姜朝鳳宗族

周武王的王后名叫邑姜，她是姜子牙的女兒+唐叔虞/邑姜夢到上天賜子 預知子名和封地/唐叔虞+桐葉封弟/《太平御覽》/唐叔虞的後裔姓氏，主要有晉姓、楊姓、韓姓、何姓、溫姓、賈姓、簡姓、曲姓、解姓、侯姓、欒姓、席姓、先姓、谷姓、冀姓、步姓、籍姓、閻姓等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/oMoZRb

邑姜（？－？），姜姓，齊太公呂尚之女[1]。為周朝開國之君周武王之王后，周成王、唐叔虞之母[2]。
據傳她懷成王的時候，「立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」[3]山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
石鼓山三號墓地出土的銅器銘文中有「中臣尊鼎，帝后。」，李學勤認為此帝后就是邑姜。
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晉祠是位於中國山西省太原的祠堂，主要祭祀周朝晉國的開國諸侯唐叔虞及其母親邑姜。晉祠是太原市主要的旅遊景點之一，是中華人民共和國全國重點文物保護單位，首批國家AAAA級旅遊區之一。
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“文章千古事，社稷一戎衣”是清代朱彝尊《晉祠唐太宗碑亭題壁》詩中的頷聯，集自杜甫的兩首詩：《偶題》中“文章千古事，得失寸心知”句和《重經昭陵》中“風塵三尺劍，社稷一戎衣”句。朱彝尊巧妙地把這兩句詩連結在一起，用以歌頌唐太宗的文韜武略。

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唐朝的“唐”源於此地？
1. 雖膺籙受圖，彰於天命；而克昌宏業，實賴神功，故知茫茫萬頃，必俟雲雨之澤；巍巍五嶽，必延塵壤之資。
2. 關於晉祠的最早記錄，出現在酈道元《水經註·晉水》中：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠”。
3. 然則不雨不云，則有炎枯之害；非塵非壤，則有傾覆之憂。
初春的晉祠-天龍山風景名勝區溫婉靈動，所到之處皆如詩如畫，獨具神韻。賞罷天龍山之美，再去看看當地百姓稱之為“廟”的晉祠。不同於以往的任何一次攬勝，也不同於行色匆匆的外地遊客，我們沒有按照常規的中軸線路行進，而是直奔聖母殿北側的唐叔虞祠以及唐碑。
筆者雖久居太原，久聞唐叔虞之大名及唐太宗李世民《晉祠之銘并序》之盛名，卻始終未能如願。如今得以拜謁聖地，甚是難忘——
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建，位於山西省太原市晉源區晉祠鎮，文化遺產價值獨特，是中國現存最早的皇家園林，為晉國宗祠。1961年3月公佈晉祠為第一批全國重點文物保護單位，2011年公佈晉祠為第一批國家AAAA級旅遊景區。
關於晉祠的最早記錄，出現在酈道元《水經註·晉水》中：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠”。可見，晉祠最早是祭祀晉的始封之主唐叔虞的祠堂。晉祠的主神曾經一直都是唐叔虞，直到宋代才將唐叔虞從主神位上擠了下去。
根據西周“封邦建國”的分封制度，他最初被封到今山西境內即唐地，就以唐為國號（稱為唐國），所以又被稱為唐叔虞。
