姜朝鳳宗族

帝释梵天礼佛护佛图（东堵） http://bit.ly/304ytBF

法海寺壁畫—帝釋梵天禮佛護佛圖（東堵）—器物詳解
《帝釋梵天禮佛護佛圖(東堵)》為《北京法海寺壁畫恭摹珍本》所描摹的五大法海寺壁畫名品之一。壁畫上每一個人物，其神，形，器，勢都蘊含了大量的佛學典故。總文器物詳解順序始於持珊瑚瓶天女，止於金蟾。且以儒、釋、道為中心思想，著重詮釋不同人物所持器物的內蘊。
紅珊瑚
紅珊瑚為九曜之一的火曜星。藏族傳說中的五寶，紅珊瑚為前四寶之一。
大梵天
大梵天左手持蓮花：蓮花出淤泥而不染，是佛教再生，純潔和免受輪回之苦的主要象徵。大梵天的拇指和前三個指尖中的一個指尖常放在胸前，呈說法印或施予印，指尖優雅的握著蓮花低處的莖。
右手撚如意寶：如意寶作為轉輪王七珍之一，可以使擁有者實現一切利他的願望，會把吉祥的祝福傳遞到四面八方。在本質上，如意寶是佛陀及其教法的表現形式。
東方持國天王
東方持國天王持琵琶，用於護持東勝神州，是主月神。表明東尊王用發音來護住眾生。其腰封為囚牛之像，囚牛乃龍之九子之長子，喜音樂。東方持國天王所持琵琶上立有囚牛的畫像。
南方增長天王
南方增長天王所持寶劍為“智慧劍”，是表示勝利的武器，其作用是斬斷和摧毀一切魔障和怨敵。智慧劍是用鐵，水晶，銅，金和琉璃製成，劍柄用黃金製成，頂端有一個半截五股金剛杵球飾，雙刃劍的劍身象徵著相對和絕對真理的統一，鋒利的劍尖象徵著智慧的完美。
南方增長天王所穿戴整套盔甲，其護肩與腰封上，皆銜有饕餮。饕餮也為龍之九子之一的五子。饕餮在記載中只有頭部與雙手的征貌。因為塵世間的饕餮面貌源於文殊菩薩為其所畫畫像。相傳文殊菩薩勸說隱身的饕餮展示其神性，當他在雲中展示其上半身時，文殊菩薩秘密地為他畫像，當饕餮發現文殊菩薩要畫下自己的神秘畫像時，他立刻再次變成無形的樣子，只給文殊菩薩留下了他畫下的頭和雙手。然而文殊菩薩對其勇敢和德行印象頗深，宣佈從今以後這個吞蛇的臉要出現在神殿大門頂處。
大自在天
大自在天即為摩醯首羅，佛教視之為色界頂色究竟天之主。《大梵天禮佛護佛圖》中所畫大自在天乃受用身，居住色界上自在天宮，三目八臂，身長萬六千逾繕那。腳底自然化出大寶蓮華，受一切種智位。
大自在天左手分別持三股金剛杵和法鈴。
金剛杵是金剛乘堅不可催之道的典型象徵。“金剛”二字即是金剛杵的名稱，也是一群以金剛冠名的神靈，器物和性質的稱號或首碼。從根本上來講，佛教的金剛杵象徵著絕對現實的難以捉摸，不可毀滅，不可撼動，不可改變，無形和堅固的狀態，即佛性的圓滿。在印度吠陀時期，金剛杵最初是大天神因陀羅的主要武器或“霹靂閃電”，因陀羅神運用神力控制季雨期的電閃雷鳴並殺死了“810”條龍。作為“霹靂閃電”，金剛杵可能相當於條頓民族雷神的流星斧，希臘天神，宙斯的霹靂王仗和羅馬朱庇特神的三道霹靂閃電。在金剛杵中心店的兩側各有三個斜向上升的圓圈。這三個圓圈環圍著金剛杵兩個對稱的蓮花底座，形成珍珠項圈的模樣。這三個圈象徵著“三門”“即：空解脫門，無相解脫門和無願解脫門。這三個圈插在金剛杵的兩個蓮花底座之間並斜向上，象徵著它們在中心處的空性生成，宛若蓮花盛開在反射實物的水面上，每個蓮花底座都有八個合圍在一起的蓮瓣上邊的八個蓮瓣象徵著八大男性菩薩，下八個象徵著八大天女或女性菩薩。三股金剛杵主要象徵著戰勝”三毒“嗔、癡、愚，掌控三時（過去，現在，未來）和三界（天，地，地下）。
法鈴代表著“般若波羅密多“的陰性，它直接體現著空性。據說，每次搖法鈴都在“宣告空性之聲”。該鈴也被稱作金剛法鈴。神或修持者總是拿著陰性法鈴與陽性金剛杵相配。它們合在一起象徵著智慧或空性（鈴）與方法或方便（金剛杵）的完美結合。
