顯出立體形象來，因此他筆下的人物和佛像、山水、花卉等無不栩栩如生，讓人歎為觀止。
一次，梁武帝思念封地在外的諸皇子們，便命令張僧繇為皇子們畫像，張僧繇不負所望，把每位皇子都畫得維妙維肖，讓武帝見圖就好像見到諸皇子一樣。武帝龍心大悅，讚許他的畫「對之如面」。
據唐朝許嵩所著的《建康實錄》記載，有個「一乘寺」是梁代邵陵王王綸建造的，寺門畫有「凸凹花」，據說是張僧繇的手跡。張僧繇用的技法就是這種暈染法，以硃砂與青綠色來渲染，遠望凹凸有致，給人以極生動的立體感，而近看卻是平面的，也因此成為該寺的特色，人們覺得很不可思議，乾脆把一乘寺叫成「凹凸寺」。
張僧繇把取之於印度佛教藝術的暈染法與中國傳統畫法融和，以此為基點創出「沒骨法」，所繪山石不勾輪廓，全以青綠重色直接描畫出山巒樹石，然後再分丘壑崖巖，《雪山紅樹圖》就是用此法畫的。畫面中積雪甚厚，渾厚的山巒迤邐綿延，山齋一人憑欄而坐，溪橋有人騎驢而來。一片銀白的雪霽山色與紅樹綠葉交相輝映，色彩鮮麗明快，觀之令人胸襟開闊，滌盡塵俗之氣。
《雪山紅樹圖》。《雪山紅樹圖》。（維基共享資源）
畫象逼真 寺壁上繪猛禽驅鳥
張僧繇也善於畫龍、鷹、花卉等，其中最讓人津津樂道的就是畫龍。他畫的龍可用「神妙」二字來形容，成語「畫龍點睛」就是從張僧繇這兒來的。
據《歷代名畫記·卷七》記載：有一年，張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條龍，每條龍都畫得十分傳神，許多香客和遊人紛紛前來觀看，都讚不絕口。但是，很多人覺得這些龍雖然畫得活靈活現，好像隨時都可以飛起來，但美中不足的是這四條龍都沒眼睛。
於是，有人就請求張僧繇把龍眼睛點上。誰知張僧繇卻說：「如果畫上眼睛，龍就要飛走了！」人們覺得他這話很荒唐，根本不相信，堅持要求他給龍點睛，最後他推辭不了，只好把兩條龍的眼睛畫上。
結果他剛剛畫完不久，只見雷鳴電閃，風雨交加，兩條巨龍穿壁凌空而起，騰雲駕霧地朝天空飛去。那種聲勢讓圍觀的民眾看得目瞪口呆，而沒有畫眼睛的那兩條龍仍然留在牆壁上。
據唐人張旌鷟《朝野僉載》中記載，潤州興國寺，眾僧苦於鳩、鴿等野鳥棲於房梁上，鳥糞便經常玷汙佛像，便請來張僧繇在大殿東面的牆壁上畫一蒼鷹，在西面牆壁上畫一隼鷂，二鳥都側頭向簷外睨視。從此，鳩、鴿等鳥雀再不敢到屋梁上來。可見張僧繇畫藝高超，其畫作之靈動逼真可見一斑。
「像人之美 張僧繇得其肉」
世傳張僧繇的傳神之筆甚至可通靈，這樣的故事在《歷代名畫記·卷七》中也有記載。江陵有一座建於齊明帝時的天皇寺，內設柏堂。張僧繇在柏堂裡畫上盧那舍和孔子等十位哲人的畫像，明帝責怪他：「佛門內怎麼能畫孔子的像？」張僧繇回答：「以後還當仰仗這位孔聖人呢！」等到後周世宗滅佛時，焚燒天下寺廟、佛塔，唯獨天皇寺的柏堂殿因為畫有孔聖人的畫像而沒有被拆毀。
張僧繇曾畫過《天竺二胡僧圖》，當時適值河南王侯景舉兵叛亂，戰亂中，畫中的兩僧被拆散，後來，其中一個胡僧像被唐朝右常侍陸堅所收藏。後來陸堅病重時，夢見一個胡僧告訴他：「我有個同伴，離散了多年，他現在洛陽李家，你要是能找到他，將我們倆放在一起，我們當用佛門法力幫助你。」陸堅到胡僧告訴他的洛陽李家拜訪，果然有另一個胡僧的畫像，於是陸堅將其買了回來。過了不久，陸堅的病果然痊癒了。
以上種種膾炙人口的傳說把張僧繇的畫幾乎神格化了，但是也有比較正統的評論，如唐朝著名書法家張懷瓘評語：「像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。」
