周武王的王后名叫邑姜,她是姜子牙的女兒+唐叔虞/邑姜夢到上天賜子 預知子名和封地/唐叔虞+桐葉封弟/《太平御覽》/唐叔虞的後裔姓氏,主要有晉姓、楊姓、韓姓、何姓、溫姓、賈姓、簡姓、曲姓、解姓、侯姓、欒姓、席姓、先姓、谷姓、冀姓、步姓、籍姓、閻姓等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/oMoZRb

邑姜(?-?),姜姓齊太公呂尚之女[1]。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母[2]。
據傳她懷成王的時候,「立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。」[3]山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
石鼓山三號墓地出土的銅器銘文中有「中臣尊鼎,帝后。」,李學勤認為此帝后就是邑姜。
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晉祠是位於中國山西省太原的祠堂,主要祭祀周朝晉國的開國諸侯唐叔虞及其母親邑姜。晉祠是太原市主要的旅遊景點之一,是中華人民共和國全國重點文物保護單位,首批國家AAAA級旅遊區之一。
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“文章千古事,社稷一戎衣”是清代朱彝尊《晉祠唐太宗碑亭題壁》詩中的頷聯,集自杜甫的兩首詩:《偶題》中“文章千古事,得失寸心知”句和《重經昭陵》中“風塵三尺劍,社稷一戎衣”句。朱彝尊巧妙地把這兩句詩連結在一起,用以歌頌唐太宗的文韜武略。

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唐朝的“唐”源於此地?
1. 雖膺籙受圖,彰於天命;而克昌宏業,實賴神功,故知茫茫萬頃,必俟雲雨之澤;巍巍五嶽,必延塵壤之資。
2. 關於晉祠的最早記錄,出現在酈道元《水經註·晉水》中:“沼西際山枕水,有唐叔虞祠”。
3. 然則不雨不云,則有炎枯之害;非塵非壤,則有傾覆之憂。
初春的晉祠-天龍山風景名勝區溫婉靈動,所到之處皆如詩如畫,獨具神韻。賞罷天龍山之美,再去看看當地百姓稱之為“廟”的晉祠。不同於以往的任何一次攬勝,也不同於行色匆匆的外地遊客,我們沒有按照常規的中軸線路行進,而是直奔聖母殿北側的唐叔虞祠以及唐碑
筆者雖久居太原,久聞唐叔虞之大名及唐太宗李世民《晉祠之銘并序》之盛名,卻始終未能如願。如今得以拜謁聖地,甚是難忘——
晉祠,初名唐叔虞祠,是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建,位於山西省太原市晉源區晉祠鎮,文化遺產價值獨特,是中國現存最早的皇家園林,為晉國宗祠。1961年3月公佈晉祠為第一批全國重點文物保護單位,2011年公佈晉祠為第一批國家AAAA級旅遊景區。
關於晉祠的最早記錄,出現在酈道元《水經註·晉水》中:“沼西際山枕水,有唐叔虞祠”。可見,晉祠最早是祭祀晉的始封之主唐叔虞的祠堂。晉祠的主神曾經一直都是唐叔虞,直到宋代才將唐叔虞從主神位上擠了下去。
根據西周“封邦建國”的分封制度,他最初被封到今山西境內即唐地,就以唐為國號(稱為唐國),所以又被稱為唐叔虞。
