由於今年的太歲值星神是「謝太大將軍」，姓「謝」的民眾同樣犯太歲-「太歲當頭坐，無福必有禍」，2019年為生肖屬豬的本命年，其他生肖如屬猴害太歲、屬虎破太歲、屬蛇沖太歲，這4生肖今年最好都要安太歲。己亥年太歲值星神是謝太大將軍，「姓謝的人因為跟太歲星君是同姓氏，那當然也有我們講就說冒犯的地方，所以也要安太歲。」 https://goo.gl/Gp16jH
不只生肖才犯太歲！ 專家揭：今年是「這姓氏」也犯沖
2019/02/07 21:05
除了看生肖，姓氏相沖也算犯太歲。示意圖／TVBS
除了屬豬、屬猴、屬蛇及屬虎的民眾今年需安太歲，民俗專家指出，由於今年的太歲值星神是「謝太大將軍」，姓「謝」的民眾同樣犯太歲，因此最好也到廟宇走一趟，祈求趨吉避凶；此外專家透露，名字裡面若有田、五穀雜糧類部首字根的民眾，在豬年運勢將有加分效果。
常言道，「太歲當頭坐，無福必有禍」，2019年為生肖屬豬的本命年，其他生肖如屬猴害太歲、屬虎破太歲、屬蛇沖太歲，這4生肖今年最好都要安太歲。但不只生肖犯沖要安太歲，據《三立新聞》報導，民俗專家蔡滕表示，己亥年太歲值星神是謝太大將軍，「姓謝的人因為跟太歲星君是同姓氏，那當然也有我們講就說冒犯的地方，所以也要安太歲。」
蔡滕說，過去不少人以為只有生肖犯太歲要到廟宇安太歲，但其實姓氏和值星神相同也是犯太歲，最好還是安太歲比較保險。另外關於豬年的運勢，蔡滕透露，「豬是吃五穀雜糧，那在基本上名字裡面如果有算是五穀雜糧類，或是張掛屬於五穀雜糧的圖，都是有正面的加分。」
蔡滕表示，名字有像是禾、秀、季、利、秉等五穀雜糧類字根的字，或是象徵豐收的「豐」字，有充實、飽足之意，在今年也對運勢有加分，而由於豬喜好在田裡吃喝玩耍，若名字中有「田」，如田、苗、黃、廣、厲、萬等字，也對運勢有幫助。
「安太歲」是一種民間節俗，亦是宗教活動，即安奉值年太歲。舊時多到寺廟、道壇迎請太歲符回家，於正廳安奉太歲神位，晨昏供奉一年。現代工商社會步調繁忙，多於農曆年前後前往寺廟祭拜、安奉，遂逐漸成為年節即景之宗教活動。
太歲信仰源自中國古代干支記年法所衍生的星辰信仰，結合生肖，形成本命元辰思想。太歲星君是每年天上當值的神祇，一年輪值一位，共六十位，俗稱太歲或歲君。值年太歲專責司察人間善惡，掌管人間吉凶禍福。
「安太歲」與「沖犯太歲」的思想有關，俗諺云「太歲當頭坐，無喜必有禍」、「太歲出現來，無病恐破財」，即對應沖犯值年太歲的思想。「犯太歲」係指各人本命生肖與值年太歲相同者（謂「正沖」），而生肖正相對（相隔六年）者為「沖太歲」（謂「對沖」，又稱「偏沖」）。傳統民俗認為，沖犯太歲的人容易招惹無謂的煩惱、犯小人，官訟是非纏身、事業與財運衰退等，是以沖、犯太歲者均須安奉太歲星君，以求趨吉避凶、化險為夷，祈求一整年平安無事、福運亨通；由此可見太歲星君正邪並顯的形像。
國人按照各人出生年份，於六十甲子循環中取其對應的干支，得出本命年、本命元辰；而道教吸收民間的本命說，結合道教神祇譜系，進而形成星君信仰。基於星命思想，國人認為各人生辰與歲君辰宿具有相互感應，結合沖犯的觀念，沖犯太歲的想法因應而生。針對沖犯與厄運，再衍生化解之法，遂形成「安太歲」以求安穩心神的宗教儀式。
追溯太歲信仰的形成，可從天干、地支論起。干支符號最早見於殷商的甲骨片，先秦時期出現使用十天干、十二地支的記年法，即從甲子到癸亥，將天干、地支依序組合排列，六十年為一個循環，周而復始，俗稱六十甲子。秦、漢時取用十二種動物，與地支搭配，形成十二生肖屬相，再配合木星所在辰宿，形成每人出生的本命年，以及太歲行值等觀念。太歲信仰應該在漢代已普遍流傳，太歲已神格化，並根據咒術思想，逐漸衍生太歲的名諱與形像。北魏道武帝時，已立神歲十二（即十二個太歲神）專祀（參見杜佑《通典》）。唐朝祀典未見太歲祭祀的記錄，而宋朝則有太歲大將軍的說法流傳於民間。元朝出現官方祀太歲的記載（參見馬端臨《文獻通考》），明朝開始專壇特祀太歲（參見《春明夢餘錄》）。
太歲信仰在不同地區發展出各種風俗習慣、趨吉避凶的儀式；然基本觀念大抵相同，即漢民族普遍奉行的星命思想，臺灣也傳續此信仰，民間使用的通書或農民曆中皆註記當值太歲神的名諱。臺灣民間社會對於六十甲子諸神來歷，尤其名諱之依據，主要來自綜合明代中葉以前民間佛、道思想的通俗小說《封神演義》。比較各版本太歲名諱大體相同，應是字形相近、字音相近而傳抄的出入，只有少部分可能因流傳的說法而有較大的差異。
安太歲的習俗一開始是在家中安設太歲神位，供奉一年；而今因應時代的改變，廟宇為給信眾方便，紛紛在偏殿中供奉太歲星君，由廟方統一提供「安太歲」和「送太歲」的服務，為信眾消災改厄。規模甚者，則設立元辰殿，奉祀六十甲子歲君，信眾除了祭祀當值歲君外，也可依本命年對應的元辰神，各自燒香祭拜。
安太歲的高峰期，於每年農曆十二月廿四日送神後到元宵節前。初時在廟宇安太歲，由信眾隨喜捐獻香油錢，隨著臺灣經濟變遷，安太歲的信眾愈來愈多，成為年節重要活動，許多廟宇開始明訂價格（貳佰元至壹仟元不等），並衍生相關法會活動，「安太歲」逐步成為廟宇的主要收入來源之一。
安太歲在臺灣發展出多元的形式，在臺灣地方習俗中，從事祭改的紅頭道士常在壇上安奉值年太歲星君的名諱神座；到了二十一世紀初，臺灣出現「線上安太歲」的形式，是網路電子祈福的一種，收費與否，因網站而異。各大廟宇已逐漸開放網路上預約安太歲、點光明燈等活動，以避免人潮洶湧的景況。
【撰寫者】
謝世維（政治大學宗教所教授）
陳冠蓉（政治大學宗教所碩士生）
農民曆上的安太歲訊息（劉怡君攝）
值年太歲星君神位-劉怡君
值年太歲星君神位（劉怡君攝）
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