大自在天右手分別持尺與矩。《淮南子.天文訓》曰“：西方金也，執矩而治秋。”矩尺屬金，簫殺之氣以治秋日之落景，與尺相配則象徵著大自在天的責任：制定宇宙間的秩序，平衡並丈量宇宙間的是非觀以及倫理道德。
咒師
咒師所持蓮花寶燈代表著過去、現在、未來。道教與佛教的結合，法森與虛空的結合，空與實的結合。
功德天與太瓶有象
功德天(吉祥天女)手指呈說法印，象徵空滿的智慧和立誓育人，象徵水元素的藍白色波浪從功德天的“智慧”左手的掌心發出，纏繞在呈說法印的上翹的中指間，波浪間幻化出的白象乃轉輪王七政寶之一，是因陀羅（漢傳為帝釋天）的坐騎。從詞源學上來看，白象的名字“藹羅筏拿”一詞源自梵文“iravat”,其意為“水生”，指它是從攪拌大海中生成的。象頭神是大自在天（濕婆神）的長子。星宿神的盯視使其頭顱落地。在絕望中，大自在天用他巧遇的第一只動物的頭顱替換了其子的頭顱，這就是象頭神。象頭神也被稱為“除障者”。這樣的稱謂源於大象具有用鼻子和四肢清除荊棘之路的能力。圖中的白象用鼻子蜷曲著寶瓶，向功德天灑出寶珠，寓意著福澤普照。白象左旁有成群的如意樹，如意樹也是大海被攪拌時從浩瀚的水面露出來的。據說它開在帝釋天五大天堂花園最中央的須彌山山頂上。每座花園都有自己的中央如意樹。功德天的日輪邊有一個呈噴焰輪狀輪盤，因此可以當做“鐵獄”，堵住、限制和消滅狂暴的精靈。
捧鏡天女
捧鏡天女手持銅鏡，銅鏡作為光的反射“見證物”，鏡子代表著視覺和眼睛這個感官器官。其功能是能夠使人清楚的看清自己。因為鏡子是空性和心識的完美象徵。鏡子潔淨明亮，閃閃發光，可以清晰地反映出萬物。但又完全不受鏡中之物的影響，本質上詮釋了萬象皆空。
日宮天子
日宮天子是印度古代宗教的太陽神，乃“西方之金精，日中之陽魂”（黃帝，《陰符經》）。其責乃死守凡人修仙善身之道，掌登仙之橋也。
摩利支天與坐騎神豬
該摩利支天像為憤怒相，三面八臂，每面面相各異，且有一面為豬面，尖嘴獠牙，中間雙手合掌，左邊三支分別持針、弓、套索。右邊三支分別對應持線、箭、無憂樹枝。針與線分別象徵智慧和方法。在觀修摩利支時，她從修持者的右鼻孔射出，瞬間幻化成無數個與她一樣的使者。這些使者將所有的施害者召集在一起，用針線將他們的嘴和眼縫上。然後，將其四肢捆住，最後把他們扔進一個坑裏。隨後，摩利支進入修持者的左鼻孔，自變成另一個雙臂摩利支。她坐在坐騎神豬拉的車上。摩利支和這四頭豬最後幻現成無數令人生畏的豬，最後，它們將坑內的施害者殘暴吞噬。弓與箭相配，弓被握在”智慧“左手”中，箭被握在“方法”的右手中。作為智慧和方法的象徵物、它們搭配在一起即表示弓的智慧特質可以像“箭”一樣“投射”在“方法或方便”上，又表示圓滿的智慧可以“促使”五行（佈施，持戒，忍辱，精進，止觀）的完善。此時左手握著尚未拉開的弓箭，象徵著智慧和方法的一致或智慧與止觀的結合。“智慧”左手所握的套索代表著捕捉或捆綁行動，代表著把智慧或覺識束縛在修持者心中。從比喻上來看，套索先是索住“自我”，然後將其捆住，左後將其扼殺。這三個降伏活動分別代表著佛教的戒、定、慧“三事”。“方法”之手所持的無憂樹是神聖之物，也為佛教中摩利天女的標識，傳說善良德高或心地純潔的女子觸摸它時，花果就會盛開。
堅牢地天
堅牢地天手持穀穗，穀穗是大豐收後繁榮的象徵，而大豐收是生長在須彌山北俱盧洲的長生無殼穀穗的標識。據說，富饒大地上尚未收穫的莊稼會在收割的那一天自動再生。穀穗乾淨、完美、美麗、香甜、令人愉快且易於收割。
韋馱天
韋馱天身披盔甲、兩袖上禳有“銜寶饕餮“。腰封也為“饕餮”，雙手合掌捧韋陀杵（單股金剛杵，又稱降魔寶杵）。雙手合掌捧杵此為接待之意，凡四方遊僧前來掛單（借宿）必受供養。