唐叔虞勵精圖治,利用晉水,興修農田水利,大力發展農業,使唐國百姓安居樂業,生活富足,形成日後800年的風調雨順,國泰民安,呈現出一派興旺景象。叔虞死後,後人為紀念他,在其封地之內選擇了這片依山傍水、風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位後,因境內有晉水流淌,故將國號由“唐”改為“晉”,這也是山西簡稱“晉”的由來,祠堂也改名為“晉王祠” ,簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中,晉祠曾經過多次修建和擴建,面貌不斷改觀。南北朝時,文宣帝高洋,**東魏,建立北齊,將晉陽定為別都,於天保年間(公元550-559年)擴建晉祠,“大起樓觀,穿築池塘”。隋開皇年間(公元581-600年),在祠區西南方增建舍利生生塔。唐貞觀二十年(公元646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,並又一次進行擴建。
自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後,祠區建築佈局更大為改觀。此後,鑄造鐵人,增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡台等,這樣,以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處於次要的位置了
現存的唐叔虞祠是元代建築,分內外兩院。外院有碑廊環繞,陳列歷代名人遊記碑刻,佈局對稱。過庭兩旁陳列著一組元代樂伎塑像,每邊7人共14人,手持不同樂器,組成一個完整樂隊,東邊為管弦樂,西邊為打擊樂。這支樂隊似乎是在為治國有方的唐叔虞歌功頌德,樂伎雖然面部表情雷同,但卻是研究中國音樂發展史的珍貴實物史料。
內院正北即為唐叔虞殿,殿內中央神龕便是唐叔虞塑像,手拿玉圭,身穿蟒袍,修目美髯,神采奕奕,溫良敦厚。分立兩旁的是文武大臣。
祠前的八角蓮池,原來是善利和魚沼二泉匯流地,池中清波粼粼,荷葉片片,在荷花盛開月光明媚的夜晚最為美麗,有蓮池映月之奇觀。
在叔虞祠的東側,保存有李世民的《晉祠之銘并序》碑原物,也是晉祠的一大國寶,現已對外開放。你知道嗎,此碑文用到39個“之”字,卻各有不同。
《晉祠之銘并序》是中國現存最早的行書碑)
那麼,李世民為什麼會在晉祠立這樣一塊碑呢?
公元617年,唐高祖李淵和兒子李世民從晉陽起兵時,曾經在唐叔虞祠內祈求唐叔虞能暗中保佑,並助他們一臂之力。果不其然,父子二人第二年攻破長安,建立了唐王朝。公元646年,李世民東征高麗回來重遊晉祠,當時48歲的唐太宗遙想起18歲起兵,發跡神祠,不禁萬千感慨。於是在貞觀年間某個大雪紛飛的夜晚親筆撰寫銘文,以報神恩。
這裡留下的碑文,堪稱是代表唐太宗晚年時期**思想和絕妙書法的千古名碑。唐碑高1.95米,寬1.2米,厚0.27米,碑額左右分別雕刻有一對齊頭下垂的螭首,是唐代碑額的典型特徵。
《晉祠之銘并序》融史學、文學、書法於一爐,其文辭華麗,氣勢宏大,以政論和抒情相結合,通過歌頌宗周**和唐叔建國的政策,著力宣揚李唐王朝文治武功,祈求得到鞏固的**。由於李世民雅愛王羲之墨寶,每日臨池,深得其意。他的書法勁挺秀麗,後世認為是僅次於蘭亭序的行書傑作。
他在文中讚美了唐叔虞的功德“承文繼武,經仁緯義”,稱唐叔虞不愧為周室棟樑、晉國先祖。且以“六合為家”的英雄氣魄,運用“經仁緯義”的華麗文筆,對晉祠的山光水色給予“施惠、至仁、剛節、大量”的人格化的評贊。最後又以“日月有窮,英聲不匱。天地可極,神威靡墜”的誇張語氣來報答唐叔虞的神恩,結尾並祝“萬代千齡,芳猷永嗣”,期望唐室天下千秋永固。