《歷代名畫記》卷二載，張僧繇潛心揣摩衛夫人書法之「點曳斫拂」，依衛夫人《筆陣圖》「一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然」。師模宏遠，骨氣奇偉，「六法」精確，形象具備，有意到筆不到之妙，與唐吳道子並稱「疏體」。唐朝最著名的雕塑家楊惠之與「畫聖」吳道子，都直接繼承了他的風格。因此唐朝有歌謠云「道子畫，惠之塑，傳得僧繇神筆路」，可謂中肯地道出了這一點。
據典籍記載，張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清谿宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。

《五星二十八宿神形圖卷》局部，唐朝摹本。《五星二十八宿神形圖卷》局部，唐朝摹本。（網路圖片）
據說張僧繇目前傳世的，疑為晚明仿其畫風之作的有《雪山紅樹圖》，此畫收錄在《故宮書畫圖錄》中。而《五星二十八宿神形圖卷》則留下了唐朝梁令瓚的摹本，現藏於日本大阪市立美術館。

張僧繇：史上真實的「神筆馬良」
2018-03-07 由 武漢老夥計 發表于文化
中國南北朝著名大畫家張僧繇（念yáo，讀「姚」），是當時的吳中(今江蘇省蘇州市)人，也有說是吳興(今浙江省湖州市)人。生卒年不詳，主要活動於6世紀上半葉。
張僧繇與顧愷之、陸探微並稱「六朝三傑」。張僧繇以善畫佛道著稱，亦兼善畫人物、肖像、花鳥、走獸、山水等。他在江南的不少寺院中繪製了大量壁畫，並曾奉命給當時各國諸王繪製肖像，能收到「對之如畫」的效果。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》，現藏於日本大坂市立美術館。
是畫家，也是高官
張僧繇不僅是個著名畫家，而且還在朝廷中擔任重要職位，是上層社會精英分子。梁武帝天監年間(502年-519年)曾任武陵王國侍郎，以後又任直秘書閣知畫事、右軍將軍、吳興太守等職。
武陵王是梁武帝蕭衍第八個兒子蕭紀的封號，國侍郎有一定的權力。右將軍與吳興太守等職，也是掌握一定實權的職位。「直秘閣知畫事」是指掌管皇家收藏書籍、法書名畫機關的官職，這一職位的授予應與張僧繇善畫有關。秘閣是封建王朝皇家收藏書籍、法書名畫的機關。漢武帝劉徹是秘閣的創始人，目的是匯集圖書。秘閣這一名稱一直沿用到南朝。至蕭衍時，由於規模擴大，於是設置了「知畫事」的官職，負責管理。
「畫龍點睛」的傳說
那個時代佛教盛行，梁武帝蕭衍本人就是一個忠實的佛教徒，曾三舍其身於同泰寺。在蕭衍的大力倡導下，修建佛教寺院的風氣盛極一時。張僧繇曾奉梁武帝之命多次為所建各寺院作壁畫。
傳說有一次，張僧繇在江陵天皇寺柏堂內畫《盧舍那佛》時，順便畫了一幅《孔子十哲圖》。武帝覺得很奇怪，責問他為什麼在佛門內畫有儒教的孔子。張僧繇回答：「只有依靠他，以後才能保住這寺院。」及至北周，果然不出所料，周武帝大滅佛法，下令焚燒天下所有僧院寺塔。因天皇寺畫有孔子像，唯獨沒有被毀掉。
還有一次，張僧繇為金陵(今南京)安樂寺畫壁畫，他在壁上畫了四條矯健生動的白龍，但一直不點眼睛。別人問他為什麼不點睛，他說，如果一點上眼睛，這些白龍就會飛上天去的。眾人不相信，要求他當場表演，他只好揮筆點了其中兩條龍的眼睛，頓時電閃雷鳴，剛點上眼睛的兩條白龍竟破牆騰空乘著雲霧而去，而兩條未點眼的白龍仍停留在寺壁之上。所謂「畫龍點睛」的成語，即來源於此。