娑羯羅
龍王（海龍王）與龍精都是代表龍族，統管水族。龍眾為佛教天龍八部之一，此族員若持善念修持，也可登列仙班。娑羯羅龍王為八大龍王之一，而且為降雨龍神，乃千手觀音之眷屬，為觀音二十八部眾之一。
魚族
魚族中能修仙成道的為鯉魚，代表著幸福與自主，掌控生命與呼吸的自主權。
三腳花斑金蟾
三腳花斑金蟬，蟄伏之類也，故屬於陰。（淮南子. 天文訓），三腳金蟾倒箍向下，捆綁壯示穩定與大地之束。金蟬意金，五行之中，木能克土；土能克水；水能克火；火雖克金；金體愈堅。《參同契》曰宗“：金入與猛火，色不奪金。”總言之，金蟾取意金液還丹，謂之長生不死，謂之返本還源。
（文：鐘瑩，號玄睿（紹雲長老所賜），廣西桂林人氏，“太昭漢垠”創始人，師從釋紹雲長老，王志遠教授，尚覺傳老師，吳元宗教授。擅長風水命理、專攻寺廟環境風水佈局。先後考察過印度、尼泊爾、老撾以及國內各大寺廟，調整過司空山二祖寺，含山褒禪寺，無錫善慶寺等寺廟。）

帝释梵天礼佛护法图（西堵） http://bit.ly/3047ohV

法海寺壁畫—帝釋梵天禮佛護法圖（西堵）—器物詳解
《帝釋梵天禮佛護法圖(西堵)》為《北京法海寺壁畫恭摹珍本》所描摹的五大法海寺壁畫名品之一。壁畫上每一個人物，其神，形，器，勢都蘊含了大量的佛學典故。
托花仙女
托花仙女手捧鮮花，鮮花代表純潔污染，也代表法的意思，意思是花很美，想要美麗的花首先要種下善的種子，然後才會有美麗的花，所收穫的果自然是甘甜的。
帝釋天
帝釋天手勢呈合十印，是表示敬意，尊敬，和讚賞時的傳統手勢。這個表示尊崇的手勢可能是所有手印中最古老的一個。
托寶天女
手捧辰砂，辰砂在佛陀時代廣泛用於禮儀中，其顏色象徵著權力，特別是具有磁力的愛欲，是經血的具體表現。在漢地的象徵意義中，黃金和辰砂被視為表示愉悅和繁榮的兩大相互協調的色彩
多聞天王
他右手執尊勝寶幢拄地，左手則擎著佛塔。尊勝寶幢是佛陀戰勝四魔的象徵物，最早佛教吸納尊勝寶幢為釋迦牟尼佛戰勝惡魔大戰的象徵。作為多聞天王的手持器物，手持寶幢表風調雨順之雨，佛塔於諸佛淨土壇城中，司北門守護之職，主增益法門。
寶塔：
佛塔代表佛的“意”（法身）並存有他的靈骨。在象徵意義上，佛塔有一整套的肖像意義，每個組成部分都代表通往圓滿之路的某個具體方面。塔基為稱作“獅座”的多階方座或勒腳（底座）。“獅座”上有一個塔壯半圓形拱頂、一個方形佛龕和帶有十三層“傘輪”的塔尖及蓮花傘狀頂飾、月牙和太陽圓盤及滴焰。
西方廣目天王
西方廣目天王左手捏寶珠，右手握蛇。白色寶珠表示“不變”，教人們以不變應萬變，心有主宰。蛇表變化，隱射社會日新月異，要仔細謹慎得以從容應對。西方廣目天王使社會和諧安定，幫助人民覺悟幸福。
菩提樹天
菩提二字出自梵語音譯，原意為“覺悟”、“智慧”、“知識”、“道路”、“成就佛果”。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹天便以樹葉為其遮風擋雨，保護佛祖安心修道。故此，菩提又名“道樹“，菩提天被認為是佛教最早的護法神。菩提樹天手持菩提樹枝，菩提樹枝本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，花隱於花托中，樹籽可作念珠。
雄獅
萬壽之王獅子是古印度君權和護佑的象徵。妙音天女的獅子實際上就是文殊菩薩的坐騎，妙音天女是文殊菩薩的明妃，明妃表示本體的智慧顯現，其實就是文殊菩薩的化身。
金錢豹
金錢豹與金錢倒諧音，是華夏先祖招財旺財的利器。法海寺壁畫是皇家壁畫，金錢豹取意國富明強，國庫充盈。
狐狸