唐碑歷經1370年,剝蝕漫漶,文跡模糊,字失其形,下部殘損,近二百字無法辨識,雖在乾隆三十五年,清人復刻新碑,但字跡呆板,形制已去,盡失原碑神韻。
“文章千古事,社稷一戎衣”是清代朱彝尊《晉祠唐太宗碑亭題壁》詩中的頷聯,集自杜甫的兩首詩:《偶題》中“文章千古事,得失寸心知”句和《重經昭陵》中“風塵三尺劍,社稷一戎衣”句。朱彝尊巧妙地把這兩句詩連結在一起,用以歌頌唐太宗的文韜武略。
《晉祠之銘并序》(原文節選)
(唐)李世民
先皇襲千齡之徽號,膺八百之先期,用竭誠心,以祈嘉福。爰初鞠旅,發跡神祠,舉風電以長驅,籠天地而遐掩。一戎大定,六合為家。雖膺籙受圖,彰於天命;而克昌宏業,實賴神功,故知茫茫萬頃,必俟雲雨之澤;巍巍五嶽,必延塵壤之資。雖是九穗登年,由乎播種;千尋聳日,本藉崇基。然則不雨不云,則有炎枯之害;非塵非壤,則有傾覆之憂。雖立本於自然,亦成功而假助。豈大寶之獨運,不資靈福者乎!故無言不讎,廡德不報。
譯文:我盛唐先王,所以承襲西周叔虞時的“唐”地來做我們的國號,其原因正是為了總結、繼承、發揚周朝八百年長治久安的歷史經驗,用最虔誠的祈禱,以求先祖先宗保佑,神助我偉力,神賜我洪恩。改朝換代,舉兵發跡,始於這塊風水寶地,所以才能以驚人的速度,長驅直入,打下長安,掀起鋪天蓋地席捲全國的全面戰爭,征服四方,平定天下。國家大權受命於天,昌盛繁榮鞏固壯大更離不了神力幫助。萬頃禾苗,有待雨露滋潤,巍巍五嶽為九域添壤增源,豐收須靠勤勞的耕耘播種,萬丈高樓總要從基礎開始。沒有“雲雨”,莊稼枯萎,百姓無安,國家有危,所以雖聽命於天,也須盡職盡力,神的保護和暗助,不能取代權力的合理使用,所以須必行,且行必果,取信於民。
名句賞析
無言不讎(讎,即應答),廡(即無)德(即恩德)不報。
【出處】《詩經·大雅·抑》
【譯文】別人和我說話,無話不答;別人對我有幫助,有機會一定要回報。
【賞析】這是《抑》的作者告誡周王在為人處世方面,時時處處都應謙虛謹慎,遵循禮節。與人交談時,應當尊重對方,舉止莊重,凝神靜聽,不能心不在焉,左顧右盼,更不能傲慢無禮,充耳不聞。別人對自己有所幫助時,應銘記在心,在合適的時候回報對方。
“讎”實際包含兩層意思,一是行為上的尊重,是對別人一種積極友好的回應;二是思想上的敬重,即回答的內容必須誠懇真實,言行一致。
如果缺少感恩之心,將他人的幫助和關心視作理所當然,不懂得感謝,更不知道回報,往往在屢屢碰壁之後方知互助的可貴。


宋太宗《新修晉祠銘并序》碑的前世今生
  先更正前文《聖母畢竟是劉娥》裡的一個錯誤:聖母殿主像是劉娥的首位提出者是袁漢臣先生,誤記為張德一先生。二位學者都是精通晉陽地域文化的前輩,尤其對晉祠文化研究精深,貢獻獨特。本文要說的內容,就是在張德一先生的研究成果上的進一步論證。
  在晉祠博物館內勝瀛樓東南,立有兩通近年仿製的石碑,這就是著名的唐李世民《晉祠之銘并序》碑和宋趙光義《新修晉祠碑銘并序》碑。
  太原地區素有“無字碑”傳說,無字碑指的是宋太平興國九年(984)趙光義在晉祠所立《新修晉祠銘并序》碑,該碑又名太平興國碑,俗呼“宋碑”、“無字碑”。