唐叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，形成日後800年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死後，後人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水、風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位後，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠” ，簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，**東魏，建立北齊，將晉陽定為別都，於天保年間（公元550－559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。隋開皇年間（公元581-600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐貞觀二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，並又一次進行擴建。
自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後，祠區建築佈局更大為改觀。此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡台等，這樣，以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處於次要的位置了。
現存的唐叔虞祠是元代建築，分內外兩院。外院有碑廊環繞，陳列歷代名人遊記碑刻，佈局對稱。過庭兩旁陳列著一組元代樂伎塑像，每邊7人共14人，手持不同樂器，組成一個完整樂隊，東邊為管弦樂，西邊為打擊樂。這支樂隊似乎是在為治國有方的唐叔虞歌功頌德，樂伎雖然面部表情雷同，但卻是研究中國音樂發展史的珍貴實物史料。
內院正北即為唐叔虞殿，殿內中央神龕便是唐叔虞塑像，手拿玉圭，身穿蟒袍，修目美髯，神采奕奕，溫良敦厚。分立兩旁的是文武大臣。
祠前的八角蓮池，原來是善利和魚沼二泉匯流地，池中清波粼粼，荷葉片片，在荷花盛開月光明媚的夜晚最為美麗，有蓮池映月之奇觀。
在叔虞祠的東側，保存有李世民的《晉祠之銘并序》碑原物，也是晉祠的一大國寶，現已對外開放。你知道嗎，此碑文用到39個“之”字，卻各有不同。
（《晉祠之銘并序》是中國現存最早的行書碑）
那麼，李世民為什麼會在晉祠立這樣一塊碑呢？
公元617年，唐高祖李淵和兒子李世民從晉陽起兵時，曾經在唐叔虞祠內祈求唐叔虞能暗中保佑，並助他們一臂之力。果不其然，父子二人第二年攻破長安，建立了唐王朝。公元646年，李世民東征高麗回來重遊晉祠，當時48歲的唐太宗遙想起18歲起兵，發跡神祠，不禁萬千感慨。於是在貞觀年間某個大雪紛飛的夜晚親筆撰寫銘文，以報神恩。
這裡留下的碑文，堪稱是代表唐太宗晚年時期**思想和絕妙書法的千古名碑。唐碑高1.95米，寬1.2米，厚0.27米，碑額左右分別雕刻有一對齊頭下垂的螭首，是唐代碑額的典型特徵。
《晉祠之銘并序》融史學、文學、書法於一爐，其文辭華麗，氣勢宏大，以政論和抒情相結合，通過歌頌宗周**和唐叔建國的政策，著力宣揚李唐王朝文治武功，祈求得到鞏固的**。由於李世民雅愛王羲之墨寶，每日臨池，深得其意。他的書法勁挺秀麗，後世認為是僅次於蘭亭序的行書傑作。
他在文中讚美了唐叔虞的功德“承文繼武，經仁緯義”，稱唐叔虞不愧為周室棟樑、晉國先祖。且以“六合為家”的英雄氣魄，運用“經仁緯義”的華麗文筆，對晉祠的山光水色給予“施惠、至仁、剛節、大量”的人格化的評贊。最後又以“日月有窮，英聲不匱。天地可極，神威靡墜”的誇張語氣來報答唐叔虞的神恩，結尾並祝“萬代千齡，芳猷永嗣”，期望唐室天下千秋永固。
唐碑歷經1370年，剝蝕漫漶，文跡模糊，字失其形，下部殘損，近二百字無法辨識，雖在乾隆三十五年，清人復刻新碑，但字跡呆板，形制已去，盡失原碑神韻。