當時，潤州(今江蘇鎮江)興國寺，常有鳩鴿等鳥類在房檐上築巢，在房樑上棲息，鳥糞常穢污了佛像。寺里專門派人四處驅趕，仍無濟於事。此事被張僧繇知道了，他揮毫在佛殿東壁畫了一隻老鷹，在西壁畫了一隻鷂子。他不僅畫了鷂側頭欲飛的姿態，而且點了明亮的眼睛，從此，鳩鴿等鳥類嚇得都不敢再來了。
張僧繇還曾畫過一幅《印度二胡僧圖》。在景侯之亂時，這幅畫被拆散在兩處。至唐時，其中一「胡僧」為右常侍陸堅所收藏。有一次陸堅患重病，夢見一「胡僧」告云：「我有同侶，離坼多時，今在洛陽李家，若求合之，當以法力助君。」陸堅遂託人把那幅畫買來之後，病就痊癒了。
梁武帝有六個兒子，分封在外為王，由於父子間終年難見一面，武帝思念散居在各地的諸王子，於是就派遣張僧繇到各地為皇子畫了肖像帶回來，武帝看了，非常高興，認為「對之如面」。
以上這些神奇的傳說，足以說明張僧繇的繪畫技巧精妙絕倫。他的成功經驗在善於抓住被畫對象的最關鍵之處，下功夫刻畫，塑造出栩栩如生的藝術形象。
對畫壇有特殊貢獻
張僧繇為什麼能在繪畫藝術上取得巨大成就呢?陳代的姚最在《續畫品》中論及張僧繇時說：張僧繇是一個非常勤奮的人，他的巨大成就是他數十年手不綴筆，苦學苦練和高度創作熱情的結晶。
西晉時期，中國出了個有名的書法家衛夫人，她是書聖王羲之的老師，曾寫過一篇著名的書法理論著作《筆陣圖》，其中分析了書法中不同的筆法。張僧繇在繪畫創作中仔細研究了這部著作，點、曳、斫、拂等筆法，均依衛夫人《筆陣圖》的要求，一點一畫，別是一巧，大大豐富了中國畫的技法，同時也給畫面帶來了新的形式。這種畫法被稱作「疏體」。從此，一種新的雙向論畫規範建立了，它是對以前繪畫原則的豐富與拓展：「若知畫有疏密二體，方可議乎畫」。
張僧繇對後世的影響很大，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。此外，他還善於雕塑，有「張家樣」之稱。梁以後，張的風格成為二百多年間的主流畫風。據記載，隋唐很多著名畫家都追隨張僧繇，被稱為百代畫聖的吳道子，也一直被公認為師自張僧繇。唐閻立本也自稱遠師張僧繇。
張僧繇對繪畫的另一大貢獻是吸收天竺(今印度)佛畫中的「凹凸花」技法。
所謂凹凸畫法，就是現在所說的明暗法、透視法，這在中國本土繪畫中是沒有的，這種方法對於形體的空間塑造有很大幫助，能使畫面具有立體感，收到逼真的效果。
天竺的凹凸畫法傳入，與印度佛教在漢末進入中國，至梁佛法大興有關。佛教興盛，同時輸入的佛經圖像被大量轉釋、翻摹。張僧繇作為一個高超的佛畫家，很快便注意到了天竺繪畫這一神妙之處，而加以吸收，從而為中國人物畫的發展增添了奇光異彩。
傳世作品極其稀少
由於時代遠久，可確指為張僧繇所作的傳世作品已極其稀少。實際上，在中國許多古代石窟壁畫中，那些來自南北朝時期的各類典型形象，都隱藏著張僧溢的繪畫影子，受到了他的影響。他所繪製的佛畫中，宮女面短而艷，為天人相，武士鬚髮如神，這類典型形象在許多唐代壁畫中仍是最主要的形象之一。
後人把張僧繇也尊為「畫家四祖」之一，所謂畫家四祖，是指東晉時期的著名畫家顧愷之與他的學生陸探微，南朝畫家張僧繇及唐代畫家吳道子。在四祖中，張僧繇是一個承上啟下的關鍵人物。歷代文獻中，著錄了他所畫的23處寺廟壁畫遺蹟，也記載了他那日稀的傳世畫著及與日俱增的深遠影響。唐代最著名的雕塑家楊惠之與畫聖吳道子，都直接繼承了他的風格。唐代有歌謠：「道子畫，惠之塑，傳得僧礫神筆路」中肯地道出了這一點。