  宋朝立國後,滅北漢,將其國都晉陽火焚水灌,夷為廢墟。宋太宗趙光義毀晉陽後,仿照唐太宗李世民立《晉祠之銘并序》碑的做法也立了一通石碑,尺寸形制幾乎和唐碑無異,碑文歌頌趙宋王朝統一割據政權之莫大功績。趙光義希望以此碑炫耀武功,流芳百世,可是他忘記對晉陽人民做過什麼,老百姓對趙宋毀廢晉陽,火燒平遙、壽陽及每次征伐擄掠百姓的行為痛恨至極,經常有人暗中敲剝宋碑字跡,年長日久竟不著一字,此即晉祠“無字碑”的由來。相傳勝瀛樓北階上的大石碑就是被老百姓敲剝的無字碑,清末學者劉大鵬在《晉祠志》中也說:“……太平興國碑……峙勝瀛樓北,上無庇覆,久經風雨剝蝕,字跡漫漶莫辨……”其實劉大鵬的有關記載是錯誤的,1979年《晉祠志》正式出版時,點校者慕湘(著名長篇小說《晉陽秋》作者)考證出勝瀛樓北殘碑外向為清順治八年(1651)狀元呂宮所撰碑記,內向為元至正年間(1341—1368)王思誠所撰《重修晉祠廟記》。公認的無字碑,原來竟與太平興國碑毫無關係。
  唐碑原物以及乾隆摩構碑珍藏於晉祠博物館貞觀寶翰亭。太平興國碑卻不知所踪,它到底哪裡去了?失踪前的碑位置在哪裡?根據史料太平興國碑至清初尚存,朱彝尊入晉會傅山遊晉祠,在《遊晉祠記》記載:“叔虞祠之東有唐太宗晉祠之銘,又東五十步,有宋太平興國碑”。清初康熙二十五年(1686)其時太原縣令周在浚《重修唐叔虞祠記》中有“……叔虞祠東有太平興國碑,碑字剝落不可辨”。這兩個重要文獻中提到,宋碑在唐碑東五十步。我們知道,唐碑亭在乾隆是重修過,北移數步,西向改南向,和原宋碑相對位置變化很小。因此我們仍然可以按照唐碑東五十步尋找宋碑。這個位置正是現在東岳祠前的院子。院子短檻圍繞,內有古樹二章(一為周長齡柏,一為已枯唐槐),正中獻殿一間。我們把目光落在這間“獻殿”上。
  晉祠旅游資料稱此為明代建築東岳祠獻殿,是祭祀東岳帝君是擺放供品的地方。然而我們發現,這間獻殿和晉祠內的另外兩個獻殿(聖母殿獻殿、叔虞祠獻殿松水堂)形制格局完全不一樣,它四面設門,牆體厚短而幾乎為柱,內部面積局促,作為擺放供品的地方太小了,而且它比東岳祠正殿更古樸,有明顯的宋代建築特徵,可以判斷,它的建築年代早於東岳祠,設計功能也不是獻殿,那它是什麼呢?根據史料知唐碑亭(宋初把唐碑從晉陽城移到叔虞祠下,是宋朝建築)在乾隆重修前只一楹,修後成為三楹的清代建築。那麼和唐碑亭同時建的宋碑亭也應該一楹,這個獻殿是否就是宋碑亭呢?我們來看看下圖山東曲阜孔廟內的宋金時期的碑亭實物,除了頂部單簷重簷區別,結構幾乎和東岳祠獻殿一致。
  由此我們可以判斷,東岳祠的這個“獻殿”就是宋太平興國碑亭。這是一座被忽略的國寶級宋初遺構!!!
  宋碑亭找到了,宋碑哪去了呢?經張德一先生考證,發現晉祠貞觀寶翰亭中的複制碑長寬與原碑無異,唯是碑身厚度相差2-3厘米,複製碑的碑體與碑額、碑座鑲嵌處也有2- 3厘米空隙。推斷:乾隆年晉陽士族鄉紳摹鉤複製唐《晉祠銘》,一時找不到同樣大小碑料,而同時《新修晉祠碑銘并序》碑字跡剝落殘缺,已經成為一塊廢石,故而磨平宋碑摹鉤唐碑。這就是晉陽人民對殘暴愚昧的趙光義做出的歷史回應。
  下圖為唐太宗原碑
  下圖為清乾隆摹構唐碑
  《新修晉祠碑銘并序》碑歷經宋、元、明、清數朝,民間老百姓對趙宋不滿,對宋碑敲剝破壞;而文人墨客們對趙宋焚城戮民之舉更耿耿於懷,除明嘉靖年高汝行(太原縣東莊人)《太原縣志》收錄《新修晉祠碑銘并序》碑文外,其餘雍正、道光、光緒等縣誌及清嘉慶年所輯《金石萃編》都未再收錄其文,可見積怨之深。因此,說廢棄宋碑複製唐碑亦在情理之中。如今細觀唐晉祠銘複製碑,陰面尚有字跡隱隱可現。
  宋太宗《新修晉祠銘并序》碑的前世今生,也可以為當政者鑑——民心不可欺也!