“文章千古事，社稷一戎衣”是清代朱彝尊《晉祠唐太宗碑亭題壁》詩中的頷聯，集自杜甫的兩首詩：《偶題》中“文章千古事，得失寸心知”句和《重經昭陵》中“風塵三尺劍，社稷一戎衣”句。朱彝尊巧妙地把這兩句詩連結在一起，用以歌頌唐太宗的文韜武略。
《晉祠之銘并序》（原文節選）
（唐）李世民
先皇襲千齡之徽號，膺八百之先期，用竭誠心，以祈嘉福。爰初鞠旅，發跡神祠，舉風電以長驅，籠天地而遐掩。一戎大定，六合為家。雖膺籙受圖，彰於天命；而克昌宏業，實賴神功，故知茫茫萬頃，必俟雲雨之澤；巍巍五嶽，必延塵壤之資。雖是九穗登年，由乎播種；千尋聳日，本藉崇基。然則不雨不云，則有炎枯之害；非塵非壤，則有傾覆之憂。雖立本於自然，亦成功而假助。豈大寶之獨運，不資靈福者乎！故無言不讎，廡德不報。
譯文：我盛唐先王，所以承襲西周叔虞時的“唐”地來做我們的國號，其原因正是為了總結、繼承、發揚周朝八百年長治久安的歷史經驗，用最虔誠的祈禱，以求先祖先宗保佑，神助我偉力，神賜我洪恩。改朝換代，舉兵發跡，始於這塊風水寶地，所以才能以驚人的速度，長驅直入，打下長安，掀起鋪天蓋地席捲全國的全面戰爭，征服四方，平定天下。國家大權受命於天，昌盛繁榮鞏固壯大更離不了神力幫助。萬頃禾苗，有待雨露滋潤，巍巍五嶽為九域添壤增源，豐收須靠勤勞的耕耘播種，萬丈高樓總要從基礎開始。沒有“雲雨”，莊稼枯萎，百姓無安，國家有危，所以雖聽命於天，也須盡職盡力，神的保護和暗助，不能取代權力的合理使用，所以須必行，且行必果，取信於民。
名句賞析
無言不讎（讎，即應答），廡（即無）德（即恩德）不報。
【出處】《詩經·大雅·抑》
【譯文】別人和我說話，無話不答；別人對我有幫助，有機會一定要回報。
【賞析】這是《抑》的作者告誡周王在為人處世方面，時時處處都應謙虛謹慎，遵循禮節。與人交談時，應當尊重對方，舉止莊重，凝神靜聽，不能心不在焉，左顧右盼，更不能傲慢無禮，充耳不聞。別人對自己有所幫助時，應銘記在心，在合適的時候回報對方。
“讎”實際包含兩層意思，一是行為上的尊重，是對別人一種積極友好的回應；二是思想上的敬重，即回答的內容必須誠懇真實，言行一致。
如果缺少感恩之心，將他人的幫助和關心視作理所當然，不懂得感謝，更不知道回報，往往在屢屢碰壁之後方知互助的可貴。

宋太宗《新修晉祠銘并序》碑的前世今生
　　先更正前文《聖母畢竟是劉娥》裡的一個錯誤：聖母殿主像是劉娥的首位提出者是袁漢臣先生，誤記為張德一先生。二位學者都是精通晉陽地域文化的前輩，尤其對晉祠文化研究精深，貢獻獨特。本文要說的內容，就是在張德一先生的研究成果上的進一步論證。
　　在晉祠博物館內勝瀛樓東南，立有兩通近年仿製的石碑，這就是著名的唐李世民《晉祠之銘并序》碑和宋趙光義《新修晉祠碑銘并序》碑。
　　太原地區素有“無字碑”傳說，無字碑指的是宋太平興國九年（984）趙光義在晉祠所立《新修晉祠銘并序》碑，該碑又名太平興國碑，俗呼“宋碑”、“無字碑”。
　　宋朝立國後，滅北漢，將其國都晉陽火焚水灌，夷為廢墟。宋太宗趙光義毀晉陽後，仿照唐太宗李世民立《晉祠之銘并序》碑的做法也立了一通石碑，尺寸形制幾乎和唐碑無異，碑文歌頌趙宋王朝統一割據政權之莫大功績。趙光義希望以此碑炫耀武功，流芳百世，可是他忘記對晉陽人民做過什麼，老百姓對趙宋毀廢晉陽，火燒平遙、壽陽及每次征伐擄掠百姓的行為痛恨至極，經常有人暗中敲剝宋碑字跡，年長日久竟不著一字，此即晉祠“無字碑”的由來。相傳勝瀛樓北階上的大石碑就是被老百姓敲剝的無字碑，清末學者劉大鵬在《晉祠志》中也說：“……太平興國碑……峙勝瀛樓北，上無庇覆，久經風雨剝蝕，字跡漫漶莫辨……”其實劉大鵬的有關記載是錯誤的，1979年《晉祠志》正式出版時，點校者慕湘（著名長篇小說《晉陽秋》作者）考證出勝瀛樓北殘碑外向為清順治八年（1651）狀元呂宮所撰碑記，內向為元至正年間（1341—1368）王思誠所撰《重修晉祠廟記》。公認的無字碑，原來竟與太平興國碑毫無關係。