此處所說的狐狸是佛教中的一種“像狐比狐小”的動物，可說佛法。佛教經典《長阿含經》記載：野幹稱獅子，自謂為獸王，欲作獅子吼，還出野幹聲。獨處於空林，自謂為獸王，欲作獅子吼，還出野幹聲。跪地求穴鼠，穿塚覓死屍，欲作獅子吼，還出野幹聲。
妙音天女
一面六臂，左手分別持 風火輪，弓，鐵鏈。右手對應持利刃，箭，斧頭。
噴火金輪：
輪是早期印度的太陽的象徵，象徵著統治、保護和創傷、作為太陽的象徵，它最初出現在印度河流域哈拉帕文明遺址出土的泥印章上。輪是吠陀時期保護神毗濕奴的主要器物。噴焰金輪代表著宇宙萬象之輪。它代表著運動、持續性和變化，宛如天界圓形天體一樣永遠旋轉向前。
利刃：
在這裏作為妙音天的武器，象徵著“斬斷輪回，因為它切斷了芸芸眾生的內臟（固有存在的空性）、；鱗（相對境的顯現）、頭（生的輪回與再生）和尾（業的傾向）。
弓與箭：
“智慧”左手握弓，與“方法”右手中的箭相配。它們搭配在一起表示智慧與方法的結合，代表著圓滿的智慧。
板斧：
板斧即是砍伐工具，又是戰鬥武器。在古印度戰爭中，鋒利的戰斧是進行劈殺的主要武器之一。藏文對戰斧的描述說明它是比印度原型更為溫和的武器。月牙形藏式斧的斧身外形與怒相神“鉞刀”或彎刀的刀身相似。板斧的手柄用紅檀香木製成，底部有一小塊珠寶飾。作為右手“辦法”所持的武器，板斧象徵著滅斷心中一切謬見和繆念；它斬斷生死，斬斷根幹。
金剛鐵鏈：
鐵鏈是一種降伏器物。妙音天揮舞著金剛鐵鏈，象徵著她從“十二因緣”中得以解脫。
訶利帝母
又名鬼子母象作貴婦人形象，右手持寶扇，寶扇上繪有大海浮雲、紅日白月。寶扇代表被拉長的神絲摸。
左手輕撫畢哩孕迦的頭頂。（畢哩孕迦，又名冰伽羅，鬼子母的愛子。）畢哩孕迦，紅綢束發，佩帶耳環、項圈，身著紅袍，要系玉帶，雙手合十，腳穿白底布鞋。
散脂大將
左手持板斧，與妙音天所持板斧相比不同的是，斧身與斧頭是用一個摩羯張開的大嘴連接在一起的。摩羯是吠陀神話中水神和恒河女河神的坐騎，作為武器上的摩羯，象徵著韌性和力量。
馬面赤發鬼與牛頭力神
法海寺壁畫中的馬面赤發鬼與牛頭力神是道教與佛教的完美結合。馬面赤發鬼與牛頭力神與道教中的黑白無常相結合，黑暗色皮膚的馬面與白淺色皮膚的牛頭形成了鮮明對比。而馬面赤發鬼所持的三層飾，在佛教中，三層飾象徵著神的身、語、意的純淨，此處的三層飾乃招魂幡，將亡靈招至地府等候閻摩羅王的審判。牛頭力神手持槍茅將惡鬼攜語閻摩羅王。
金剛密跡
他是手持金剛杵給佛擔任警衛的夜叉王。在早期印度和中亞藝術中，金剛杵通常被畫成短而堅硬的棍棒，兩端各有一個尖利的股叉。這或許是對這個令人生畏之武器的最精准的描述。據說，佛陀從因陀羅手中接過這個武器，將股叉折在一起使之變成了一根和平王仗。在佛教藝術中，象徵王仗的金剛杵和令人生畏的武器金剛杵之間的區別極為鮮明。金剛密跡右手中持有的金剛杵，由天鐵製成，象徵著神靈的方法或方便。
（文：鐘瑩，號玄睿（紹雲長老所賜），廣西桂林人氏，“太昭漢垠”創始人，師從釋紹雲長老，王志遠教授，尚覺傳老師，吳元宗教授。擅長風水命理、專攻寺廟環境風水佈局。先後考察過印度、尼泊爾、老撾以及國內各大寺廟，調整過司空山二祖寺，含山褒禪寺，無錫善慶寺等寺廟。）

法海寺壁畫《帝釋梵天圖》巨幅色彩復原
2017-09-27 由 筆尖下的修行 發表于文化
法海寺壁畫--帝釋梵天禮佛護法圖（北壁東側）
始建於明代的法海寺（北京市石景山區），其鎮寺之寶——明代壁畫，代表著明代中國壁畫的最高藝術成就，可與歐洲文藝復興時期的壁畫相媲美,與西方的壁畫藝術所走的是完全不同的兩條道路。相較與甘肅敦煌、山西永樂宮壁畫相比各有千秋，但法海寺壁畫幾乎是完美無缺的藝術品。法海寺壁畫的創作是中國古代傳統大型壁畫製作的終結，是我國元明清以來現存少有的由宮廷畫師所做的精美壁畫，在它完成之時，歐洲文藝復興的曙光尚未照亮西方的天空。