唐代李世民行書《晉祠之銘並序》 - 每日頭條 - https://goo.gl/1g4kSe

"貞觀廿年正月廿六日",屬飛白體,李世民以飛白體所書的碑額,傳世者僅此九字。碑陰有長孫無忌等七大臣的署名。碑題、銘、序共一千二百字。《晉祠之銘并序》是溶史學、文學、書法於一爐的豐碑巨碣。這篇銘文文辭華麗,氣勢很大,以政論和抒情相結合,通過歌頌宗周政治和唐叔建國的政策,著力宣揚李唐王朝文治武功,祈求得到鞏固的政治;《晉祠之銘并序》是較早的行書碑,由於李世民雅愛王羲之墨寶,每日臨池,深得其意。他的書法勁挺秀麗,後世認為是僅次於蘭亭序的行書傑作。《晉祠之銘并序》以其極高的文化藝術價值受到歷代文人墨客的仰慕和讚嘆。


觀察古今書法家,認真研究書法作品,能夠做到盡善盡美者,只有王羲之!看其字,點劃字法之功夫,整體章法之巧妙,像雲煙瀰漫,晨露凝結,筆劃時斷,卻仍連結;像風鳥飛翔,蛟龍盤曲,字似傾斜,卻又端正把玩不覺疲倦,細看不知如何寫成內心傾慕,臨摹仿效,唯王羲之而已其餘所謂書法名家,根本不值一。提!
太宗“指意”
「夫字以神為精魄,神若不知,則字無態度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無溫潤也。所資心副相參用,神氣衝和為妙,今比重明輕,用指腕不如鋒鋩,用鋒鋩不如衝和之氣,自然手腕輕虛,則鋒含沉靜。夫心合於氣,氣合於心;神,心之用也,心必靜而已矣虞安吉雲:夫未解書意者,一點一畫皆求像本,乃轉自取拙,豈是書邪?縱放類本,體樣奪真,可圖其字形,未可稱解筆意,此乃類乎效顰未入西施之奧室也。故其始學得其粗,未得其精,太緩者滯而無筋,太急者病而無骨,橫毫側管則鈍慢而肉多,豎管直鋒則乾枯而露骨。及其悟也,心動而手均,圓者中規,方者中矩,粗而能銳,細而能壯,長者不為有餘,短者不為不足,思與神會,同乎自然,不知所以然而然矣。」(“全唐文”卷十)
其大意是,書法精魂在於寫字之人要有神,其神不清楚,字就沒有態度;人心是字之筋骨,心如果不堅定,那字就沒有勁力和健康;字之皮膚要圓潤。寫字要神氣調和,心氣相合,心要靜。不明寫字之意時,只是模仿原本形態,如同東施效顰。待到了悟,心動而手法均勻,中規中矩,筆體粗卻有鋒銳,筆劃細卻還茁壯,長短恰到好處,想法能和神溝通,能夠同於自然,不知道如何卻能寫對了
晉祠銘
晉祠銘即晉祠之銘並序碑,位於晉祠貞觀寶翰亭內明趙涵撰“石墨鐫華”雲:。「唐得天下後,太宗祀晉侯而為之銘高祖起兵時,曾禱於晉侯之祠而以是報亨之。太宗制文並書,全法聖教,蘭亭而縱橫自如」。
唐太宗書“晉祠銘”(公有領域)
晉祠為祭祀唐叔虞(周武王姬發之幼子)之祠,李淵,李世民父子起兵太原,曾禱於此。建立唐朝後,太宗於貞觀二十年(646年)重蒞此祠,酬謝叔虞神恩,作銘文歌頌唐叔虞建國策略。
晉祠銘由太宗撰文並書,貞觀二十一年(647年)八月刻碑。此碑全文一千二百零三字,共二十八行。碑文行書體,勁秀挺拔,飛逸灑脫,骨格雄奇,刻工洗煉,可謂行書楷模。全碑之書寫得心應手,生氣勃勃,神采飛動,精氣過人,體現一代英主之氣度風采。https://goo.gl/LNo8NB

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