　　唐碑原物以及乾隆摩構碑珍藏於晉祠博物館貞觀寶翰亭。太平興國碑卻不知所踪，它到底哪裡去了？失踪前的碑位置在哪裡？根據史料太平興國碑至清初尚存，朱彝尊入晉會傅山遊晉祠，在《遊晉祠記》記載：“叔虞祠之東有唐太宗晉祠之銘，又東五十步，有宋太平興國碑”。清初康熙二十五年（1686）其時太原縣令周在浚《重修唐叔虞祠記》中有“……叔虞祠東有太平興國碑，碑字剝落不可辨”。這兩個重要文獻中提到，宋碑在唐碑東五十步。我們知道，唐碑亭在乾隆是重修過，北移數步，西向改南向，和原宋碑相對位置變化很小。因此我們仍然可以按照唐碑東五十步尋找宋碑。這個位置正是現在東岳祠前的院子。院子短檻圍繞，內有古樹二章（一為周長齡柏，一為已枯唐槐），正中獻殿一間。我們把目光落在這間“獻殿”上。
　　晉祠旅游資料稱此為明代建築東岳祠獻殿，是祭祀東岳帝君是擺放供品的地方。然而我們發現，這間獻殿和晉祠內的另外兩個獻殿（聖母殿獻殿、叔虞祠獻殿松水堂）形制格局完全不一樣，它四面設門，牆體厚短而幾乎為柱，內部面積局促，作為擺放供品的地方太小了，而且它比東岳祠正殿更古樸，有明顯的宋代建築特徵，可以判斷，它的建築年代早於東岳祠，設計功能也不是獻殿，那它是什麼呢？根據史料知唐碑亭（宋初把唐碑從晉陽城移到叔虞祠下，是宋朝建築）在乾隆重修前只一楹，修後成為三楹的清代建築。那麼和唐碑亭同時建的宋碑亭也應該一楹，這個獻殿是否就是宋碑亭呢？我們來看看下圖山東曲阜孔廟內的宋金時期的碑亭實物，除了頂部單簷重簷區別，結構幾乎和東岳祠獻殿一致。
　　由此我們可以判斷，東岳祠的這個“獻殿”就是宋太平興國碑亭。這是一座被忽略的國寶級宋初遺構！！！
　　宋碑亭找到了，宋碑哪去了呢？經張德一先生考證，發現晉祠貞觀寶翰亭中的複制碑長寬與原碑無異，唯是碑身厚度相差2－3厘米，複製碑的碑體與碑額、碑座鑲嵌處也有2－ 3厘米空隙。推斷：乾隆年晉陽士族鄉紳摹鉤複製唐《晉祠銘》，一時找不到同樣大小碑料，而同時《新修晉祠碑銘并序》碑字跡剝落殘缺，已經成為一塊廢石，故而磨平宋碑摹鉤唐碑。這就是晉陽人民對殘暴愚昧的趙光義做出的歷史回應。
　　下圖為唐太宗原碑
　　下圖為清乾隆摹構唐碑
　　《新修晉祠碑銘并序》碑歷經宋、元、明、清數朝，民間老百姓對趙宋不滿，對宋碑敲剝破壞；而文人墨客們對趙宋焚城戮民之舉更耿耿於懷，除明嘉靖年高汝行（太原縣東莊人）《太原縣志》收錄《新修晉祠碑銘并序》碑文外，其餘雍正、道光、光緒等縣誌及清嘉慶年所輯《金石萃編》都未再收錄其文，可見積怨之深。因此，說廢棄宋碑複製唐碑亦在情理之中。如今細觀唐晉祠銘複製碑，陰面尚有字跡隱隱可現。
　　宋太宗《新修晉祠銘并序》碑的前世今生，也可以為當政者鑑——民心不可欺也！

唐代李世民行書《晉祠之銘並序》 - 每日頭條 - https://goo.gl/1g4kSe

"貞觀廿年正月廿六日"，屬飛白體，李世民以飛白體所書的碑額，傳世者僅此九字。碑陰有長孫無忌等七大臣的署名。碑題、銘、序共一千二百字。《晉祠之銘并序》是溶史學、文學、書法於一爐的豐碑巨碣。這篇銘文文辭華麗，氣勢很大，以政論和抒情相結合，通過歌頌宗周政治和唐叔建國的政策，著力宣揚李唐王朝文治武功，祈求得到鞏固的政治；《晉祠之銘并序》是較早的行書碑，由於李世民雅愛王羲之墨寶，每日臨池，深得其意。他的書法勁挺秀麗，後世認為是僅次於蘭亭序的行書傑作。《晉祠之銘并序》以其極高的文化藝術價值受到歷代文人墨客的仰慕和讚嘆。

觀察古今書法家，認真研究書法作品，能夠做到盡善盡美者，只有王羲之！看其字，點劃字法之功夫，整體章法之巧妙，像雲煙瀰漫，晨露凝結，筆劃時斷，卻仍連結;像風鳥飛翔，蛟龍盤曲，字似傾斜，卻又端正把玩不覺疲倦，細看不知如何寫成內心傾慕，臨摹仿效，唯王羲之而已其餘所謂書法名家，根本不值一。提！