參與繪製壁畫的畫師，都是國內宮廷畫派的頂級高手，歷經幾百年依然保持著鮮艷的色彩，在用色顏料上使用了純天然礦物質和植物顏色，包括硃砂、石青、石綠、石黃、花青、藤黃、胭脂等大量使用。其線條流暢，色彩濃麗，天衣飄動，漫筆生輝，諸如帝釋梵天莊嚴肅穆，天王金剛威武剛毅，天女侍從嫵媚生動。壁畫以豐富多變的線條把人物的形象、服飾完美地勾畫出來，運筆如行雲流水、揮灑自如，把豐富多彩各式各類的人物，刻畫得富於個性、栩栩如生。
法海寺壁畫--帝釋梵天禮佛護法圖（北壁西側）
在法海寺大雄寶殿北壁東西兩側， 繪製的是以帝釋梵天為首的二十諸天禮佛護法的行進隊伍，故全稱為「帝釋梵天禮佛護法圖」。共繪二十諸天及侍從36人物，第一人物高1.2米-1.6米。諸路天神鬼眾浩浩蕩蕩，敬佛護法，氣勢森嚴，排列有序。面積44.8平方米。
東側：繪製以大梵天為首的十尊天及侍從共十九身。依次為：大梵天與持珊瑚瓶、撐幡、捧盤三天女、持國天、增長天、大自在天及天女、功德天及天女、咒師、日天、摩利支天、地天及天女、水天、密跡金剛；
西側：繪製以帝釋天為首的十尊天及侍從共十七身。依次為：帝釋天與持花缽、捧盤、撐幡三天女、多聞天王、廣目天王、菩提樹天及天女、辯才天、月宮天、鬼子母、散脂大將、密跡金剛、閻摩羅王。
本篇分享的是：佛畫名家戰乃明先生，歷時七個月，對法海寺壁畫北壁東側進行色彩復原，通過傳統顏色和壁畫目前顏色的對比做色彩分析，儘量再現壁畫剛完成的效果。整幅作品高2米寬4.75米，十分震撼。
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明代壁畫法海寺《帝釋梵天圖》西側：以帝釋天為首，人物由東向西排序，依次為：帝釋天、多聞天王、廣目天王、菩提樹神、大辯才天、月宮天、鬼子母、散脂大將、密跡金剛、閻摩羅王。
明代壁画法海寺《帝释梵天图》西侧：帝释天
1、帝釋天：
帝釋天全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。 本為印度教神明，司職雷電與戰鬥。 後被佛教吸收為護法神。 在梵文中，釋迦意為」能夠、有能力」；提婆意為「天人，神明」；因陀羅意為「王者、征服者、最勝者」。 其全名釋提桓因陀羅，合意即為「能夠為天界諸神的主宰者」，即「能天帝」或「釋天帝」，亦稱因陀羅、憍屍迦、娑婆婆、千眼等。 梵文漢譯時為了符合漢語語序就將原語序反轉，譯作「帝釋天」。

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大梵天：
大梵天為諸天之首，梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、淨天，華人地區俗稱四面佛，是印度婆羅門教的創造之神，梵文字母的創制者。 與毗濕奴、濕婆並稱三主神。 他的坐騎為孔雀或天鵝，配偶為智慧女神妙音天女，故梵天也常被認為是智慧之神。 在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡，在印度大多數是把梵天和毗濕奴、濕婆合畫在一起供奉。 隨著印度佛教的興起，後被佛教吸納為護法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，據說有保佑人間富貴吉祥的功能。

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