太宗“指意”
「夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。所資心副相參用，神氣衝和為妙，今比重明輕，用指腕不如鋒鋩，用鋒鋩不如衝和之氣，自然手腕輕虛，則鋒含沉靜。夫心合於氣，氣合於心;神，心之用也，心必靜而已矣虞安吉雲：夫未解書意者，一點一畫皆求像本，乃轉自取拙，豈是書邪？縱放類本，體樣奪真，可圖其字形，未可稱解筆意，此乃類乎效顰未入西施之奧室也。故其始學得其粗，未得其精，太緩者滯而無筋，太急者病而無骨，橫毫側管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則乾枯而露骨。及其悟也，心動而手均，圓者中規，方者中矩，粗而能銳，細而能壯，長者不為有餘，短者不為不足，思與神會，同乎自然，不知所以然而然矣。」（“全唐文”卷十）
其大意是，書法精魂在於寫字之人要有神，其神不清楚，字就沒有態度;人心是字之筋骨，心如果不堅定，那字就沒有勁力和健康;字之皮膚要圓潤。寫字要神氣調和，心氣相合，心要靜。不明寫字之意時，只是模仿原本形態，如同東施效顰。待到了悟，心動而手法均勻，中規中矩，筆體粗卻有鋒銳，筆劃細卻還茁壯，長短恰到好處，想法能和神溝通，能夠同於自然，不知道如何卻能寫對了
晉祠銘
晉祠銘即晉祠之銘並序碑，位於晉祠貞觀寶翰亭內明趙涵撰“石墨鐫華”雲：。「唐得天下後，太宗祀晉侯而為之銘高祖起兵時，曾禱於晉侯之祠而以是報亨之。太宗制文並書，全法聖教，蘭亭而縱橫自如」。
唐太宗書“晉祠銘”（公有領域）
晉祠為祭祀唐叔虞（周武王姬發之幼子）之祠，李淵，李世民父子起兵太原，曾禱於此。建立唐朝後，太宗於貞觀二十年（646年）重蒞此祠，酬謝叔虞神恩，作銘文歌頌唐叔虞建國策略。
晉祠銘由太宗撰文並書，貞觀二十一年（647年）八月刻碑。此碑全文一千二百零三字，共二十八行。碑文行書體，勁秀挺拔，飛逸灑脫，骨格雄奇，刻工洗煉，可謂行書楷模。全碑之書寫得心應手，生氣勃勃，神采飛動，精氣過人，體現一代英主之氣度風采。https://goo.gl/LNo8NB

仁厚賢德的邑姜應該是將後宮打理得井井有條。示意圖。圖為清焦秉貞《歷代賢后圖》冊，絹本，北京故宮博物院藏。（公有領域）
姜子牙之女做王后 歷經千年賢名傳 | 姬昌 | 周文王 | 邑姜 | 大紀元 https://bit.ly/39CPNoN
典故「姜太公釣魚，願者上鉤」說的是有著雄才大略和治國安邦之能的姜子牙與周文王相遇的故事。一直隱居海濱的姜子牙在72歲時，在渭水之濱的磻溪（今陝西寶雞境內）釣魚，以便與姬昌，即後來的周文王相見，並輔佐其消滅無道的商紂政權。而姬昌在此期間外出狩獵前占卜的卦辭說：「所得獵物非龍非螭、非虎非熊，所得乃是成就霸王之業的輔臣。」姬昌出獵，果然在渭河之濱遇到姜子牙。姬昌與他交談後大喜，還一同乘車而歸，尊其為太師 。
姜子牙輔佐姬昌後，告訴他要積善修德、明道行仁，這使得天下三分之二的諸侯都歸心向周。姬昌死後，姬發即後來的周武王即位。姬發尊稱姜子牙為「師尚父」，「師」是三公之首太師的簡稱，「尚」是姜子牙的名，「父」是對德高望重的姜子牙的尊稱。在其輔佐下，姬發成就了功業，建立了周朝。姜子牙因為在興周滅商中功勳卓著，被首封於齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國。
不過，姜子牙不僅僅是輔佐大臣，更是周武王的岳父，武王的王后正是姜子牙的女兒邑姜。對此，史書業已確證。西晉初年的《春秋經傳集解》裡說：「邑姜，晉之妣也。」杜預的注說：「邑姜，齊太公女，晉唐叔之母。」比杜預稍早的皇甫謐在其《帝王世紀》中也說：「武王妃（一作納），太公之女，曰邑姜。修教於內，生太子誦。」
此外，清代王聘珍在《大戴禮記‧解詁》一書中也明確注曰：「后妃，武王邑姜也。」關於邑姜留下的史料雖然不多，但亦可從中窺見其品行。
邑姜嫁給周武王之時，正是武王南征北戰、征討商紂王政權的關鍵時候。作為王后，她盡職盡責。對於邑姜的才幹，武王在與諸侯會盟時的《泰誓》中說：「予有亂臣十人，同心同德。」意思是我有十位治亂的大臣，這十人同心同德才贏得天下。他們是周公旦、召公奭、姜太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适和邑姜。十人中唯一的女性正是王后邑姜。
一直隱居海濱的姜子牙在渭水之濱的磻溪（今陝西寶雞境內）釣魚，以便與周文王相見。圖為明 戴進《渭濱垂釣圖》。（公有領域）
關於邑姜的功績，宋朝理學大家朱熹注釋《泰誓》時認為是：九人主外，一人主內。《禮記‧婚義》有云：「后正位宮闈，同體天王。」王后的地位跟王等同，她的職責就是管理後宮，保證王不至於後院起火。
顯然，仁厚賢德的邑姜應該是將後宮打理得井井有條，嬪妃之間都能和睦相處，孩子教育也是毫不含糊，這讓武王從來不必為家務事操心。
在教育子女上，邑姜從胎教就早早開始。邑姜和武王成婚後，一年後生下了太子姬誦，即後來的周成王。史載，邑姜在懷孕時非常注重胎教，「立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈」，大意是站立的時候不東倒西歪，坐著的時候端正嚴肅，獨處的時候不隨地蹲坐，有了脾氣的時候也不隨便亂罵人。由此可見，邑姜是一位注重德行且毅力非凡的女子。
姬誦作太子時，為了保證他的根性純正，邑姜請周公等三位德高望重的大臣擔任他的老師，分別負責太子的身體、德義和知識技能方面的教育。為了讓太子健康成長，還將其周圍品行不端的人逐去，挑選天下品行端正、孝悌有學問的人和他一起生活。這樣使太子每天見正事、聞正言、行正道。為了太子的成長，邑姜可謂殫精竭慮。
與文王、武王等一樣，邑姜對上天也是非常敬畏的。她在懷第二個兒子太叔時，夢見上天對自己說：「我賜予你的兒子名為『虞』，將把唐國封給他，讓其在那裡繁衍他的子孫。」等孩子降生後，邑姜發現他的掌心中有清晰的紋路，好像一個「虞」字，就給他取名為虞，亦稱叔虞。
武王在與諸侯會盟時的《泰誓》中說：「予有亂臣十人，同心同德。」圖為清 陳士倌《聖帝明王善端錄（唐虞夏商周）．周武王》。（國立故宮博物院提供）
武王去世後，年僅13歲的成王即位，周公旦輔政。周成王八年（前1035年），周朝諸侯國唐國（唐國地處黃河、汾河的東邊，方圓有一百里）發生叛亂，威脅周王室在河東地區的統治。周公旦率軍平息唐國叛亂後，將周王室子孫遷到唐地。
叔虞年少時，周成王曾與其戲耍，摘下一片梧桐葉裁成玉圭的形狀交給他，並說：「把這個封給你。」叔虞很高興，就把此事告訴了周公旦。周公旦詢問成王，成王說自己是在與叔虞開玩笑。周公旦嚴肅地說：「我聽說過，天子沒有開玩笑的話。天子一說話，史官就記下來，樂人就吟誦，士人就頌揚。」周成王於是將叔虞封在唐地，叔虞成為唐國國君，故稱「唐叔虞」。果然應了邑姜的夢。叔虞之子燮繼位後，改國號為「晉」。
成王在位22年後，因病去世，其子周康王姬釗即位。邑姜忍著悲痛，以先太后的身分教導康王，讓他尊重大臣、愛護人民。康王在位期間，繼續推行周成王的政策，平定東夷叛亂，北征略地，西伐鬼方，進一步加強了統治。周成王至周康王時期，天下安定，四十多年沒有使用刑罰，史稱「成康之治」，這背後無疑也有著邑姜的功績。
據說，坐落在今天山西太原市西南的晉祠，有一座專為祭奠邑姜的宋代建築「聖母殿」，殿內聖母像為北宋天聖年間雕塑，已有了近千年的歷史。這說明，邑姜的賢名並不曾因為歲月的流逝而湮滅。@*#
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